淺析畬族文化元素對(duì)電影故事情節(jié)的建構(gòu)
——以《十七》為例

□王洋

淺析畬族文化元素對(duì)電影故事情節(jié)的建構(gòu)
——以《十七》為例

□王洋

《十七》是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)制作的第一部畬族題材電影。與為數(shù)不多的其他幾部畬族題材電影相比，《十七》在畬族文化元素的挖掘和運(yùn)用上都有自己的想法，這種想法集中體現(xiàn)在該片對(duì)畬鄉(xiāng)自然風(fēng)貌、畬族服飾、畬歌和畬族信仰這四個(gè)畬族文化元素的處理上?！妒摺凡皇呛?jiǎn)單地展示奇觀化的畬族特色，而是將其直接用于故事情節(jié)的建構(gòu)中。

畬族；電影；文化；建構(gòu)

在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，畬族在民族電影這一領(lǐng)域的起步不算早，產(chǎn)量也不多。建國(guó)后少數(shù)民族電影發(fā)展的黃金“十七年”里，誕生了以《五朵金花》《劉三姐》《冰山上的來(lái)客》和《阿詩(shī)瑪》等為代表的一大批少數(shù)民族題材電影的經(jīng)典之作，但在這黃金“十七年”里畬族題材的電影卻是一片空白。我國(guó)第一部反應(yīng)畬族人民生活的電影是1982年珠江電影制片廠拍攝的《喜鵲嶺茶歌》，此后畬族題材電影又陷入沉寂。進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)電影工作者先后拍攝完成了《十七》《茶子》《山哈女友》和《夢(mèng)歸山哈》四部畬族題材電影，從不同角度反映畬族人民的生活和情感。其中，《十七》由80后導(dǎo)演姬誠(chéng)執(zhí)導(dǎo)，著名旅美華裔演員陳沖領(lǐng)銜主演，影片在國(guó)內(nèi)外電影節(jié)中獲得最佳女主角、最佳影片、最佳處女作導(dǎo)演等多個(gè)提名和獎(jiǎng)項(xiàng)，是目前畬族題材電影中最有代表性的作品。

《十七》于2007年在中國(guó)唯一畬族自治縣浙江景寧拍攝，講述了一對(duì)畬族母子之間的情感故事。畬族男孩十七在兩歲時(shí)被嗜賭的父親遺棄在城里，幸由城里的養(yǎng)父母收養(yǎng)。八年后，母親千辛萬(wàn)苦找到十七并把他帶回到大山里的畬族山村。十七以為是母親遺棄了自己，對(duì)母親態(tài)度冷漠，他向往大山外的世界，一心想離開母親，而母親渴望失而復(fù)得的孩子能一直留在自己身邊，故事情節(jié)就在母子之間的這一矛盾中展開并向前推進(jìn)?！妒摺返膶?dǎo)演姬誠(chéng)對(duì)大山里的畬鄉(xiāng)人和他們的畬族傳統(tǒng)文化充滿興趣，并著力將這個(gè)民族的文化元素更自然地融在這部影片當(dāng)中?！妒摺吩趯?duì)畬族傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用方面有了更多新的探索，畬族文化元素被用一種更原生態(tài)的手法挖掘和呈現(xiàn)，并在電影中承擔(dān)了更多表情達(dá)意的任務(wù)。

一、畬鄉(xiāng)地域風(fēng)貌

展現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)特的地域風(fēng)貌是少數(shù)民族題材電影中不可或缺的重要敘事手法。畬族聚居在我國(guó)東南部山區(qū)，畬鄉(xiāng)的秀美山川是畬族文化的重要標(biāo)簽，畬族題材電影也無(wú)不聚焦畬鄉(xiāng)山水，籍此帶給觀影人奇觀化的視覺(jué)震撼。電影《十七》用漫山遍野的濃綠、大片大片的茶園景色貫穿全片，用鏡頭描繪出一幅如世外桃源般的美麗圖景。村寨里的小路用天然的小石子鋪就，山間河水清澈見(jiàn)底，河里的懵懂魚見(jiàn)了人都不會(huì)躲避……就是這樣遠(yuǎn)離塵世喧囂的環(huán)境孕育了畬鄉(xiāng)人的淳樸性格。

但是，大山在《十七》中并非簡(jiǎn)單地被用作交代故事發(fā)生的地點(diǎn)，而是被作為故事發(fā)生的一個(gè)重要原因來(lái)呈現(xiàn)。大山里的畬鄉(xiāng)孩子生于斯、長(zhǎng)于斯，他們眷戀大山，卻也向往山外更廣闊的天地。母親對(duì)自己辛苦找回的兒子格外看顧，已經(jīng)為十七安排好了大山里的一輩子，而被母親拴在身邊的十七卻決意要到大山之外去尋找自己生命的意義。母子之間的情感糾葛因大山而起，解決矛盾的過(guò)程也與出山的路途并行。大山和母親的形象在電影中形成藝術(shù)化的疊加，使得畬鄉(xiāng)山水在《十七》中不再只是畬族的地域符號(hào)，而是成為故事的一部分，具有了跨民族的象征意義。

二、畬族傳統(tǒng)服飾

2008年6月7日，畬族服飾被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在我國(guó)已拍攝完成的五部畬族題材電影中，畬族傳統(tǒng)服飾都是作為一個(gè)重要的民族符號(hào)被突出表現(xiàn)，影片中的人物衣著富有濃郁民族特色的畬族傳統(tǒng)服飾出鏡，不同身份、不同年齡的人物在不同場(chǎng)合有不同的裝束，展現(xiàn)了畬族服飾的豐富文化內(nèi)涵。

電影《十七》對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的運(yùn)用更是超出了單純的展示范疇，而被直接運(yùn)用于表達(dá)人物內(nèi)心的矛盾和人物之間的情感變化?！妒摺分校赣H的腰帶多次被用來(lái)表達(dá)人物之間的情感。木雕師父送給母親腰帶，表達(dá)了畬族男女間內(nèi)斂的愛(ài)情。十七和母親的關(guān)系在出山的路上經(jīng)歷了從隔普、沖突到彼此理解的轉(zhuǎn)變，腰帶再次成為這一情感過(guò)程的象征。廊橋上母子倆促膝交談，十七要涉水去找母親被風(fēng)吹走的腰帶，又被母親攔住。片尾處，本來(lái)要搭乘客車進(jìn)城的十七卻停下腳步，在車站為母親買了一條新腰帶并等待母親的到來(lái)，腰帶在這里成為連結(jié)親子情感的紐帶。

十七在片中始終身著畬族傳統(tǒng)服飾，腳上卻穿起小伙伴天翊從城里帶來(lái)的象征年輕人潮流的帆布鞋，最后他也穿著這雙帆布鞋走出大山。十七生長(zhǎng)在大山里，內(nèi)心卻向往外面的世界，這種內(nèi)心的掙扎被巧妙地用服飾搭配上的不和諧表達(dá)出來(lái)。

十七從小戴著畬族傳統(tǒng)配飾——銀項(xiàng)圈，畬家人用項(xiàng)圈寄托他們對(duì)子女的牽掛和祝愿。十七雖然一心要走出大山，但是在出山之前依然戴上了自己的項(xiàng)圈。電影用找到項(xiàng)圈和戴項(xiàng)圈這樣的細(xì)節(jié)，細(xì)膩?zhàn)匀坏叵蛴^眾傳達(dá)了十七對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，多角度地刻畫了人物的內(nèi)心世界，傳達(dá)出人物的矛盾。

三、原生態(tài)畬歌

畬歌在畬族傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，具有題材廣泛、即興編唱、嚴(yán)格講究押韻和對(duì)仗、朗朗上口等特點(diǎn)，是山哈人最熱愛(ài)并擅長(zhǎng)的業(yè)余文化生活形式之一。由于畬語(yǔ)沒(méi)有文字，畬歌在記錄、保存和傳播畬族文化上的作用就格外凸顯，因此畬鄉(xiāng)人稱畬歌為“歌言”，意即“以歌代言”，畬歌歌詞突出的記敘功能由此可見(jiàn)。

《十七》采用原生態(tài)無(wú)伴奏的畬歌開篇，曲調(diào)自由，歌者嗓音高亢，富有穿透人心的魅力。歌詞為古老的畬語(yǔ)發(fā)音，清新神秘，給觀眾以耳目一新的藝術(shù)享受。“大霧遮住了眼睛，大山鎖了少年心，從此命運(yùn)不平常，顛沛流離要堅(jiān)強(qiáng)，十五年后遇蜥蜴，鑰匙在它口中藏，撥開心鎖解心結(jié)，寒霜打菜更甜心?！备枨僧?dāng)?shù)仄呤鄽q的畬族老太演唱，力求體現(xiàn)民間畬歌的原汁原味，歌詞出自導(dǎo)演姬誠(chéng)之手，淺顯直白的歌詞內(nèi)容緊扣電影主題，既不失畬歌歌詞的特色，又概括了故事情節(jié)。影片進(jìn)行到中后段，母子感情轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)處，相同旋律的畬歌再次響起：“……大蜥蜴石淚漣漪，跪求一夜慈母心，但愿兒能展翅飛?！备柙~關(guān)照了情節(jié)的推進(jìn)，畬歌與故事情節(jié)水乳交融。片尾處，畬歌第三次響起：“畬山畬水畬家情，大蜥蜴石母護(hù)子，時(shí)思寺邊子報(bào)母，千年柳杉觀滄桑，一把鑰匙一把鎖，鑰匙就在手中藏，真誠(chéng)勇敢去面對(duì)，母子真情難阻擋?！庇捌猛皇桩尭璧那昂笕魏魬?yīng)，強(qiáng)化了故事情節(jié)的整體感。畬歌在這部影片中不只被用作背景音樂(lè)來(lái)烘托情感，還參與敘事、建構(gòu)故事情節(jié)，這是畬歌在電影中運(yùn)用方法上的一個(gè)新嘗試。

四、畬族信仰

畬族的信仰多元化，除了原始的盤瓠傳說(shuō)、祖先崇拜和鬼魂崇拜之外，畬族人民還供奉族內(nèi)神話人物、職業(yè)神靈、漢族神靈以及神化了的自然物等。《十七》中前后兩次對(duì)畬族信仰的表現(xiàn)都是畬族對(duì)自然物的崇拜，且都出現(xiàn)在母子倆情感轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

十七無(wú)法接受自己幼時(shí)走失原因的真相，深夜里狂奔出去，失足跌落在山間，昏過(guò)去。母親在蜥蜴母子廟前日夜跪求，直到十七蘇醒。目睹這一幕的十七開始感受到母親對(duì)自己的愛(ài)，并開始改變自己對(duì)母親的態(tài)度。廟前的神婆是一個(gè)帶有神秘感的人物，她看似無(wú)意的幾句話，既讓十七感到后悔，又點(diǎn)醒了母親要放下對(duì)兒子的控制欲。和母親分手后，十七只身一人路過(guò)石思寺，感懷孝子化為杉樹的動(dòng)人傳說(shuō)，跪拜了千年杉樹之后繼續(xù)上路。

影片用淡淡的筆墨描摹了淳樸的畬鄉(xiāng)人對(duì)民族信仰的虔誠(chéng)，以及民族信仰在畬鄉(xiāng)人中的代際傳承。前后相繼的兩次跪拜是人物內(nèi)心情感變化的外在表達(dá)，十七對(duì)母親的情感從排斥、沖突轉(zhuǎn)為理解、感恩，母親對(duì)十七的情感也從控制和占有轉(zhuǎn)為理解和放手，畬族信仰在這里為人物情感的變化提供了關(guān)鍵的邏輯支持。

五、其他畬族文化元素

《十七》中展示的畬族文化元素還有很多，例如畬族婚慶習(xí)俗、茶、建筑、飲食等。拍攝地景寧是中國(guó)“廊橋之鄉(xiāng)”，木拱廊橋造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)獨(dú)特，是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)橋梁的活化石。影片中，廊橋被用作十七母子促膝談心的場(chǎng)景。

影片中，一支畬族傳統(tǒng)婚慶隊(duì)從十七母親身邊走過(guò)，母親回望婚慶隊(duì)，轉(zhuǎn)身嘆氣的細(xì)節(jié)表達(dá)了人物內(nèi)心的糾結(jié)。片尾車站前的老伯請(qǐng)十七喝茶，并一定要十七按畬鄉(xiāng)人的習(xí)俗喝三碗，并記住畬鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩……但這些文化元素對(duì)影片故事情節(jié)的建構(gòu)作用較弱。

六、結(jié)語(yǔ)

將少數(shù)民族文化元素直接用于建構(gòu)故事情節(jié)是少數(shù)民族題材電影重要的敘事手段。深刻理解、挖掘畬族文化，并將其自然恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于電影故事情節(jié)的建構(gòu)中，是拍好畬族題材電影、用電影傳播畬族寶貴民族文化的必經(jīng)之路。

（作者單位：寧德師范學(xué)院）

寧德師范學(xué)院青年教師科研專項(xiàng)“當(dāng)代畬族題材電影發(fā)展對(duì)策研究”（2015Q23）。