西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及其對(duì)策
——基于上海松江大學(xué)城五所高校調(diào)研的研究

吳海婷

(東華大學(xué) 化學(xué)化工與生物工程學(xué)院，上海 201620)

西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及其對(duì)策
——基于上海松江大學(xué)城五所高校調(diào)研的研究

吳海婷

(東華大學(xué) 化學(xué)化工與生物工程學(xué)院，上海 201620)

西方名校哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課的大量涌入，一方面為大學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的新途徑和新方式，有助于大學(xué)生擴(kuò)展視野和知識(shí)面；另一方面這些反映西方主流價(jià)值觀和多元文化的課程，給世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的大學(xué)生帶來(lái)了強(qiáng)烈的思想沖擊和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。深入研究西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響并提出相應(yīng)對(duì)策，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下做好大學(xué)生思想政治工作具有重要意義，也是大學(xué)生思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。

大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)公開課；西方哲學(xué)；價(jià)值觀

網(wǎng)絡(luò)公開課是基于資源共享原則，利用網(wǎng)絡(luò)無(wú)遠(yuǎn)近、交叉串連的功能，在開放大學(xué)團(tuán)隊(duì)的主導(dǎo)下，通過(guò)電腦虛擬空間營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)公開的課程。網(wǎng)絡(luò)公開課目前有兩種形式：一種網(wǎng)絡(luò)上的課程實(shí)錄錄像，一種是大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放課程，即慕課(MOOC)。本文所指的網(wǎng)絡(luò)公開課主要是國(guó)外知名高校公布到網(wǎng)上的課堂實(shí)錄錄像，其涵義由兩個(gè)部分構(gòu)成：第一，它是高校課堂教學(xué)的實(shí)錄，是對(duì)自然課堂狀態(tài)下的課堂進(jìn)行的實(shí)際錄像，所以網(wǎng)絡(luò)公開課的本質(zhì)是高校課堂教學(xué)。第二，網(wǎng)絡(luò)公開課是公布到網(wǎng)上的課堂實(shí)錄，它的傳播媒介是互聯(lián)網(wǎng)，以此供受眾學(xué)習(xí)和傳播[1]。

2011年，哈佛大學(xué)的公開課“公正”和“幸福課”不僅在人人網(wǎng)、微博等線上社區(qū)受到網(wǎng)民的熱烈追捧，更在中國(guó)大學(xué)生中掀起了“西方名校網(wǎng)絡(luò)公開課熱潮”。據(jù)筆者調(diào)查顯示，大學(xué)生關(guān)注度最高的是哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課。這些西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課的大量涌入，一方面為高校大學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的新途徑和新方式，有助于擴(kuò)展學(xué)生的視野和知識(shí)面，同時(shí)這些課程內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念息息相關(guān)，也在發(fā)揮著塑造思想和構(gòu)建觀念的政治功能。大學(xué)生尚未成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在西方主流價(jià)值觀和多元文化的沖擊下面臨著空前的挑戰(zhàn)。因此深入研究西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響并提出相應(yīng)對(duì)策，對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下做好大學(xué)生思想政治教育工作具有重要意義，也是大學(xué)生思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。

筆者首先對(duì)上海松江大學(xué)城五所高校的200名本科生進(jìn)行了隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷192份，其中男生94人，占49.0%，女生98人，占51.0%，大一學(xué)生占26.1%，大二學(xué)生占26.7%， 大三學(xué)生占25.4%，大四學(xué)生占21.8%。其中理工科學(xué)生91人，占47.4%，文科生101人占52.6%。 問(wèn)卷設(shè)計(jì)主要圍繞大學(xué)生西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課的使用狀況和西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生的影響等方面展開調(diào)查。其次，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生的影響，筆者對(duì)松江大學(xué)城五所高校的20名本科生以及部分思想政治課專任教師和學(xué)生工作部負(fù)責(zé)人進(jìn)行了深入訪談。

一、 西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課在大學(xué)生中的傳播情況及特點(diǎn)

(一) 西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課在大學(xué)生中的傳播情況

西方高校開設(shè)的哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課主要涵蓋了美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)四個(gè)學(xué)科。以大學(xué)生關(guān)注度最高的網(wǎng)易公開課為例，共開設(shè)西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課程25門，298集。而中國(guó)教育在線、Verycd、新浪公開課、優(yōu)酷公開課等網(wǎng)站也開設(shè)了數(shù)量較多的西方哲學(xué)類公開課。據(jù)筆者調(diào)查顯示，在網(wǎng)易公開課、中國(guó)教育在線、Verycd、新浪公開課、優(yōu)酷公開課等網(wǎng)站上，共有68所國(guó)外高校開放網(wǎng)絡(luò)課程，以美國(guó)和歐洲為主，其中開設(shè)哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課最多的高校依次為耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，全部為美國(guó)排名前20的一流高校。英國(guó)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，德國(guó)的慕尼黑大學(xué)也開設(shè)了少量的哲學(xué)類公開課程。

據(jù)筆者調(diào)查顯示：11.6%的大學(xué)生有定期關(guān)注網(wǎng)絡(luò)公開課的習(xí)慣，而無(wú)論是理工類學(xué)生還是文科類學(xué)生，最關(guān)注的都是哲學(xué)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)公開課。這主要是由于大學(xué)生正處于自我意識(shí)覺醒和世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期，自我意識(shí)為青年大學(xué)生所樂(lè)道，他們追求自我存在的價(jià)值感，同時(shí)開始形成自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力的局限，他們對(duì)一些事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還不夠深刻；加之我國(guó)現(xiàn)在正處于全面深入改革的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾，外部環(huán)境的巨大變化，給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)了沖擊，使大學(xué)生的思想價(jià)值觀念處于激烈的動(dòng)蕩和交鋒之中，所以大學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)類課程表現(xiàn)出了極大的興趣，這些課程滿足了他們探索人性、生命、倫理、道德、公平、正義等方面的精神需求。調(diào)查顯示，大學(xué)生中受關(guān)注度最高的哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課程如表1所示：

表1 大學(xué)生關(guān)注度最高的哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課

(二) 西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課的特點(diǎn)

1. 宣揚(yáng)西方主流價(jià)值觀

西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課秉承了西方資產(chǎn)階級(jí)一貫堅(jiān)持的人本主義、自由主義思想，同時(shí)著力突出西方政治制度的優(yōu)越性，還強(qiáng)調(diào)了民族精神教育、權(quán)利義務(wù)教育和道德教育等內(nèi)容。它充分利用西方名校的知名度、網(wǎng)絡(luò)信息的傳播力和影響力將西方資本主義的意識(shí)形態(tài)、世界觀、價(jià)值觀和倫理道德觀念等進(jìn)行傳播。

2. 注重開放式的思想引導(dǎo)

西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課與我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治課相比更注重開放式的思想引導(dǎo)。在網(wǎng)絡(luò)公開課的課堂上，教師的教學(xué)過(guò)程并不停留在原理和定義，而是將深?yuàn)W的原理還原到理論出發(fā)點(diǎn)，切入到生活的橫截面，貼近生活實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生討論生命的意義、人性的本質(zhì)，進(jìn)行有關(guān)道德的辯駁等，不僅注意各類觀點(diǎn)的平衡、理論與實(shí)際的結(jié)合，而且時(shí)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，注重對(duì)學(xué)生思辨能力和思辨精神的培養(yǎng)。

3. 構(gòu)筑多元的文化視角

西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課內(nèi)容涉及美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科，學(xué)科體系完整，課程資源內(nèi)容新穎、知識(shí)含量高，從多元的文化視角闡述西方哲學(xué)的內(nèi)涵與外延，與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的思想政治理論課相比更具吸引力。

二、 西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

價(jià)值觀是哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，它指主體在面對(duì)或處理各種沖突和矛盾時(shí)，以什么樣的態(tài)度和立場(chǎng)以及傾向性來(lái)對(duì)待和處理，以及作出相應(yīng)的選擇[2]。大學(xué)生的價(jià)值觀涉及內(nèi)容廣泛，主要包括政治價(jià)值觀、人生價(jià)值觀和道德價(jià)值觀等方面。

大學(xué)階段，大學(xué)生處于自我意識(shí)的覺醒期和價(jià)值觀調(diào)整的關(guān)鍵期，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未成熟，辨識(shí)能力弱。而西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課所傳達(dá)的西方主流價(jià)值觀和多元文化對(duì)于大學(xué)生來(lái)講迎合了他們注重獲得多元文化，求新、求變、求異、追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理，因此必將對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀形成強(qiáng)烈的沖擊。

(一)西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響

1. 有利于激發(fā)大學(xué)生的價(jià)值思辨

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是大學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行分析、辨別并內(nèi)化為自身價(jià)值取向的能力。而對(duì)事物進(jìn)行辨別和分析時(shí)必須要有足夠的信息作為依據(jù)和材料，西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課承載了豐富的哲學(xué)體系知識(shí)，其中包含美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等內(nèi)容，這些內(nèi)容為大學(xué)生價(jià)值觀的形成提供了大量的信息資源和理論依據(jù)，有利于擺脫對(duì)知識(shí)權(quán)威的盲從心理，并為大學(xué)生提供了一個(gè)培育全球視野的平臺(tái)，有助于大學(xué)生廣泛獲取信息，提高了大學(xué)生的價(jià)值辨析能力。

2. 有利于增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)

在當(dāng)代大學(xué)生的心目中，“自我”“自我價(jià)值”“自我追求”“自我實(shí)現(xiàn)”“自我超越”占有相當(dāng)突出的地位，尤其是“90后”大學(xué)生尤其注重內(nèi)心的自由和個(gè)體的發(fā)展。大學(xué)生在這個(gè)時(shí)期開始了“自我意識(shí)”的覺醒，并崇尚人格上的獨(dú)立。西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課中所傳達(dá)的西方文化強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、奮斗進(jìn)取，關(guān)注社會(huì)中人的生存，關(guān)注人的內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。如“人性”“自由意識(shí)定理”等課程引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注人的主體地位與權(quán)益，關(guān)注人的自由和全面的發(fā)展。這些價(jià)值理念有利于大學(xué)生主體意識(shí)的強(qiáng)化，引發(fā)學(xué)生對(duì)于“自我價(jià)值”“自我發(fā)展”的思考，使大學(xué)生的政治民主參與意識(shí)日漸增強(qiáng)，符合當(dāng)前改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)青年的要求。

3. 有利于豐富高校價(jià)值觀教育的形式與內(nèi)容

哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課傳遞了包括哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的廣義哲學(xué)概念，其內(nèi)容含量是傳統(tǒng)思想政治課堂不可比擬的。在西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課打造的多元文化體系的選擇中，受我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值模式和價(jià)值體系的影響和制約，大學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、意志、興趣、現(xiàn)有價(jià)值觀進(jìn)行判斷，選擇性吸收。一定程度上向大學(xué)生提供了不同于傳統(tǒng)思想政治教育課堂的學(xué)習(xí)模式，跳出了對(duì)知識(shí)權(quán)威的盲從心理，有利于大學(xué)生從人本主義角度理解政治和哲學(xué)的概念，尤其是彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)高校大學(xué)生價(jià)值觀教育中缺失的信仰、倫理等內(nèi)容，幫助大學(xué)生建立更加完整的價(jià)值觀體系。

(二) 西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響

1. 導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值觀沖突更加劇烈

國(guó)外名校網(wǎng)絡(luò)公開課傳播的不僅僅是西方哲學(xué)文化知識(shí)，還有西方的主流價(jià)值觀念。我們不能否認(rèn)西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響，它促進(jìn)了青年大學(xué)生民主、平等、自由、法制等思想觀念的更新。但是我們的青年學(xué)生一方面缺少理論根基與人生閱歷，價(jià)值觀處于激烈的沖突與碰撞期；另一方面我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)矛盾突發(fā)和利益格局深度調(diào)整的時(shí)期，在社會(huì)道德生活中呈現(xiàn)出雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面。大學(xué)生易于被表面的社會(huì)現(xiàn)象所迷惑而出現(xiàn)思想上的混亂和動(dòng)蕩，當(dāng)面對(duì)西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課帶來(lái)的西方文化和價(jià)值觀的沖擊時(shí)，更不知應(yīng)該如何選擇與取舍，導(dǎo)致價(jià)值觀沖突更加劇烈。

2. 導(dǎo)致部分大學(xué)生的政治價(jià)值觀產(chǎn)生傾斜

網(wǎng)絡(luò)公開課是西方國(guó)家經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)加工后的產(chǎn)物。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文化霸權(quán)的利益驅(qū)使下，利用網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性、教育資源的優(yōu)越性大肆向世界宣揚(yáng)自己的經(jīng)濟(jì)、文化、政治模式和生活方式。而大學(xué)生對(duì)于經(jīng)過(guò)偽裝的思想和論調(diào)識(shí)別能力弱，往往“饑不擇食”，甚至盲目追求新穎、新奇，對(duì)西方價(jià)值觀念逐步產(chǎn)生親近感和信任感，導(dǎo)致其理想信念的偏差以及政治價(jià)值觀念的傾斜。而西方國(guó)家所宣揚(yáng)的政治價(jià)值觀與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大相徑庭，這種異質(zhì)文化的大量滲透，必將弱化我國(guó)主流價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生的影響。在西方主流價(jià)值觀的沖擊下，加之政治上的幼稚和不成熟，甚至有部分大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、全盤否定社會(huì)主義價(jià)值觀體系和盲目崇拜西方價(jià)值觀的傾向。

3. 加速西方宗教對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的滲透

西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課中包含大量宗教內(nèi)容，如“60秒趣味宗教學(xué)”“舊約全書導(dǎo)論”“《以賽亞書》圣經(jīng)研讀”等，而大學(xué)生對(duì)這些宗教類網(wǎng)絡(luò)公開課的點(diǎn)擊率非常高。這是由于我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾多發(fā)，貧富差距明顯。而西方宗教依靠“普世價(jià)值”“道德勸解”“人文關(guān)懷”等方面的屬性，使得大學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生親近感、信任感，大學(xué)生美好的心理愿望在宗教世界里得到了滿足，從而更容易接受宗教文化中包含的價(jià)值觀。據(jù)調(diào)查，目前大學(xué)生中信仰基督教的比例已高達(dá)6%[3]。而西方宗教仍然不斷利用網(wǎng)絡(luò)公開課的科技手段和名校效應(yīng)加速對(duì)我國(guó)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的滲透，從而大肆進(jìn)行西方社會(huì)價(jià)值觀的植入，其影響不可小覷。

綜上，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課的影響是持理性態(tài)度的，不能籠統(tǒng)地說(shuō)利大于弊或者弊大于利。西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀確實(shí)產(chǎn)生了一定影響，但是大學(xué)生并沒有完全向西方社會(huì)價(jià)值觀傾斜，而是在多元的價(jià)值觀念之間尋找平衡點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然是大學(xué)生最為認(rèn)同的價(jià)值體系。同時(shí)，我們要時(shí)刻關(guān)注西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課及其客觀影響，防止其中的非主流價(jià)值觀和社會(huì)思潮，諸如個(gè)人主義、拜金主義、功利主義、實(shí)用主義等給國(guó)內(nèi)大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)負(fù)面影響。

三、 西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的對(duì)策思考

(一) 在大學(xué)生中大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生是國(guó)家最寶貴的人才資源，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)尤為重要。只有反映中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求的、具有廣泛的適用性和包容性、具有強(qiáng)大的整合力和凝聚力、為全民族都認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，才能順應(yīng)時(shí)代和國(guó)家的發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生抵御西方社會(huì)價(jià)值觀的沖擊，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，從而堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的繼任者。因此，高校加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，必須在大學(xué)生中進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)。習(xí)近平同志指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中要努力培育具有歷史底蘊(yùn)和中華民族特色的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，讓大學(xué)生從祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的燦爛文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)在線下要加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，深厚的人文素養(yǎng)有利于學(xué)生形成正確而穩(wěn)定的價(jià)值取向，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(二) 在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上推進(jìn)高校人文社科類課程建設(shè)

高校思想政治教育中存在這樣一種現(xiàn)象：一方面，學(xué)生遭遇成長(zhǎng)中的種種困擾不知如何妥善解決；另一方面，作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育主渠道與主陣地的思想政治理論課教學(xué)往往教育實(shí)效欠佳，致使一些學(xué)生甚至產(chǎn)生了排斥心理[4]。網(wǎng)絡(luò)公開課促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，給大學(xué)生思想政治教育工作提供了嶄新的工作平臺(tái)，為思想政治教育提供了新載體、新模式和新方法。因此，高校應(yīng)該大力推廣高校人文社科類網(wǎng)絡(luò)公開課程，一方面從現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)公開課程資源中篩選能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，通過(guò)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)視頻教育平臺(tái)向世界傳播，如開設(shè)孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等課程，擴(kuò)大國(guó)學(xué)公開課的全球化影響；另一方面針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)和個(gè)人發(fā)展的實(shí)際需求，在易班等在線平臺(tái)上推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育類“微課堂”建設(shè)?！拔⒄n堂”迎合了“90后”大學(xué)生更容易親近在線課堂的心理，同時(shí)方便學(xué)生學(xué)習(xí)，有利于學(xué)習(xí)者保持良好的學(xué)習(xí)心態(tài)?！拔⒄n堂”可以聚焦大學(xué)生成長(zhǎng)中的某一具體問(wèn)題，層層剖析，有思考，有深度，融思想性、知識(shí)性、服務(wù)性于一體，作為傳統(tǒng)思想政治理論課堂的有益補(bǔ)充，是一種既可以發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又可以滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要的新型教學(xué)模式。

(三) 加強(qiáng)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育

新媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)( 聽說(shuō)讀寫能力) 的延伸，它是人們面對(duì)新媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力，以及使媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所用的能力[5]。大學(xué)生對(duì)媒介的批判能力較弱，對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開課的內(nèi)容有較高的信任度，對(duì)西方哲學(xué)類公開課所傳遞的西方社會(huì)價(jià)值觀辨析能力不足。因此，高校應(yīng)開設(shè)與大學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)相關(guān)的課程，使更多的大學(xué)生在課堂中接受媒介素養(yǎng)教育。另一方面，高校輔導(dǎo)員作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主力軍，要不斷提升自身的媒介素養(yǎng)，利用微信、微博、QQ等新媒體工具定期和學(xué)生進(jìn)行線上交流，有效地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用新媒體進(jìn)行學(xué)習(xí)交流以及獨(dú)立思考的能力。

(四) 對(duì)國(guó)外網(wǎng)絡(luò)公開課的傳播進(jìn)行適當(dāng)過(guò)濾

西方哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課中有大量人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、價(jià)值觀以及宗教信仰的內(nèi)容，這些都是大學(xué)生比較感興趣并且與大學(xué)生價(jià)值觀息息相關(guān)的。在網(wǎng)絡(luò)公開課的課程視頻中，由于中西方政治體制和民族文化的差異性，加之教師在課堂上的言論有一定的個(gè)人色彩和隨意性，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些與我國(guó)的政治體制、意識(shí)形態(tài)、主流思想和價(jià)值觀格格不入的內(nèi)容，而這些內(nèi)容一旦被別有用心的用戶獲取并進(jìn)行傳播，其影響不可低估。因此，在國(guó)外網(wǎng)絡(luò)公開課大量傳入我國(guó)的情況下，要適時(shí)、適度地對(duì)國(guó)外課程資源進(jìn)行甄別、監(jiān)控和審核。應(yīng)考慮建立一套對(duì)國(guó)外網(wǎng)絡(luò)公開課內(nèi)容進(jìn)行甄別、監(jiān)控和審查的制度，以保證將其負(fù)面影響降到最低。與外來(lái)影視劇相比，國(guó)外哲學(xué)類網(wǎng)絡(luò)公開課是更加赤裸裸的文化載體。因此，借鑒國(guó)外影視劇審核制度對(duì)國(guó)外網(wǎng)絡(luò)公開課進(jìn)行甄別、監(jiān)控、審查，不失為一個(gè)可行的舉措[6]。

[1] 陳娟娟.網(wǎng)絡(luò)公開課對(duì)大學(xué)生的影響研究[D].重慶:西南大學(xué),2014:11.

[2] 涂青.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響研究[D].武漢:武漢科技大學(xué),2012:10-12.

[3] 王瓏瑾.大學(xué)生宗教信仰調(diào)查與教育引導(dǎo)對(duì)策研究[J].鄭州師范教育,2015,(5):36-39.

[4] 陳豪.“慕課”對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)改革的啟示[J].思想理論教育,2014,(4):70-73.

[5] 王蓮華.新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)問(wèn)題思考[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2012,(3):108-116.

[6] 段洪濤,于朝陽(yáng).國(guó)外名校網(wǎng)絡(luò)公開課的辯證分析[J].思想理論教育,2013,(3):77-81.

2016-05-10

吳海婷(1982—)，女，江蘇江陰人，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。E-mail：haiting@dhu.edu.cn

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