格雷馬斯敘事語法中的女性人物——以電視劇《紅高粱》為例

□楊由之

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格雷馬斯敘事語法中的女性人物——以電視劇《紅高粱》為例

□楊由之

摘要：格雷馬斯把文本分析分為兩個層次，即表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)指在義素層上的行動模式，他把行為模態(tài)劃分為產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標和得到懸賞；而在深層結(jié)構(gòu)的研究方面，格雷馬斯引入了“符號學矩陣”概念，由此建立了敘事語法。電視劇《紅高粱》改編自莫言小說《紅高粱家族》，其對新女性崛起的態(tài)度描述以及對封建社會的強烈批判獲得了受眾的認可。本文以格雷馬斯的敘事語法為視角，從結(jié)構(gòu)層面對該影片的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)進行全面分析探討，從而解釋作品的經(jīng)典性及女性人物的突破性。

關(guān)鍵詞：紅高粱；格雷馬斯；敘事語法；女性人物；矩陣符號

一、《紅高粱》的表層含義

格雷馬斯在俄國形式主義論家普洛普為俄國民間故事總結(jié)出的31種“功能”基礎上，把行動模態(tài)劃分為四個，即產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標和得到懸賞，從而建立了敘事語法。電視劇《紅高粱》將小說中的男性(我爺爺)視覺為主改為女性(九兒)視角為主，由此展開主體情節(jié)。本文結(jié)合第一條主線，即九兒與余占鰲的愛情展開論述。

第一部分：產(chǎn)生欲望?？孜溆辛Φ母茏宇^余占鰲陽光、陽剛、爺們兒，靠力氣活生存。他深深愛著九兒，被九兒敢愛敢恨、敢生敢死的性格吸引。出于對九兒赤裸裸的愛，他不顧九兒已嫁做人婦的事實，大膽向九兒表白。也許是因為對俊杰的失望，抑或是出于嫁給一個重病患者的無奈，最終九兒產(chǎn)生了與守護在自己身邊的余占鰲在一起的念頭。

第二部分：具備能力。九兒與余占鰲野合后，余占鰲暗自下決心要得到九兒。為了讓九兒得到自由，他與單扁郎談判，卻意外地殺害了單家父子。背負了兩條人命的余占鰲無奈之下走上了“吃拤餅”的路。九兒從此成了寡婦，與大少奶奶謝淑賢共同管理釀酒坊。九兒跟余占鰲在一起需要九兒突破自我，掙脫傳統(tǒng)規(guī)矩的束縛，做一個封建禮法的反叛者。

第三部分：實現(xiàn)目標。在格雷馬斯表層結(jié)構(gòu)的四個階段中，“實現(xiàn)目標”階段是核心。九兒從娘家到單家這一空間上的轉(zhuǎn)移構(gòu)成了一個從無到有的變換，實現(xiàn)的目標則是擁有與余占鰲之間的愛情。相對于嫁給一個得病的丈夫，九兒與余占鰲的愛情似乎更值得她期待。若以函數(shù)公式的形式展現(xiàn)便是：F(S)=[(S∨O)→(S∧O)]。此公式意味著某人（第一括號中的S）采取了一個行動（函數(shù)F）使得某人（后面的S）獲得了他原來沒有的東西（O）。在這里S既可以是同一的，也可以是不同的。S代表九兒，O代表她與余占鰲的愛情。任何一個目標的實現(xiàn)都需要一個施動者，這里的施動者是九兒自己。九兒不顧大少奶奶的阻撓，拋棄道德禮教的束縛，并多次堅持讓占鰲留宿。九兒對愛情的執(zhí)著和敢愛敢恨的個性，在當時的社會環(huán)境下顯得尤為堅挺。這既是出于她對傳統(tǒng)禮法的逾越和反叛，也是出于她對自由的不懈追求。就這樣，九兒實現(xiàn)了她的目標。

第四部分：得到獎賞。九兒得到的最大獎賞是鄉(xiāng)民對她與占鰲愛情的認可。在她與余占鰲的這段感情中，九兒一直處于主導地位，這顛覆了封建社會男尊女卑的社會風俗。在影視劇作品后段，大少奶奶在九兒的勸說下，勇敢邁出了傳統(tǒng)婚姻制度的束縛，進行自我救贖，追求自己的愛情，并支持九兒與占鰲在一起。她們不再受困于封建牢籠中。這是影視劇對女性生命力的肯定，也是對女性獨立意識的贊揚。這不僅是對九兒的獎賞，更是對在當時半封建社會中追求自由和獨立的女性的獎賞。

二、《紅高粱》中的深層結(jié)構(gòu)

格雷馬斯受索緒爾和雅各布森關(guān)于語言二元對立的基本結(jié)構(gòu)研究的影響，提出了解釋文學作品的矩陣模式，即設立一項為X，與他對立的一方是反X，此外，還有與X矛盾但并不一定對立的非X，又有反X的矛盾方即非反X。①

（一）《紅高粱》中的符號矩陣

如果把劇作看作是女性救贖的話語，那么在格雷馬斯矩陣中，九兒作為反對封建禮教、打破舊秩序的角色，為X；戀兒則映射了當時社會象征秩序下女性的失語狀態(tài)，在與男性的相處中無法占據(jù)主導地位，維持著社會舊秩序，為反X；縣長夫人孫大腳作為封建社會的先進人物，面對封建禮教仍堅持女性的尊嚴，且不支持舊秩序，為非反X；大少奶奶起初一直活在貞節(jié)牌坊下，后經(jīng)九兒的勸說擺脫這無形的枷鎖，追求自己的幸福，將大少奶奶設定為非X。其符號矩陣演示見圖1。

圖1　《紅高粱》中的符號矩陣演示圖

通過上述矩陣圖，可以看出《紅高粱》影視劇中女性之間的關(guān)系。這四個語素所組成的六種關(guān)系表明，影視劇中女性角色的意義在于對男權(quán)社會的挑戰(zhàn)，對舊社會秩序封建禮教的突破，及新秩序的建立?！都t高粱》電視劇賦予女性以新的生命力，女性視角備受肯定，九兒和二少奶奶最終都突破了封建禮教，獲得了她們值得擁有的愛情。

（二）九兒與其他人物關(guān)系

九兒作為整部影視劇作的核心人物，與周圍的人物形成了一個富有女性主義色彩的關(guān)系網(wǎng)，我們以九兒為中心具體剖析以下幾組關(guān)系。

1.X與反X

X與反X的對抗關(guān)系即九兒與戀兒之間的關(guān)系，是女性建立新秩序與維護舊秩序之間的關(guān)系。九兒打破主流范式的話語主導，結(jié)束了女性的失語狀態(tài)。她追求性自由，在與余占鰲的相處中，九兒處于主導地位。九兒在劇中是一位女性民族英雄。而戀兒則一直處于失語狀態(tài)，毫無話語權(quán)，“對于女人愛情就意味著為主人放棄一切，像塞西爾·索朗熱所說‘女人神仙情網(wǎng)中必須遺忘自己的人格，這是一個自然法則沒有主人女人就無法生存，就是一束散亂的花’”②她對于余占鰲而言可有可無，且在抗日的關(guān)鍵時刻，戀兒與日本人勾結(jié)，并試圖勸說余占鰲歸順于日寇以保性命。兩人中，一個是打破舊秩序中男性主導的局面、反對封建主義的先進女士，另一個則是謹遵男尊女卑傳統(tǒng)理念的落后女性。由此，兩人完全站在對立的兩面。

2.X與非反X

X與非反X為互補關(guān)系，即九兒與縣長夫人孫大腳之間的關(guān)系。她們之間是建立新秩序和不維護舊秩序之間的關(guān)系。孫大腳雖對九兒追求性自由并不支持，但是她同九兒一樣，對舊秩序并不屈服。她對舊秩序、封建禮教的反抗比九兒更早，是九兒精神精髓的加深和延續(xù)。孫大腳在三從四德的年代，為自己做主，拒絕纏足，沒有懦弱依賴的情緒。她是婦女解放的先鋒人物。在抗日的關(guān)鍵時刻，她也不曾畏懼死亡，毫不妥協(xié)。她是一個有骨氣、有民族氣節(jié)的中國女性。

3.X與非X

X與非X之間為矛盾的關(guān)系，即九兒和大少奶奶之間的關(guān)系。大少奶奶謝淑賢是個被舊秩序和封建禮教束縛的女性，表面上她在被驅(qū)逐、被壓抑、被符碼化的道路上試圖反抗，女性意識開始覺醒，似乎打破了舊秩序，但是在與羅漢的相處中，她依然以男人為中心，處于被動的地位，遵循男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，從未試圖建立新秩序。所以她與九兒所代表的女性是矛盾的，她也試圖“破”，但未能做到“立”?！八龑⒆陨韽氐追瞰I給了家庭，近乎與世隔絕，所以，人們對她能夠超越自己，追求同樣的權(quán)利不抱什么希望，她在熟悉的領(lǐng)域中固步自封，在那里她可以控制一些東西，還能擁有一種不怎么牢靠的權(quán)利。”③在單家父子離世后，謝淑賢是典型的被舊秩序壓抑的女性，被一個并不實存的道德枷鎖牢牢捆綁，在她掙扎后，卻發(fā)現(xiàn)自己已被這個秩序所馴服。

三、結(jié)語

電視劇《紅高粱》在原著的基礎上增加了大少奶奶謝淑賢、花脖子的妹妹靈兒等女性人物，并宣揚女性主義。影視劇在價值觀上對女性呈現(xiàn)出肯定的態(tài)度。從各個角色的塑造上彰顯出作品的本質(zhì)：追求人性的解放與自由，女性追求平等的權(quán)利，每個時代都需要進步。在這部影片中，九兒已不單是一個單薄的人物，她代表的是敢于突破自我，打破舊秩序，并試圖建立新秩序的女性。她在與男性的相處中尋求平等，不再以“仰視”的態(tài)度對待男性。在九兒身上，我們看到了女性地位的轉(zhuǎn)變和意識的覺醒。這是一種文明的進步，另一半力量的崛起帶領(lǐng)我們朝著更完美的人性邁進。

注釋：

①邱運華.文學批評方法與案例[M].北京:北京大學出版社,2006:183.

②③西蒙·波伏娃著,李強譯.第二性[M].北京:西范出版社,2004:255,235.

參考文獻：

1.劉小妍.格雷馬斯的敘事語法簡介及應用[J].法國研究,2003(01).

2.[美]亞歷山大·溫特著,秦亞青譯.國際政治的社會理論[M].上海:上海人民出版社,2014.

(作者系河北師范大學新聞傳播學院研究生）