西方影像對(duì)東方主義的視覺傳播——以《花木蘭》《功夫熊貓》為例

□ 程皓楠

西方影像對(duì)東方主義的視覺傳播——以《花木蘭》《功夫熊貓》為例

□ 程皓楠

電影作為一種視覺商品，熱播的電影不僅能帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤，背后還可能被賦予某些文化符號(hào)，某種政治意圖。好萊塢電影風(fēng)靡全球，其涵蓋的西方文化通過光影人物，情節(jié)敘述等在東方市場(chǎng)上得到了充分的傳播。本文通過文獻(xiàn)資料法、文本分析法、跨學(xué)科分析法多角度研究好萊塢動(dòng)畫電影，以極具代表性的《花木蘭》《功夫熊貓》為例，正確分析這種“東方主義，西方傳播”的現(xiàn)象，并為中國動(dòng)畫電影的未來發(fā)展提供借鑒，促進(jìn)全球化浪潮下中國電影文化的傳播與融合。

東方主義；好萊塢電影；視覺傳播

東方主義（Orientalism）原意為西方國家對(duì)東方國家的社會(huì)文化、法律等諸多方面作出的研究，亦可譯為西方文學(xué)家、設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家對(duì)東方各元素的各種模仿及描繪，某種意義上也可以指對(duì)東方文化的同情欣賞，是西方文化的建構(gòu)物。①本文將通過對(duì)好萊塢具有代表性的影片《功夫熊貓》《花木蘭》的分析，闡述新語境下東方文化的形象是如何被西方影像構(gòu)建和傳播的。

一、文本分析的視角

（一）環(huán)境建筑

首先，以《花木蘭》為例，好萊塢為了充分體現(xiàn)“花木蘭”這位來自東方的巾幗英雄氣質(zhì)，特意將整部影片背景設(shè)定為中國水墨畫的基調(diào)。但當(dāng)時(shí)該片主要面對(duì)的是北美市場(chǎng)，所以并未打算為中國量身定制，所以在環(huán)境建筑上，東方主義建筑只是淺嘗輒止。在影片中起伏的山巒、廣闊的山林、荒蕪的大漠，木蘭征戰(zhàn)之路從表面上似乎套上了水墨風(fēng)格，看上去相當(dāng)具有東方主義色彩。但實(shí)際上并非如此，美國平和潤文化總裁森德·約翰遜指出：“《花木蘭》影片中連綿起伏的山巒都是以哥倫比亞山為描摹對(duì)象的，而不是中國山地的真實(shí)地貌?！边@一點(diǎn)恰恰說明了影片中涵蓋的蜻蜓點(diǎn)水式的東方主義。

云霧縹緲、亭臺(tái)樓閣、依山傍水、鳥語花香……《功夫熊貓》中如夢(mèng)似幻的建筑群十分驚艷，無論從哪個(gè)角度欣賞，都不失為一幅絕妙風(fēng)景。恬靜悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村、琳瑯滿目的店鋪、雕梁畫棟、亭臺(tái)樓閣……影片中細(xì)致的描繪向觀眾展示了獨(dú)具匠心的中國園林建筑。宮殿屋頂盤繞的祥云、騰龍圖案無不讓人驚嘆好萊塢的電影制作團(tuán)隊(duì)在對(duì)東方建筑的刻畫上竟然如此細(xì)心。特別是在《功夫熊貓2》中的建筑“鳳凰城”，令觀眾嘆為觀止。整座鳳凰城以川西民居風(fēng)格為主，古樸的建筑群落坐落于煙霧繚繞的山水之間，綠意蔥蔥，鳥語花香，與自然巧妙融合，與中國現(xiàn)實(shí)的鳳凰古城著實(shí)相差無幾。

（二）飲食習(xí)慣

在影片《花木蘭》中，飲食只是被匆匆?guī)н^。花木蘭為家人敬茶，一家人圍坐吃飯等場(chǎng)面中出現(xiàn)的茶、米飯，僅僅止于西方國家對(duì)東方食物最初步的印象。特別是影片中花木蘭的早餐只有牛奶和雞蛋，更是讓很多觀眾大跌眼鏡，與實(shí)際中國古代的早餐出入太多。

在影片《功夫熊貓》中，阿寶的父親每天都在他的面館里忙忙碌碌，其已視面條事業(yè)為自己的精神支柱——“我們是面條世家，面湯已經(jīng)在我們的血液中流淌”。這與西方的飲食觀念有很大差別，西方注重的是飲食的營養(yǎng)均衡和搭配，幾乎不會(huì)把食材和精神聯(lián)系在一起。在中國飲食中，面條文化源遠(yuǎn)流長，阿寶父親道出的“我的秘制湯料是nothing(什么也沒有)”正蘊(yùn)含了中國飲食“大味必淡”的原則。包子相傳源自三國,可謂是歷史悠久。在影片中，令人印象深刻的場(chǎng)景之一就是浣熊大師利用包子擺弄出各種招式，使人垂涎；小巧玲瓏、晶瑩剔透的包子在他們師徒手里上下翻騰，勾起了很多觀眾的食欲。除了面條和包子，麻婆豆腐、擔(dān)擔(dān)面、火鍋等老字號(hào)招牌隨處可見，完全與中國內(nèi)地的特色飲食文化相接軌。

（三）故事題材

《花木蘭》系列影片取材于中國古典詩詞《木蘭辭》，花木蘭替父從軍的故事在中國婦孺皆知，千百年來所贊揚(yáng)的都是木蘭身上非凡的勇氣和孝心。好萊塢電影《花木蘭1》在故事層面上作了很大的改動(dòng)，比如在從軍途中木蘭便暴露了自己的女兒身。但在中國經(jīng)典詩詞《木蘭辭》中有“同行十二年，不知木蘭是女郎”的描述，花木蘭并沒有在從軍過程中暴露。同時(shí)《花木蘭2》講述木蘭護(hù)送三位公主與匈奴和親的故事則完全脫離原著，西方故事色彩濃厚。

而從具體的故事敘述層面上來看，《功夫熊貓》系列電影借鑒了中國傳統(tǒng)意義上的武俠電影敘事套路。例如，阿寶稀里糊涂地變成了神龍大俠的“奇遇式”情節(jié)、神龜浣熊的“高人指點(diǎn)式”情節(jié)、神龍寶典最終為空白秘籍的“頓悟式”情節(jié)、戰(zhàn)勝泰狼及孔雀王爺?shù)摹吧茞航K有報(bào)式”情節(jié)、對(duì)殺父仇人沈王爺饒恕的“以德報(bào)怨”式情節(jié)等。好萊塢電影成功借助了含有東方韻味的武俠元素包裝起美國英雄文化的內(nèi)核，為全世界的觀眾奉上了一道精美絕倫的“東方主義大餐”。

（四）思想文化

中國的民間故事、神話傳說以忠孝仁義為題材的數(shù)不勝數(shù)。好萊塢電影為了打開中國市場(chǎng)，于1998年推出的《花木蘭》將忠孝觀念融合其中。當(dāng)影片中的匈奴進(jìn)犯中原，皇帝下令退伍軍人繼續(xù)服役時(shí)，木蘭見父親年事已高，義不容辭剪短長發(fā)，換上軍裝，女扮男裝，奮勇抗敵，保家衛(wèi)國，盡忠盡孝，光耀花家門楣，充分展現(xiàn)了忠孝仁義的思想。但是影片中的木蘭極富個(gè)性，與傳統(tǒng)的中國古代女子相差勝遠(yuǎn)。她崇尚自由與平等，敢于挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)，男扮女裝，奮勇殺敵；同時(shí)她又不懼強(qiáng)權(quán)，釋放公主自由，其身上所流淌的血液是“中西合璧”的。

《功夫熊貓》將“熊貓”和”功夫”巧妙融合，堪稱一部較為成功的中國功夫動(dòng)畫電影。影片中的一招一式將中國功夫演繹得淋漓盡致，特別是騰空躍起、凌波微步、翻轉(zhuǎn)劈腿等功夫更為觀眾所稱道。整部電影以中國古代為背景，將功夫的修煉之地設(shè)為與世隔絕、云霧繚繞的高山之巔，更為難能可貴的是影片還注入了中國功夫蘊(yùn)含的東方內(nèi)質(zhì)文化精髓——道家、佛教思想。龜大師是影片中地位較高的功夫大師，德高望重，其形象集儒道為一體，始終以佛教、道家思想引導(dǎo)弟子，注重內(nèi)心平靜、無欲無求，他相信冥冥之中自有定數(shù)，空無一字的神龍秘籍正映射了這一思想。

因此，如果說好萊塢電影《花木蘭》采用的是蜻蜓點(diǎn)水式的東方元素，那么影片《功夫熊貓》則為包羅萬象的深入表現(xiàn)。

二、文化研究的視角

（一）《花木蘭》對(duì)西方文化價(jià)值觀的附帶推銷

1.女權(quán)主義

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織……”，根據(jù)中國傳統(tǒng)古典著名詩詞《木蘭辭》對(duì)木蘭的刻畫，一位溫柔、勤勞善良、堅(jiān)毅勇敢的女性形象躍然紙上，無論她在戰(zhàn)場(chǎng)上是多么驍勇善戰(zhàn)，最后都回歸故土，重返田園。而好萊塢電影中花木蘭的這個(gè)角色顯然已經(jīng)成為西方人眼中女權(quán)主義精神的領(lǐng)袖人物。她獨(dú)立勇敢，不畏艱險(xiǎn)，勇于突破封建傳統(tǒng)的束縛，追求女性權(quán)益的解放。在替父從軍的奮斗征程中體現(xiàn)了“誰說女子不如男”的氣概，實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值；在支持三位公主拒絕匈奴和親的故事中，其主張追求自我人生幸福的思想，體現(xiàn)出對(duì)“男女平等”意識(shí)的強(qiáng)烈認(rèn)同及肯定。整部電影在一定程度上體現(xiàn)了西方對(duì)女權(quán)主義的肯定觀念和態(tài)度，在西方上映之后廣受好評(píng)。

2.崇尚自由、平等

《花木蘭1》的結(jié)尾，木蘭急中生智，在匈奴的刀刃之下將皇帝解救下來，皇帝感激萬分，與木蘭擁抱，并且?guī)ьI(lǐng)全國人民向木蘭行禮，此時(shí)帶給觀眾的感覺便是皇帝和木蘭平等相待，木蘭解救皇帝更像是為朋友兩肋插刀。事實(shí)上這在東方的封建社會(huì)是完全不可能發(fā)生的。中國古代封建等級(jí)制度森嚴(yán)，臣子為君護(hù)駕屬于應(yīng)盡的職責(zé)，只會(huì)受到晉升或者嘉獎(jiǎng)。

在《花木蘭2》中，木蘭護(hù)送三位公主和親，可是三位公主在途中紛紛找到真愛，不想遠(yuǎn)嫁匈奴和親、戀人分離。木蘭認(rèn)為人生來就是平等的，三位公主都有選擇自己幸福的權(quán)利和自由，于是毅然成全了三位公主找尋真愛。從文化真實(shí)性看來，這種故事題材和中國古代當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)有很大的出入，部分中國觀眾在一定程度上難以接受。

（二）《功夫熊貓》對(duì)美國文化價(jià)值觀的隱秘推銷

1.個(gè)人英雄主義

在很多好萊塢大片中，主人公都具有極強(qiáng)的個(gè)人英雄主義色彩。在《功夫熊貓》中，雖然蓋世五俠都本領(lǐng)高強(qiáng)，但是拯救整個(gè)中原的任務(wù)卻落在了熊貓-阿寶的身上。阿寶刻苦習(xí)武、勤于思考，終于參透神龍寶典的奧妙，領(lǐng)會(huì)了浣熊師傅“inner peace——內(nèi)心的平靜”的武學(xué)至高境界，終于打敗惡勢(shì)力，使得整個(gè)中原大地恢復(fù)和平，重現(xiàn)生機(jī)。②

2.崇尚自由、平等

美國發(fā)展歷史短暫，從未存在過封建制度，所以自由和平等觀念就比東方各國更加普遍和深入。在影片《功夫熊貓》中，自由平等的思想就有所體現(xiàn)，如浣熊大師收阿寶為徒之后，倆人在平時(shí)的修煉過程中更像是親密無間的朋友兄弟。自由和平等是當(dāng)今時(shí)代所追求的社會(huì)理想，隨著世界文化交流的日漸深入，含有該精神題材的電影也被中國觀眾所接受。

三、結(jié)論

在國際傳播領(lǐng)域，媒體實(shí)施“本土化戰(zhàn)略”，指的是媒體為了適應(yīng)某一區(qū)域市場(chǎng)受眾的媒體接觸特點(diǎn)和需求而進(jìn)行的經(jīng)營思路和操作手法的改造過程，涉及到媒體的內(nèi)容生產(chǎn)、經(jīng)營、人才使用等各個(gè)方面。好萊塢電影對(duì)東方元素的運(yùn)用越來越信手拈來，針對(duì)中國本土市場(chǎng)推出的電影也越來越受到歡迎。

好萊塢電影始終以商業(yè)主義為宗旨，使其在全球電影市場(chǎng)的份額高達(dá)70%，好萊塢的成功有目共睹。中國電影因?yàn)闆]有合適的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，所以暫時(shí)不能成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

我們要做的就是學(xué)習(xí)好萊塢成熟的營銷運(yùn)作模式，完善影院建設(shè)，重視影片的宣傳推廣。一是要模仿好萊塢的“拿來主義”在全球范圍內(nèi)收集好的電影題材，結(jié)合本土文化對(duì)其改編完善，增多電影“原材料”；二是努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的電影劇本，阻擋海外大片對(duì)本土電影市場(chǎng)的瓜分；三是提高影片質(zhì)量，避免一些粗制濫造的電影出現(xiàn)，浪費(fèi)院線放映資源；四是重視宣傳，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，配合電影檔期，利用不同媒體盡可能大范圍地打響知名度；五是積極開發(fā)電影后續(xù)產(chǎn)品，如文化衫、玩偶、配飾、游戲、同款服裝等，進(jìn)行電影的多元化開發(fā)。

因此，對(duì)于“東方主義”的運(yùn)用，我們應(yīng)當(dāng)從正反兩方面來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。既不能一味地舉著泱泱大國的歷史文明旗幟，把國家的傳統(tǒng)文化置于至高地位，但是卻不注重其中文化價(jià)值的開發(fā)。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們強(qiáng)調(diào)走“電影民族化”的道路，一直在講中國文化如何博大精深。不可否認(rèn)，東方國家的歷史文化色彩濃厚，但是文化只有在交流碰撞中才能不斷往前，不斷發(fā)展。在電影民族化的問題上,有些人提倡電影民族化,對(duì)于發(fā)展電影事業(yè)、提高電影的藝術(shù)質(zhì)量以及使中國電影走向國際影壇,都有非常重要的意義；有的則認(rèn)為電影民族化不過是反對(duì)吸收外來文化的一根棍子,是有害處的。因此，我們?cè)谂Πl(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀民族文化特性的同時(shí)，也要取長補(bǔ)短，與國際電影文化接軌，與時(shí)俱進(jìn)。

注釋：

①愛德華·W.薩義德.王宇根譯.東方學(xué)[M].三聯(lián)書店出版社,1999:2-4.

②張威威.20世紀(jì)90年代以來好萊塢電影之中國元素研究[D].西北師范大學(xué),2012.

（作者單位：淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院）