民主黎族
——海南黎族自治傳統(tǒng)考察

陳 強(qiáng)（三亞學(xué)院 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022）

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民主黎族
——海南黎族自治傳統(tǒng)考察

陳 強(qiáng)
（三亞學(xué)院 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022）

[摘 要]海南黎族自治傳統(tǒng)是指歷史上海南黎族各層社會(huì)組織具有自我民主管理的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)體現(xiàn)在三個(gè)層面：合畝制民主、黎村民主、黎峒民主。為何海南黎族能形成自治的濃厚傳統(tǒng)？首先，這與黎區(qū)的地理位置有關(guān)。黎人居住的海南島“孤懸海外”，比大陸偏僻山區(qū)更遠(yuǎn)離歷代朝廷，歷代王朝基本采取“以黎治黎”的策略，利用黎族社會(huì)自然產(chǎn)生的首領(lǐng)來(lái)治理黎區(qū)，對(duì)黎人間接統(tǒng)治。這就給黎族各層社會(huì)組織自我民主管理提供了較為寬松的外部環(huán)境。其次，這與黎族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，地處偏遠(yuǎn)的黎族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r均十分落后。黎族合畝地區(qū)社會(huì)具有原始社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，因此黎族各層社會(huì)組織自我民主管理。就合畝制民主而言，它是家長(zhǎng)制家族公社的一種典型的自我管理方式。就黎村民主和黎峒民主而言，黎村和黎峒都建立在合畝的基礎(chǔ)之上，合畝就像是黎村和黎峒的細(xì)胞，因此可以說(shuō)，黎村民主和黎峒民主只是合畝制民主的放大版而已。

[關(guān)鍵詞]海南；黎族；自治傳統(tǒng)；民主；合畝制

黎族是海南島最早的居民，曾長(zhǎng)期是島上人口最多的族群。時(shí)至今日，黎族成為海南省第一大少數(shù)民族。自漢至清，中央政府在海南設(shè)置機(jī)構(gòu)，管轄黎族及其他族群，但由于海南島“孤懸海外”，中央政權(quán)的影響力十分有限，黎族基本上實(shí)行自治，即“黎治”，而“治黎”（治理黎人）是松散的，治理模式是“以黎治黎”。民國(guó)期間，海南黎族社會(huì)受到?jīng)_擊，但自治傳統(tǒng)仍大體上得到延續(xù)。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義改造，黎族傳統(tǒng)社會(huì)組織（包括峒、村、合畝）逐步瓦解，傳統(tǒng)意義上的黎族自治不復(fù)存在。本文對(duì)海南黎族自治傳統(tǒng)進(jìn)行考察，闡明黎族自治傳統(tǒng)的內(nèi)容及成因，告訴世人黎族曾經(jīng)是“民主黎族”，并期待黎族自治傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代海南農(nóng)村基層民主建設(shè)（村民自治）產(chǎn)生某種借鑒意義。

一、海南黎族自治傳統(tǒng)的內(nèi)容

所謂海南黎族自治傳統(tǒng)，是指歷史上海南黎族各層社會(huì)組織具有自我民主管理的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)體現(xiàn)在三個(gè)層面：合畝制民主、黎村民主、黎峒民主。

（一）合畝制民主

海南黎族自治傳統(tǒng)得先從合畝制說(shuō)起。合畝制是海南黎族較原始的共有土地和共同耕種的經(jīng)濟(jì)制度。合畝制曾被視為一種活的“社會(huì)化石”。1950年，《新觀察》刊物發(fā)表了第四野戰(zhàn)軍隨軍記者尤淇的文章《瓊崖黎民山區(qū)訪問(wèn)記》，對(duì)黎族合畝制做了介紹，由此引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)和關(guān)注?！昂袭€”的黎語(yǔ)①過(guò)去黎族沒(méi)有本民族文字，使用漢字，1957年中國(guó)政府幫助黎族創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的黎文，但這種黎文沒(méi)有真正流行起來(lái)，現(xiàn)已棄用。為“紋茂”，直譯為“具有血緣關(guān)系的群體”或“家族”，新中國(guó)成立前“合畝”的黎語(yǔ)變?yōu)椤拔烫梦止ぁ?，直譯為“大家一起做工”。合畝的土地被稱為“翁堂打”，意為“大家的田”?！昂袭€”乃海南漢語(yǔ)方言，意為“大家合在一起耕種”。合畝制的出現(xiàn)時(shí)間已很難考證，但可肯定的是，它起源于原始社會(huì)家長(zhǎng)制家族公社（也稱家庭公社）的共同耕作制。

合畝制具有以下四個(gè)特點(diǎn)。其一，它是一個(gè)具有血緣關(guān)系的集體。組成合畝的戶數(shù)或多或少，一般為八、九戶，各家都有共同祖先，彼此是親戚，“參加者以父子、兄弟、叔侄、堂兄弟等直系血緣親屬為常見(jiàn)，又旁及姻親如岳父、女婿、舅父、外甥等?！盵1]( P . 127 )其二，實(shí)行民主管理。合畝成員有畝頭和畝眾?！爱€頭”的黎語(yǔ)為“俄布隆”，直譯為“房屋頭”，意指“家族長(zhǎng)”，又稱“畏雅”，意即“犁第一路田的老人”?！爱€頭”乃海南漢語(yǔ)方言，意為“合畝的頭人”。畝頭由輩分最高的男性擔(dān)任，他深受畝眾尊重，被尊稱為“奧雅”（黎語(yǔ)，“奧”乃“人”之意，“雅”乃

“老”之意，合起來(lái)即“老人”）。“畝頭”一職的繼承方法是世襲，即“兄終弟及，當(dāng)此一輩全部去世后，即由下一代長(zhǎng)子接替。但接替者必須符合下列條件：必須是已婚，妻亡未娶者也不能擔(dān)當(dāng)這一職務(wù)；必須具有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，能夠較好地安排生產(chǎn)；必須具備舉行與生產(chǎn)相關(guān)的宗教儀式的能力?！盵1]( P . 127 )畝頭的主要職責(zé)包括：（1）組織領(lǐng)導(dǎo)合畝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)，安排產(chǎn)品分配，同時(shí)主持與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的祭祀活動(dòng)；（2）調(diào)解合畝內(nèi)各種糾紛；（3）代表合畝對(duì)外聯(lián)絡(luò)和談判，參加全峒首領(lǐng)會(huì)議；（4）收繳官府下達(dá)的各種賦稅。著名史學(xué)家、中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)五大家（郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬）之一呂振羽曾對(duì)合畝制做了深入研究，撰寫了《黎族的“合畝”制》一文（被收入其名著《史前期中國(guó)社會(huì)研究》），他指出：“‘畝頭’是有較豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)知識(shí)的人，畝眾對(duì)他都是很尊敬和信服的。他在‘奧雅’的協(xié)助下，處理畝眾間的糾紛，但不具有任何強(qiáng)制權(quán)力。‘奧雅’們和畝頭都是全峒會(huì)議（類于氏族會(huì)議）的成員?！袭€’內(nèi)較重大的事情，如處理和保管公有財(cái)產(chǎn)、處理和本‘合畝’以外的糾紛、接收‘龍子’，等等，都必須經(jīng)過(guò)‘合畝’會(huì)議的民主討論和全體一致的同意，才能處決?！€頭原先都由‘合畝’成員選舉產(chǎn)生，是族內(nèi)最高一輩中年事最長(zhǎng)的人，而且必須已婚和夫妻同住，如果妻子死了而又沒(méi)有續(xù)娶，就不能繼續(xù)作畝頭，另由畝眾選舉其他輩分高年事長(zhǎng)的人來(lái)充當(dāng)。如果畝眾認(rèn)為他不稱職，還可以罷免他。但后來(lái)，畝頭的產(chǎn)生便不再經(jīng)過(guò)選舉，而由家系世襲，這種情況從何時(shí)開(kāi)始，現(xiàn)已無(wú)法考知了?！盵2]( P . 275 )學(xué)者詹慈認(rèn)為，畝頭“在合畝內(nèi)實(shí)行民主管理。遇有買賣土地等重大事宜, 則要與畝眾商量解決?！盵3]( P . 214 )學(xué)者許良國(guó)認(rèn)為，“畝頭作為合畝的家長(zhǎng), 仍是一個(gè)公仆。他參加勞動(dòng),并無(wú)特權(quán)，他年長(zhǎng)輩高，富有經(jīng)驗(yàn)；他享有威信，頗受尊敬；他實(shí)行民主管理，沒(méi)有強(qiáng)制權(quán)力?？梢?jiàn)，合畝的畝頭與畝眾之間，基本上是一種平等的關(guān)系?！盵4]( P . 39 )畝頭“負(fù)責(zé)調(diào)解和處理畝內(nèi)外一切重大事情，遇有關(guān)系合畝財(cái)產(chǎn)等重大問(wèn)題時(shí)負(fù)責(zé)召集合畝全體成員民主討論決定”。[4]( P . 39 )既然重大事情須民主討論決定，那么合畝會(huì)議制度就是必需的了，即必要時(shí)召開(kāi)合畝全體成員會(huì)議，大家商量后表決，做出決議。像畝頭一樣，畝頭妻子在合畝中的作用舉足輕重，“她負(fù)責(zé)帶領(lǐng)合畝內(nèi)婦女進(jìn)行生產(chǎn)，舉凡拔秧、插秧、割稻等活動(dòng)，要由‘畝頭’妻子領(lǐng)頭，其他婦女才能跟著下田勞動(dòng)?！盵1]( P . 128 )可見(jiàn)，擔(dān)任畝頭的“已婚”條件多么必要，單身漢和鰥夫不適合擔(dān)當(dāng)此職。其三，土地共有共耕。合畝的水田和旱田屬于合畝所有成員，大家共有，系共同財(cái)產(chǎn)，大家共同耕作，收成在扣除五種“必留糧”①五種“必留糧”包括：（1）種子；（2）“稻公稻母”；（3）留新禾；（4）聚餐糧；（5）公家糧、青年糧。見(jiàn)安華濤、唐啟翠：《“治黎”與“黎治”：黎族政治文化研究》，上海大學(xué)出版社，2012年，第128頁(yè)。后，由畝頭按戶平均分配。其四，互助合作。“在合畝內(nèi)沒(méi)有富人和窮人之分，經(jīng)濟(jì)上的利益和血緣紐帶把他們連在一起。畝頭和畝眾，畝眾和畝眾，尤其是在近親畝眾之間，關(guān)系十分密切，借貸互通有無(wú)，婚喪互相幫助，疾病彼此照顧，體現(xiàn)了早期家長(zhǎng)制家族公社互助合作的關(guān)系?！盵3]( P . 214 )

在黎族發(fā)展過(guò)程中，共有共耕的合畝制在海南黎族地區(qū)衍生出另外兩種合畝制：②筆者吸收了詹慈的《從“合畝”組織試析黎族家長(zhǎng)制家族公社》一文的觀點(diǎn)?；竟灿泄哺暮袭€制、出現(xiàn)私有和剝削的合畝制?；竟灿泄哺暮袭€制有以下四個(gè)特點(diǎn)。第一，以具有血緣關(guān)系的集體為主，吸收了為數(shù)或多或少的外來(lái)戶。外來(lái)戶與合畝成員沒(méi)有血緣關(guān)系，他們是前來(lái)投靠的。經(jīng)合畝會(huì)議同意后，他們被畝頭認(rèn)為“工仔”或“龍仔”，算是收養(yǎng)的家庭成員，龍仔要拜畝頭為“龍公”。第二，基本實(shí)行民主管理。畝頭主要職責(zé)與共有共耕的合畝制相同，但“家族長(zhǎng)的父權(quán)卻明顯地表現(xiàn)出來(lái)，特別是在那些經(jīng)濟(jì)條件較好的合畝中，他們對(duì)耕地、牛只和‘工仔’、‘龍仔’，都有著一定的支配權(quán)?！盵3]( P . 218 )第三，基本實(shí)行土地共有共耕。部分旱田和水田已歸各戶私有，還幾戶合伙或單獨(dú)開(kāi)發(fā)和耕種山欄地③刀耕火種式的“砍山欄”是與落后生產(chǎn)力相伴的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。歷史上曾產(chǎn)生兩種不同的情況。第一種比較原始，不翻土、不施肥，種植在離居住地較遠(yuǎn)的地方，砍山成園后，用尖木棒戳地成穴，種一至三年便丟荒一、二十年，全靠天然的自然力來(lái)恢復(fù)土壤肥力。第二種在技術(shù)上前進(jìn)了一步，在距離居住地較近的地方，砍山種一年后，用鋤頭翻土，把收獲后遺留的稻桿壓下作肥，然后挖坑種番薯，到翌年2～3月收薯后，利用挖薯翻起的松土，再以尖棒戳種下山欄稻，反復(fù)種植3～4年甚至8～10年，直到稻谷的收成驟減，即行拋荒，待過(guò)10～20年后，土地重新長(zhǎng)滿草木，依靠自然力恢復(fù)肥力以后，再來(lái)砍伐耕種。黎族“合畝制”地區(qū)實(shí)行的砍山欄耕作方法，遠(yuǎn)較其他地方原始。參見(jiàn)《黎族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)刀耕火種砍山欄》，http://www.huaxia.com/ly/fsmq/dl/2012/07/2910604.html。。不過(guò)，作為“主要生活資料來(lái)源的旱地和水田，仍由合畝統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集體勞動(dòng)和平均分配”[5]( P . 171 )。第四，基本能互助合作?！斑@一類合畝已發(fā)生了貧富分化，有些合畝占有較多的耕地和牛只，出租放債，或者養(yǎng)有工仔和龍仔，多占產(chǎn)品。不過(guò)剝削量很輕，還沒(méi)有完全突破互助合作的關(guān)系?！盵3]( P . 218 )出現(xiàn)私有和剝削的合畝制有以下三個(gè)特點(diǎn)。一者，非血緣關(guān)系的工仔或龍仔家庭戶數(shù)和人數(shù)遠(yuǎn)超過(guò)有血緣關(guān)系的家庭戶數(shù)和人數(shù)。二者，土地私有，“耕地集中在畝頭或者畝頭與他的兄弟手上，他們利用這種生產(chǎn)資料對(duì)合畝內(nèi)外的勞動(dòng)群眾進(jìn)行各種剝削，這樣就實(shí)現(xiàn)了占有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)的統(tǒng)一?！盵3]( P . 221 )三者，民主管理不復(fù)存在，代之以畝頭的專制統(tǒng)治。“第三類合畝幾戶伙有和一戶占有的耕地和牛只，實(shí)際上都掌握在畝頭手上，是否買賣，怎樣使用，如何分配產(chǎn)品等等，既不按照合畝的傳統(tǒng)原則處理，也不舉行民主會(huì)議討論，而完全由畝頭個(gè)人獨(dú)斷專行，不僅‘工仔’和‘龍仔’無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，縱使與畝頭有親屬關(guān)系的畝眾也不敢問(wèn)津?！盵3]( P . 221 )更有甚者，畝頭可隨意支配工仔和龍仔，謾罵和毆打不在話下，甚至?xí)埲虤⒑Α?/p>

新中國(guó)成立前夕，上述三種合畝制中，基本共有共耕的合畝的畝數(shù)、戶數(shù)和人數(shù)所占的比例均為最大，出現(xiàn)私有和剝削的合畝次之，共有共耕的合畝又次之。正如史學(xué)家呂振羽所言：“在‘合畝’內(nèi)部，一般都出現(xiàn)了和公有制矛盾的耕地、耕牛的私有和伙有，個(gè)別‘合畝’甚至完全排除耕地公有，不少‘合畝’完全排除耕牛公有，農(nóng)具及其他生產(chǎn)工具已完全私有；只有個(gè)別‘合畝’還沒(méi)有出現(xiàn)耕地和耕牛的私有或伙有現(xiàn)象?！盵2]( P . 266 - 267 )

（二）黎村民主

黎族自然村一般由若干鄰近的合畝自然形成，也有一些自然村僅包含一個(gè)合畝。每個(gè)黎族村都有一個(gè)村頭（若一個(gè)村只有一個(gè)合畝，畝頭和村頭是合一的）。黎語(yǔ)稱村頭為“俄番”，“俄”意為“頭”，“番”意指“村”，直譯就是“村頭”。村頭是自然產(chǎn)生的受村民公認(rèn)的村寨領(lǐng)袖，他在村里輩分很高，通曉事理，經(jīng)驗(yàn)豐富，精明能干，村民也尊稱他為“奧雅”。村頭“沒(méi)有凌駕于群眾之上的特殊權(quán)力，他的生活經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)生活實(shí)踐而積累的知識(shí)受到群眾的尊敬和擁護(hù)，平時(shí)他勸誡群眾不要偷竊，要好好生產(chǎn)，村中如有糾紛，由他負(fù)責(zé)調(diào)解，他為群眾辦事，一般沒(méi)有報(bào)酬，但如為人處理較大糾紛，也有當(dāng)事人以酒、肉酬謝。到了封建勢(shì)力侵入以后，黎族地區(qū)建立了一套政治組織，從此，村頭部分職能為受封建統(tǒng)治加封的官員所代替”。[6]( P . 21 )

與關(guān)于合畝制的研究文獻(xiàn)十分豐富不同，關(guān)于黎族村寨和村頭職能的研究文獻(xiàn)較少，研究成果也往往語(yǔ)焉不詳。呂振羽認(rèn)為，“村是否為黎族固有的一層社會(huì)機(jī)構(gòu)，還沒(méi)有足夠的材料來(lái)論證?！盵2]( P . 276 )筆者認(rèn)為，黎族合畝地區(qū)的基礎(chǔ)社會(huì)組織為合畝，合畝既是經(jīng)濟(jì)組織，又是社會(huì)組織，它的經(jīng)濟(jì)功能（生產(chǎn)和分配）和社會(huì)功能（共同生活、合作互助、祭祀、糾紛調(diào)解）特別明顯；而黎村只是相鄰的若干合畝自然形成的村落，有不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)很多黎村僅包含一個(gè)合畝（如曾是“末代畝頭”的學(xué)者、海南省民族博物館原館長(zhǎng)王國(guó)全指出，普遍是一個(gè)村寨為一個(gè)合畝[7]( P . 10 )），可見(jiàn)，黎村并非一個(gè)成熟的社會(huì)組織，比較松散，它不是經(jīng)濟(jì)組織，不具備經(jīng)濟(jì)功能，最多具備部分社會(huì)功能。然而，一個(gè)成熟的村寨組織應(yīng)既是經(jīng)濟(jì)組織，又是社會(huì)組織。黎族合畝地區(qū)曾長(zhǎng)期處于原始的家長(zhǎng)制家族公社時(shí)期，而未發(fā)育出一個(gè)較為成熟的農(nóng)村公社[6]( P . 21 )，從而尚未進(jìn)入農(nóng)村公社時(shí)期。這充分說(shuō)明了黎族合畝地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后程度。既如此，“村頭”的必要性和重要性就明顯不如“畝頭”了，其作用也遠(yuǎn)不如“畝頭”。

（三）黎峒民主

黎峒是一種高于村寨的黎族社會(huì)組織，也是一個(gè)包含若干黎村的地域范圍（少數(shù)黎峒僅包含一個(gè)黎村）。峒的黎語(yǔ)為“貢（弓）”，意為某個(gè)人群居住的固定地域。20世紀(jì)50年代有黎族村民在接受廣東省少數(shù)民族社會(huì)歷史情況調(diào)查組訪談時(shí)稱，“我們住在這里，在這里種山欄，開(kāi)荒地，這里就是我們的‘弓’”[6]( P . 21 )。五代十國(guó)時(shí)梁國(guó)朝廷重新在海南設(shè)置郡縣，曰：“大同中，就廢儋耳地置崖州，統(tǒng)于廣州。時(shí)儋耳歸附馮冼氏千余峒，請(qǐng)命于朝，故置州?！盵8]( P . 11 )此乃中央政權(quán)首次用“峒”計(jì)量黎族民眾居住的地域?！袄栳肌边@個(gè)詞第一次出現(xiàn)在北宋王存的《元豐九城志》中：昌化軍“東南至黎峒一百四十里”，萬(wàn)安軍“西至黎夷峒穴五十里”，朱崖軍“北至黎峒五十里”。[9]( P . 20 - 22 )學(xué)者安華濤、唐啟翠認(rèn)為，“漢初黎人濱海而居，以后退居島內(nèi)臺(tái)地與山區(qū)，山川河流的自然分割與黎人的聚族而居，互相影響，形成黎峒。”[1]( P . 132 )從字面上看，峒有“山洞”、“石洞”之義，可與“洞”通用，故可猜測(cè)黎人后來(lái)多住在遍布洞穴的山區(qū)之中（以五指山為中心）。一般而言，黎峒包含兩個(gè)以上的黎族村寨?！度f(wàn)歷瓊州府志》有言：“峒皆有十?dāng)?shù)村，村有大小，而家之多寡因之?！盵10]( P . 444 )黎族村寨一般由若干鄰近合畝構(gòu)成，“峒實(shí)質(zhì)上也是個(gè)血緣氏族的組織，因?yàn)楦骱袭€多是同姓的?！盵11]( P . 21 - 22 )呂振羽認(rèn)為，“‘峒’所包含的各個(gè)‘合畝’，大都是由很早以前的一個(gè)血緣親屬的‘合畝’演化而來(lái)，都是它的子孫‘合畝’?！盵2]( P . 276 )

黎峒皆有峒長(zhǎng)，黎語(yǔ)稱之為“俄弓”，“俄”指“頭人”、“首領(lǐng)”，“弓”指“峒”，直譯就是“峒頭”、“峒首”，黎語(yǔ)又呼之為“畢寡”，“畢”即“母親”，“寡”即“管理”，“畢寡”即為“像母親一樣管理大家”。像村頭一樣，峒長(zhǎng)是自然產(chǎn)生的備受村民推崇的黎人首領(lǐng)，他在峒內(nèi)輩分極高，德高望重，掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)極為豐富，最為能干，群眾亦稱之為“奧雅”。峒長(zhǎng)去世后，其位置由兒子繼承，若無(wú)子，由其弟繼承。峒長(zhǎng)的主要職責(zé)包括：1.調(diào)解峒內(nèi)群眾糾紛，維持全峒秩序；2.負(fù)責(zé)向群眾征集錢糧，上繳給官府，并分派工役給群眾；3.招待來(lái)訪的政府官員；4.召集全峒首領(lǐng)開(kāi)會(huì)。[6]( P . 24 )《海南毛道鄉(xiāng)黎族合畝制調(diào)查綜合報(bào)告》記載了一個(gè)峒長(zhǎng)處理糾紛的典型事例?！氨逋趵衔毯袭€的成員王老達(dá)唆使他合畝里面的人去偷了另一個(gè)合畝的成員王老本的一頭牛，事后王老達(dá)堅(jiān)決不肯承認(rèn)，于是王老本便請(qǐng)當(dāng)時(shí)的洞長(zhǎng)王老魏伯父來(lái)解決，王老魏伯父召開(kāi)全洞的群眾開(kāi)大會(huì)，由主訴人王老本打鑼通知全洞群眾集合，開(kāi)會(huì)時(shí)王老魏伯父首先向群眾說(shuō)：‘你們相信我能夠解決這件事嗎？’群眾對(duì)他表示信任以后，他便進(jìn)行處理，最后王老達(dá)承認(rèn)偷了王老本的牛，王老魏伯父便判決處罰王老達(dá)賠償王老本水牛一頭、黃牛兩頭、銅鑼一個(gè)和光洋十一元。群眾表示同意這樣的判決，最后便全體高呼：‘好了，完了！’于是大會(huì)宣告結(jié)束。據(jù)說(shuō)，假如群眾不同意洞長(zhǎng)的判決時(shí)，可以在會(huì)上大呼：‘不成！’那末洞長(zhǎng)就必須考慮群眾的意見(jiàn)，重新再作處理，直至群眾全體滿意為止?！盵12]( P . 113 )

封建王朝的統(tǒng)治勢(shì)力蔓延到海南黎區(qū)后，統(tǒng)治者“以黎治黎”，實(shí)行間接統(tǒng)治，目的是減少行政成本，方便治理。于是，統(tǒng)治者在黎區(qū)建立一套黎族土官制度，黎官包括總管、峒長(zhǎng)、哨官、頭家等，皆由黎人擔(dān)任。其中，峒長(zhǎng)一般由原峒長(zhǎng)擔(dān)任，但要經(jīng)過(guò)總管加封和委任，方能成為正式的峒長(zhǎng)。不過(guò)，也有例外?！稑?lè)東縣鄱陽(yáng)鄉(xiāng)黎族合畝制調(diào)查》記載，“番陽(yáng)洞受轄于王國(guó)興州長(zhǎng)祖先以后，最初的洞長(zhǎng)由上級(jí)總管本人或派人來(lái)召集全洞各村的畝頭、村頭集會(huì)選出，當(dāng)選洞長(zhǎng)的條件是通曉事理，愛(ài)護(hù)群眾，為群眾所擁護(hù)的人，如果會(huì)操海南方言者，被認(rèn)為更加合適，洞長(zhǎng)選出后，由各村村頭回去分別召集全村群眾對(duì)他們說(shuō)明現(xiàn)在誰(shuí)做洞長(zhǎng)，征詢?nèi)罕娪袩o(wú)異議。……村頭便告訴大家今后需要服從洞長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。洞長(zhǎng)要經(jīng)過(guò)上級(jí)總管的加委，由總管賜給長(zhǎng)衫馬褂一套，皮靴一雙，紅纓帽一頂，長(zhǎng)煙桿一支和皮煙袋一個(gè)，這些物品依次傳給下一任的洞長(zhǎng)。”[6]( P . 24 )關(guān)于加封委任后的峒長(zhǎng)是否還能實(shí)行民主管理，《樂(lè)東縣鄱陽(yáng)鄉(xiāng)黎族合畝制調(diào)查》認(rèn)為，“愈是早期，當(dāng)這些洞首領(lǐng)純粹是群眾的自然領(lǐng)袖時(shí)，這些民主性質(zhì)愈是濃厚，到后來(lái)，洞首領(lǐng)要經(jīng)上級(jí)封建統(tǒng)治加封，他們與封建統(tǒng)治結(jié)合一起，有的甚至蛻化變質(zhì)，成為駕凌于群眾之上的特殊權(quán)力，而洞內(nèi)民主性質(zhì)便日益淡薄了?！盵6]( P . 26 )

二、海南黎族自治傳統(tǒng)的成因

為何海南黎族能形成自治的濃厚傳統(tǒng)？首先，這與黎區(qū)的地理位置有關(guān)。所謂“山高皇帝遠(yuǎn)”，黎人居住的海南島“孤懸海外”，比大陸偏僻山區(qū)更遠(yuǎn)離歷代朝廷。這導(dǎo)致王朝權(quán)力難以到達(dá)和管控這片天堂般的開(kāi)發(fā)甚少的綠色海島。因此，歷代王朝基本采取“以黎治黎”的策略，利用黎族社會(huì)自然產(chǎn)生的首領(lǐng)來(lái)治理黎區(qū)，對(duì)黎人間接統(tǒng)治。這就給黎族各層社會(huì)組織自我民主管理提供了較為寬松的外部環(huán)境。

其次，這與黎族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，地處偏遠(yuǎn)的黎族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r均十分落后。之所以實(shí)行合畝制，關(guān)鍵原因是當(dāng)時(shí)黎族的生產(chǎn)力水平和技術(shù)水平極其低下，單家單戶難以從事生產(chǎn)活動(dòng)，收成無(wú)法保證。黎人從事的“砍山欄”——刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)——即是黎族生產(chǎn)力水平和技術(shù)水平低下的明證。明朝海瑞所著《平黎圖說(shuō)》曰：“夫生黎渾沌未剖，刀耕火種?！盵13]( P . 24 )明朝林如楚所著《圖說(shuō)》稱：“最深為岐，巢木山顛，刀耕火種為乾腳岐?！盵14]( P . 28 )另外，黎族人采用極為落后的“牛踩田”和“手捻稻”農(nóng)作方式?！芭２忍铩奔醇炔焕缫膊话宜?，而由幾人牽幾頭牛在水田上輪回踩踏，等田泥被牛踩爛，即在其上插秧。據(jù)清代《黎岐紀(jì)聞》記載，“春耕時(shí)用群牛踐地中，踐成泥，撒種其上，即可有收?！盵3]( P . 213 )“手捻稻”即用鐮刀將稻穗割斷，一束束捆綁，懸于家中谷倉(cāng)，食用時(shí)方取下，舂成米。據(jù)清代《黎岐紀(jì)聞》記載，“田禾成熟后，其收割之法……即以手連茹拔之，或者以切檳榔小刀割取谷穗者?！盵3]( P . 213 )“畝頭及畝眾的生產(chǎn)知識(shí)亦極其貧乏，都不懂積肥、施肥、中耕、除草，稻田的排水灌溉聽(tīng)其自然。很少興修水利，對(duì)蟲害更不懂防治。因?yàn)樯a(chǎn)力水平非常低，平均每畝稻田的年產(chǎn)量約120斤，低的僅幾十斤，最高也不過(guò)200多斤，可見(jiàn)合畝的組織形式，勞動(dòng)分配，耕作技術(shù)，生產(chǎn)工具都是非常落后的。”[15]( P . 16 )為提高生產(chǎn)力，古時(shí)黎人創(chuàng)造了合畝制，共有共耕土地，由此黎人的生存能力和生活水平有所提高。這正應(yīng)了馬克思的觀點(diǎn)：“這種原始類型的集體的或協(xié)作的生產(chǎn)顯然是單個(gè)人軟弱的結(jié)果，而不是生產(chǎn)資料社會(huì)化的結(jié)果?！盵16]( P . 7 )

關(guān)于合畝制的性質(zhì)，學(xué)界多有爭(zhēng)論，代表性觀點(diǎn)有：（1）共同勞動(dòng)、平均分配的制度——黎人的“合畝制”屬于帶有原始社會(huì)形態(tài)的類型[17]( P . 7 - 8 )；（2）黎族合畝制地區(qū)的社會(huì)形態(tài)，仍屬于原始社會(huì)時(shí)期，但瀕于最后解體狀態(tài)[18]( P . 198 )；（3）農(nóng)業(yè)公社殘余的一種類型[19]；（4）原始公社制度氏族公社的殘留制度[20]；（5）在原始家長(zhǎng)制的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的家族共耕組織[21]；（6）合畝應(yīng)該是黎族早期社會(huì)遺留下來(lái)的父系大家族，中間經(jīng)歷著深刻的變化[22]；（7）原始的父系家長(zhǎng)制的家庭（家族）共耕社[23]；（8）正處在由家庭公社轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村公社的過(guò)渡階段[24]( P . 39 )；（9）從家長(zhǎng)制家族公社越過(guò)農(nóng)村公社直接向封建社會(huì)過(guò)渡，但至解放時(shí)為止，還沒(méi)有完成這種過(guò)渡[3]( P . 223 )；（10）家長(zhǎng)制家庭公社已經(jīng)瓦解，階級(jí)社會(huì)尚未確立之前的過(guò)渡階段，同時(shí)又具有向封建制轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)[25]( P . 235 )；（11）合畝是原始公社制的家庭公社的一種類型，合畝雖在不同進(jìn)程上走到了原始公社制的末期，但還保存著原始公社制的家庭公社的基本內(nèi)容，原始公社制的基本因素仍然屬于支配地位[2]( P . 274 , 271 )；（12）黎族家族公社向個(gè)體經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，其生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料私有制，并伴有濃厚的公有因素[26]；（13）合畝地區(qū)雖然已產(chǎn)生私有制的因素和階級(jí)分化的現(xiàn)象，但除個(gè)別的例外，大多數(shù)合畝仍然保存著家庭公社的基本特征[27](P.89)；（14）合畝地區(qū)社會(huì)是半封建半奴隸制社會(huì)[28]。雖然上述觀點(diǎn)有所不同，但除了“合畝地區(qū)社會(huì)是半封建半奴隸制社會(huì)”這個(gè)觀點(diǎn)，其他都基本上沒(méi)有否認(rèn)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)“合畝制具有原始社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)”。

既然黎族合畝地區(qū)社會(huì)具有原始社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，那么黎族各層社會(huì)組織自我民主管理就較好理解了。就合畝制民主而言，它是家長(zhǎng)制家族公社的一種典型的自我管理方式。在家長(zhǎng)制家族公社中，土地共有共耕，產(chǎn)品平均分配，尚未分化出階級(jí)，亦未有富人和窮人之分，彼此之間的經(jīng)濟(jì)地位平等，不過(guò)家族公社的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀、分配三個(gè)事項(xiàng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、糾紛處理、對(duì)外聯(lián)絡(luò)等公共事務(wù)需有一個(gè)人來(lái)承擔(dān)，這導(dǎo)致了家族長(zhǎng)的誕生。這并不意味著家族長(zhǎng)可凌駕于公社成員之上，擁有特權(quán)，而意味著他在正常參加勞動(dòng)之外，還承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)和管理家族公社的職責(zé)，這需要他有奉獻(xiàn)精神，付出比別人更多的時(shí)間和精力。家族長(zhǎng)的角色可用“公仆”來(lái)形容。本質(zhì)上，家族長(zhǎng)與公社成員之間是平等的，雖然他們之間存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。根據(jù)家族公社的情況，家族長(zhǎng)只能采用民主的方法來(lái)管理公社，因?yàn)槊裰鞴芾碜钊菀啄廴诵?、力量和共識(shí)，團(tuán)結(jié)大家，維護(hù)彼此的平等地位，彼此尊重，有利于公社的和睦與發(fā)展。若是家族長(zhǎng)采用獨(dú)斷專行的專制方式來(lái)管理甚至統(tǒng)治公社，必然破壞家族長(zhǎng)與公社成員之間的平等關(guān)系，導(dǎo)致公社成員對(duì)家族長(zhǎng)的畏懼和反感，使得公社各項(xiàng)事業(yè)難以順利進(jìn)行，進(jìn)而危及公社的生存。摩爾根的《古代社會(huì)》未談及早期家長(zhǎng)制家族公社的基本情況，馬克思和恩格斯站在摩爾根的《古代社會(huì)》的肩膀上，分析了南方斯拉夫的“扎德魯加”和阿爾及利亞的“未分居的家庭”的情況，確定其為早期家長(zhǎng)制家族公社的一種典型形態(tài)。[29](P.55-56; P.88,90-92)“按照有關(guān)經(jīng)典著作的概括，它的基本特征是：1.純血緣組織，每個(gè)公社‘包括一個(gè)父親所生的數(shù)代子孫和他們的妻子?！?.耕地為家族公社集體所有，‘共同耕種自己的土地，衣食都出自共同的儲(chǔ)存，共同占有剩余產(chǎn)品?！?.‘公社處于一個(gè)家長(zhǎng)的最高管理之下’，家長(zhǎng)對(duì)外代表公社，主婦通常是家長(zhǎng)的助手。4.‘最高權(quán)力屬于家庭公社全體會(huì)議’，家族長(zhǎng)是選舉產(chǎn)生的，群眾也有權(quán)罷免他?！盵3](P.213)學(xué)者詹慈認(rèn)為，種種跡象表明，黎族共有共耕的合畝與這種早期家長(zhǎng)制家族公社基本相同。[3](P.213)

就黎村民主和黎峒民主而言，黎村和黎峒都建立在合畝的基礎(chǔ)之上，合畝就像是黎村和黎峒的細(xì)胞，因此可以說(shuō)，黎村民主和黎峒民主只是合畝制民主的放大版而已。

三、結(jié)語(yǔ)

海南黎族自治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。解放后，隨著社會(huì)主義改造，黎族傳統(tǒng)社會(huì)組織（包括峒、村、合畝）逐步瓦解，黎族傳統(tǒng)意義上的自治不復(fù)存在，不過(guò)，黎族自治傳統(tǒng)并沒(méi)有完全消失，黎族自治的一些做法、思想和觀念得到了延續(xù)。比如說(shuō)，黎族自治依靠的一些習(xí)慣法仍在當(dāng)代黎族社會(huì)中發(fā)揮作用。當(dāng)今中國(guó)政府推行基層自治（包括村民自治和居民自治），建設(shè)基層民主，海南黎村也置身于村級(jí)民主建設(shè)洪流中。有鑒于黎族自治傳統(tǒng)，黎族民眾應(yīng)回溯本民族的自治做法、思想和觀念，使之與現(xiàn)代社會(huì)和時(shí)代精神接軌，或脫胎換骨，以喚醒自己的民主意識(shí)，從而促進(jìn)黎族村民自治的推進(jìn)，使黎族成為新時(shí)代的“民主黎族”。

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[中圖分類號(hào)]C955

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]（2016）01-068-08

[收稿日期]2016-04-25

[項(xiàng)目基金]2015年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“黎族自治傳統(tǒng)對(duì)海南農(nóng)村基層民主建設(shè)的促進(jìn)作用研究”（15XZZ004）

[作者簡(jiǎn)介]陳強(qiáng)（1971 - ），男，廣西鹿寨人，三亞學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，政治哲學(xué)博士，主要從事政治哲學(xué)、政治文化與社會(huì)問(wèn)題研究。