試析西域少數(shù)民族文化的特點(diǎn)及發(fā)展衍變

秀梅

內(nèi)容摘要：由于地處絲綢之路要道，西域各少數(shù)民族在長期中西方文化的浸染與影響下，逐漸形成獨(dú)具特色的民族文化。本文立足于西域少主民族文化特色，討論中原文化、中亞文化和游牧文化在西域少數(shù)民族文化衍變歷程中的重要影響，同時(shí)從開放度、包容度、民族性、土著性、層次性及共享性等方面全面分析其文化特點(diǎn)，以期對西域少數(shù)民族文化有更加深度的了解。

關(guān)鍵詞：西域少數(shù)民族 文化特點(diǎn) 文化發(fā)展

西域少數(shù)民族在傳統(tǒng)意義上是指從西漢至清朝年間世代居住在吐魯番盆地和環(huán)塔里木盆地諸綠洲的各少數(shù)民族。由于地處中西方文化交流要沖，借由絲綢之路，不僅實(shí)現(xiàn)了中西方經(jīng)濟(jì)交流，西域少數(shù)民族也深受中原文化、中亞文化、游牧文化等文化浸染，形成特色的西域少數(shù)民族文化。

西域少數(shù)民族文化建立在獨(dú)特地域環(huán)境和民族結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過對其文化特點(diǎn)及歷史軌跡進(jìn)行探究，可窺視其深層次的核心價(jià)值取向，對現(xiàn)行的和諧社會(huì)研究及建設(shè)具有借鑒意義。

一、文化發(fā)展衍變

西域少數(shù)民族文化盛衰與絲綢之路密切相關(guān)，絲綢之路繁榮期間也是西域少數(shù)民族文化最為豐盈璀璨的時(shí)期。在絲綢之路暢通后，傳統(tǒng)的西域少數(shù)民族文化在吸收不同外來文化后逐步走向繁榮，而其中外來文化中，對西域少數(shù)民族文化演化變遷產(chǎn)生主要影響的有中原文化、中亞文化以及游牧文化：

1. 中原文化的影響

一個(gè)國家如果的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，其文化實(shí)力自然會(huì)溢出國外，對周邊民族和國家產(chǎn)生輻射式的影響。在漫長的中華文明發(fā)展過程中，由于其高度發(fā)展的農(nóng)耕文化，文化軟實(shí)力不斷溢出。從漢朝開始，中原先進(jìn)的文化成就，包括技術(shù)、制度等以及構(gòu)成中華民族深層文化心理的儒家文化不斷傳入西域，刺激了西域少數(shù)民族文化發(fā)展。同時(shí)，從出土的文物、遺址以及壁畫，表明中原的道教也曾在西域盛傳。

2. 中亞文化的影響

從西方傳入的物質(zhì)文化包括香料、器物等，很大程度的影響了西域人民的生活，然而西方傳入影響最大的，莫過于宗教文化的傳播。從西方傳入的宗教包括襖教、景教、佛教、伊斯蘭教等，若談及其影響深度，莫過于佛教和伊斯蘭教。從佛教寺塔、古窟遺址等不難發(fā)現(xiàn)佛教傳入給西域留下的深刻印記，而伊斯蘭教，主要始于喀喇漢王朝時(shí)期，統(tǒng)治者定伊斯蘭教為國教，突厥語部族出現(xiàn)伊斯蘭化，從而出現(xiàn)新的文化——伊斯蘭突厥文化。

3. 游牧文化的影響

游牧文化由于其自身經(jīng)濟(jì)形態(tài)單一、生活方式易受自然條件影響的特點(diǎn)，產(chǎn)生了向農(nóng)耕文化交流的需求，因此在很長一段時(shí)期內(nèi)，游牧文化與西域少數(shù)民族文化相生相克。在風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)期，游牧和綠洲交流、互市；而當(dāng)一方實(shí)力明顯強(qiáng)于另一方，尤其是游牧民族，便會(huì)出現(xiàn)征服需要；同時(shí)當(dāng)天災(zāi)人禍、游牧民族生存困難時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)南下掠奪的情況。在長時(shí)間的戰(zhàn)爭中，各民族在語言文字、生活習(xí)慣等相互影響，之后，大量突厥人、回鶻人定居加入農(nóng)耕行列，改變生活方式，游牧文化也給西域少數(shù)民族文化注入了更加豐富的內(nèi)涵。

總之，在西域少數(shù)民族文化發(fā)展衍變的過程中，始終在吸收外來文化的基礎(chǔ)上，在內(nèi)部呈現(xiàn)大同與小異并存的形態(tài)，并持續(xù)保有鮮明的文化特色。

二、文化特點(diǎn)

研究西域少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，不得不考慮其特殊的地域環(huán)境。西域少數(shù)民族文化是由扎根西域且歷史底蘊(yùn)豐富的各民族共同創(chuàng)造的，多元的民族結(jié)構(gòu)造就了封閉與開放并存、包容與和諧兼具，同時(shí)又頗具民族性、土著性、多層次性、共享性的特色文化。

1.封閉與開放并存

西域少數(shù)民族文化的生成，在一定程度上是文化封閉性與開放性的統(tǒng)一。

就封閉性來講。首先，封閉性是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一大特點(diǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下，以自然經(jīng)濟(jì)或半自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人們從事依照自然規(guī)律調(diào)節(jié)的重復(fù)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。循環(huán)輪回的春耕秋種、秋收冬藏的生產(chǎn)實(shí)踐與血緣、宗法關(guān)系等共同形成相對封閉的自然秩序，在這種自然秩序下，人們逐漸形成安土重遷、安于現(xiàn)狀、保守、封閉的思想。其次，彼此分散、各自封閉的自然條件使文化封閉性更為突出。就文化生態(tài)環(huán)境來看，綠洲被沙漠和戈壁劃分成一個(gè)個(gè)不相連的小塊兒，猶如點(diǎn)綴在沙漠和盆地邊緣的綠寶石，由于地理?xiàng)l件的限制，人們在各自區(qū)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，并自給自足，使得各自區(qū)域相對獨(dú)立，缺乏聯(lián)系，而這彼此孤立的文化生態(tài)環(huán)境成為了各少數(shù)民族文化獨(dú)立發(fā)展的地理前提。

然而，沒有封閉是絕對的封閉，封閉性恰恰成為了其開放性訴求的來源。首先，人是具有主觀意識的能動(dòng)個(gè)體，為突破封閉性的限制，人們不斷向四周拓展生存空間，尋求與外部聯(lián)系，加之傳統(tǒng)農(nóng)耕的單一性局限，也使得人們更加積極尋求外界的補(bǔ)償或互易。其次，西域所處的特殊政治地緣環(huán)境，使得開放性成為必然。在海洋尚未被人類征服的時(shí)代，作為中外文化交流的重要驛站的西域，戰(zhàn)略地位十分明顯，特別是在絲綢之路繁榮后，絲綢之路就像一條金色的絲帶將一塊塊綠洲串聯(lián)，由此，西方文明東來，東方文明西去，西域少數(shù)民族文化也在這塊交界地上逐步向多元化發(fā)展。

2.包容與和諧兼具

文化的包容性體現(xiàn)在承認(rèn)其他民族文化存在的合理性，并允許其他民族充分展現(xiàn)自身民族特色。西域少數(shù)民族文化大度包容東西方文化、農(nóng)耕和游牧文化、多種宗教等的原因，一方面源于民族種族的多樣性，各種族人民在共同對抗惡劣的自然環(huán)境的漫長過程中，形成了彼此尊重、互相借鑒的人文環(huán)境，包容彼此生活習(xí)慣、價(jià)值信仰；另一方面，包容性是西域少數(shù)民族文化得以綿延千年的支撐，西域民族特處的地理環(huán)境決定了要不斷受到異域、異質(zhì)文化的沖擊，在這種頻繁的文化沖擊下，西域文化不斷吸收外來精髓，保留并發(fā)揚(yáng)原有民族特色，才能一直保有文化的繁榮。

“和諧”是矛盾的特殊表現(xiàn)形式，我們不可否認(rèn)西域少數(shù)民族文化內(nèi)部各民族文化的差異性，以及在文化生成中彼此存在矛盾和沖突，然而就歷史進(jìn)程的最終文化狀態(tài)來看，“和諧”仍是其表層體征和深層肌理】。從文化表層來看，在內(nèi)部各民族和諧相處、不排斥異族文化；在外部，對外部文化進(jìn)行吸收，包括中原的先進(jìn)技術(shù)、制度，也包括西方的宗教、器物。從文化深層來看，長期和諧兼容的文化樣態(tài)，形成了西域各民族人民大氣、包容的民族文化心理，人們逐漸適應(yīng)多元文化共存的現(xiàn)狀，人們相互尊重，相互理解，以和為貴，多元發(fā)展。

3.民族性與土著性

文化的民族性和土著性指各民族在一定的生活實(shí)踐中形成的與其他民族不同的生活樣式，即民族文化的特色和特性。不同的自然地理環(huán)境催生不同的風(fēng)土人情，西域少數(shù)民族的生活樣式，是在長期與自然斗爭中解決自身存在、處理人與自然關(guān)系的最佳狀態(tài)，是特殊的文化狀態(tài)。

文化的民族性和土著性得以留存，一方面歸功于文化的豐富內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)，另一方面則歸功于文化的巨大慣性。一旦各民族在衣食住行的需求上存在了差異，那么在觀念和信仰上也會(huì)同樣出現(xiàn)差異，同時(shí)，根植于物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的精神文明，如傳說、宗教、歷史、禮儀等又反過來塑造了人們的文化心理和民族認(rèn)同感。所以，只要文化所處的生態(tài)環(huán)境沒有改變，民族依然保持特殊的生存方式，民族文化心理更不易改變，盡管不斷受到外來文化的沖擊、震蕩，依然能在吸收的基礎(chǔ)上保存原有的民族特色不斷發(fā)展下去。

因此，西域少數(shù)民族文化在西域廣闊的土地上根植，盡管在歷史上不斷遭到各類外來文化的沖擊，然而在對不同文化的消化、吸收后，依然以極具西域綠洲特色的姿態(tài)散發(fā)自身的魅力。

4.文化形態(tài)多層次性

西域少數(shù)民族文化明顯的層次性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，官方文化顯現(xiàn)中原化特征。官方文化指一個(gè)地方占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化，而西域少數(shù)民族的官方文化主要受中原文化影響。一方面原因是，自漢朝統(tǒng)一西域后，中央采取委派、冊封等形式加強(qiáng)對西域的管理；另一方面原因是，政治體制在西域各綠洲國的推行，使得西域普遍接受中原統(tǒng)治思想，同時(shí)，一些來自中原的政治家亦產(chǎn)生不小影響。

其二，精英文化體現(xiàn)內(nèi)外文化兼收。精英文化指的是有較高教育程度或文化背景的人所品位的文化，其中以知識分子、商人階層為主。由于地處中西文化交界，西域知識分子、商人們有更多的機(jī)會(huì)同時(shí)接收中外文化，借助本身具有較高的知識能力或?qū)τ谖幕拿翡J感知，他們將不同文化融合，各取其長，各避其短，從而使精英文化呈現(xiàn)中西文化兼收并蓄的局面。

其三，大眾文化展現(xiàn)土著性特點(diǎn)。這里的大眾，指的是遠(yuǎn)離城市中心，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心，依然過著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的普通勞動(dòng)人民，他們相對于前兩個(gè)階層更加保守和封閉，然而正是由于保守才使得大眾文化更加古樸和原生態(tài)，展現(xiàn)出更多的土著性和本土性。

5. 族際文化共享性

族際文化共享指的是兩個(gè)或多個(gè)民族共同享有某一類文化的現(xiàn)象。在漫長的歷史發(fā)展中，由于聚居地的交叉、經(jīng)濟(jì)文化交流等因素，不同的文化單位經(jīng)過碰撞，可能出現(xiàn)分裂、消亡，也可能出現(xiàn)互滲、融合，西域的漢族與其他少數(shù)民族的通過不斷共享某些文化特征，形成西域獨(dú)有的特色文化氛圍。在不同區(qū)域的文化交叉，在不同時(shí)期的文化交叉，使得西域少數(shù)民族文化形成廣泛復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)，并呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的文化局面。

三、結(jié)論

西域少數(shù)民族文化的發(fā)展歷程，即不斷進(jìn)行外部吸收和內(nèi)部融合并進(jìn)行特色留存的過程。任何文化與外來文化的的碰撞、交流，溝通勢必會(huì)出現(xiàn)文化的繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄，在這個(gè)過程中可能會(huì)出現(xiàn)文化的斷裂和陣痛，也同樣會(huì)經(jīng)歷文化的發(fā)展與繁榮。然而，越是民族的就越是世界的，歸根結(jié)底，文化在歷經(jīng)洗禮后依然能保持自身特色，正是世界民族文化多樣性的根本原因。

透過西域少數(shù)民族文化所呈現(xiàn)的文化特征，我們不難發(fā)現(xiàn)其是在“和諧”與“包容”基礎(chǔ)上對自身特色文化的堅(jiān)守，這種海納百川、兼收并蓄的價(jià)值取向，不僅在西域少數(shù)民族文化發(fā)展衍變中對營造積極的文化氛圍有重要意義，對當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建也存在借鑒意義。

（作者單位：塔里木大學(xué)）