維吾爾語情態(tài)范疇芻議

方曉華　

（1.新疆師范大學(xué)語言學(xué)院；2.新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心，新疆　烏魯木齊　830017）

維吾爾語情態(tài)范疇芻議

方曉華1，2

（1.新疆師范大學(xué)語言學(xué)院；2.新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心，新疆烏魯木齊830017）

情態(tài)是語言學(xué)中一個非常重要的語義范疇，維吾爾語中有豐富的情態(tài)表達方式。文章分析了維吾爾語中情態(tài)系統(tǒng)的各種表達形式，包括情態(tài)詞、名詞的主觀評價形式、專門表達情態(tài)的語法形式和含有情態(tài)意義的語法形式、句法形式等。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)維吾爾語中專門用來表達情態(tài)意義的動詞語法形式，確立維吾爾語動詞的情態(tài)語法范疇，分析了動詞情態(tài)語法范疇的主觀評價形式和客觀評價形式，對各種形式的意義和用法作了區(qū)分。

維吾爾語；情態(tài)范疇；動詞

情態(tài)是哲學(xué)、邏輯學(xué)和語言學(xué)研究的重要話題，研究歷史悠久，但三者研究的目的各不相同，各有側(cè)重。“語言學(xué)將情態(tài)作為人類使用語言進行交際時，說話人附加在語句內(nèi)容之上的主觀的看法和態(tài)度，是語言作為交際工具所具備的一種建構(gòu)交際語境的手段。”①

交際中的語句包含三項內(nèi)容：一是語句內(nèi)容；二是說話人對語句內(nèi)容的主觀態(tài)度；三是說話人對交際參與者（說話人和聽話人）的態(tài)度。②后二者就是我們所說的情態(tài)。一般來說，語言的每一個句子都有情態(tài)意義，情態(tài)是語言研究必不可少的內(nèi)容。在西方語言學(xué)的發(fā)展史上，幾乎所有語言學(xué)流派都對情態(tài)進行過研究，從不同的角度論及情態(tài)問題。自20世紀60-70年代起，情態(tài)研究一直是現(xiàn)代語言學(xué)研究的熱門話題，對于句法學(xué)、認知語義學(xué)、功能語言學(xué)、語用學(xué)、語義學(xué)、篇章語言學(xué)等都有很大的現(xiàn)實意義。了解語言情態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點，掌握情態(tài)的用法，便能更準確、更得體、更豐富地表達自己的言語，也能更好地探索語篇的情態(tài)意義。

但是，由于情態(tài)本身的復(fù)雜性及研究者的目標不一致，迄今為止，對情態(tài)的定義、情態(tài)的語義類型、不同情態(tài)語義類型之間的關(guān)系以及情態(tài)語義系統(tǒng)都還沒有比較一致的認識。語言學(xué)認定情態(tài)屬于語義范疇，對情態(tài)的研究大多數(shù)是從語義角度著手，探索表達情態(tài)意義的不同的手段，包括專門的情態(tài)動詞、情態(tài)副詞、情態(tài)助詞研究，還有用重音、語調(diào)等韻律手段表達情態(tài)，有些語言還可以通過動詞本身的屈折變化來表達各種情態(tài)意義。這么多毫無關(guān)系、不同層次的表達手段，很難構(gòu)建起統(tǒng)一的情態(tài)系統(tǒng)。這也是目前語言學(xué)界對情態(tài)的研究成果多，分歧也大的原因。

維吾爾語作為黏著語類型，其情態(tài)意義和表達手段自有不同于西方語言和漢語的特征。我們在研究維吾爾語的過程中，發(fā)現(xiàn)維吾爾語非常重視語言表達的主觀感受，并把這種主觀感受明確地表現(xiàn)于語句之中，形成多種表達情態(tài)的手段和維吾爾語特有的涉及情態(tài)的語法范疇，比如名詞的人稱范疇、名詞的主觀評價形式、形容詞級的語法范疇、動詞式的范疇、語氣范疇和句法形式等。此外，還可以通過詞匯形式表達，比如情態(tài)形容詞、情態(tài)副詞、語氣詞等也是常用的表達手段。

由于篇幅的限制，本文不討論維吾爾語的情態(tài)系統(tǒng)，鑒于維吾爾語動詞有專門表達情態(tài)意義的語法形式，特提出維吾爾語動詞的語法范疇——情態(tài)范疇，匡正以往研究者對這些語法形式的認識。

一、情態(tài)的定義和類型

為了說明情態(tài)問題，我們先看幾個漢語的例句：

（1）我命令你回教室上課。

（2）你必須回教室上課。

（3）回教室上課吧。

（4）請回教室上課。

（5）你能不能回教室上課？

（6）回教室上課，好嗎？

這六個語句所傳達的語句內(nèi)容是一致的，都是讓聽話人“回教室上課”，但說話人是以不同的態(tài)度來表達這一內(nèi)容的。例（1）是把語句作為一個命題來陳述；例（2）-（4）是用語句來發(fā)出指令，自然每句話的命令態(tài)度也有所不同；例（5）（6）是以提問的方式，委婉地請聽話人實施行為。這些語句都包含了說話人對聽話人實施行為的可能性、必然性和期待性所持的態(tài)度，這些語言手段所表達的意義，就是語言學(xué)中的“情態(tài)（Modality）”。所謂“情態(tài)”就是說話人對語句所表達的內(nèi)容的主觀態(tài)度和評價，同時也傳達了說話人對聽話人的態(tài)度，比如不同的禮貌、尊重程度。

（一）情態(tài)的定義

由于情態(tài)意義復(fù)雜，研究者從不同的角度展開研究，形成不同的看法，對它下不同的定義。因此關(guān)于情態(tài)還沒有一個統(tǒng)一的、大家認可的定義。

里昂（Lyons）較早從語義學(xué)的角度比較系統(tǒng)地觀察了英語的情態(tài)問題。他嘗試給情態(tài)下了多個定義，討論了認識情態(tài)與道義情態(tài)中的必然性與可能性概念，分析了認識情態(tài)與事實性（Factivity）之間的關(guān)系，探討了時態(tài)（Tense）與情態(tài)的關(guān)系。他還提出了主觀情態(tài)與客觀情態(tài)的概念。里昂（Lyons）對情態(tài)的研究對后來學(xué)者的情態(tài)研究產(chǎn)生了很大的影響，可以認為他的情態(tài)研究為后來的自然語言的情態(tài)研究提供了一個起點和基礎(chǔ)。

拜比（Bybee）從語義學(xué)角度把情態(tài)看成語義類型的語言表達手段，認為情態(tài)是語言表達的一種“語義類型”，它的功能是在語義值上最中性（Neutral）的句子命題上加上補充和額外的意義。這種語義類型包括的范圍很廣，涉及到祈愿、愿望、目的、假定、可能、義務(wù)、懷疑、勸告和感嘆等。

珀金斯（Perkins）則把情態(tài)解釋為介于人與客觀世界之間的語義系統(tǒng)，他把情態(tài)定義為可能世界，是一個事件或命題成立或不成立所處的概念語境，也就是說，人們可以假設(shè)事件在一個非現(xiàn)實的世界中是成立或不成立的，因為人們可以自由地想象，“如果情況不是這樣的話，又會是怎樣的?！?/p>

夸克（Quirk）等把情態(tài)定義為一個句子的語義的限制成分，它反映了說話人對命題成立可能性的判斷。

里昂（Lyons）、帕爾默（Palmer）等從句法學(xué)層面把情態(tài)歸為句法層上的修飾限制性成分，如說話人態(tài)度或觀點的語法表達手段；福勒（Fowler）認為情態(tài)反映了說話人對所闡述內(nèi)容的評價或態(tài)度，體現(xiàn)了說話人話語的主觀性。情態(tài)是說話人對句子所表達的命題或命題所描寫的情境的觀點或態(tài)度；情態(tài)是說話人的主觀態(tài)度和觀點的語法表現(xiàn)或語句中的那些主觀性特征。

戴維·克里斯特爾（David Crystal）編著的《現(xiàn)代語言學(xué)詞典》將情態(tài)概括為“由動詞和相關(guān)范疇表示的語氣的對立”③。

哈杜默德·布斯曼（Bussmann）編著的《語言學(xué)詞典》給情態(tài)一個較為寬泛的定義：情態(tài)表示說話人對所說話語內(nèi)容的態(tài)度。它不僅指形態(tài)上構(gòu)成的語氣，如陳述、虛擬和祈使語氣，還可以是不同的語句類型，如陳述句、疑問句、祈使句。與情景因素相配合，情態(tài)可以通過一系列的形式和詞匯手段來實現(xiàn)：（1）動詞的形態(tài)語氣；（2）詞匯，如句子性狀語，情態(tài)助動詞；（3）句法手段，如用would和have to所作的解釋結(jié)構(gòu)。④這個定義反映了當前對情態(tài)意義的主要認識，我們可以得出表達情態(tài)的方式可分為三種：詞匯上的、形態(tài)上的和句法上的。詞匯包括說話者的態(tài)度及用于判斷的動詞、形容詞、名詞、情態(tài)動詞、情態(tài)副詞和情態(tài)小品詞等；形態(tài)是指動詞的敘述方式，如直陳式、虛擬式和命令式等；句法是指句式。

系統(tǒng)功能語言學(xué)認為語言具有表意、人際、語篇三大元功能。韓禮德（Halliday）將情態(tài)與歸一度（Polarity）聯(lián)系到一起，認為情態(tài)是人際元功能的重要組成部分。人際元功能是指語言表達說話者的身份、地位、態(tài)度和對其他事物的推斷等功能，他認為情態(tài)指的是“是”與“否”兩極之間的意義中間狀態(tài)，即肯定與否定意義之間的區(qū)域，涉及語篇作者和篇章意圖中的讀者的互動關(guān)系，即說話人用言語表達自己的態(tài)度，并影響聽話人的態(tài)度和行為。因此，系統(tǒng)功能語言學(xué)將人際意義相關(guān)的問題作為研究中心內(nèi)容之一，并認為語篇的人際功能承載了很重的語義負荷，一般都是由情態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)的。

盡管研究者的具體定義不同，但其定義中都包含可能性與必然性、說話人的觀點與態(tài)度、命題的限制部分等因素。因此，可以把情態(tài)看成說話人對句子表示的命題的真值或事件的現(xiàn)實性狀態(tài)所表達的主觀態(tài)度，即表示說話人對談話內(nèi)容的看法或態(tài)度，還包括說話人對參與交際的雙方的態(tài)度等。

（二）情態(tài)的類型

和情態(tài)的定義一樣，研究者也對情態(tài)做了不同的分類。

夸克（Quirk）等把情態(tài)分為外在情態(tài)與內(nèi)在情態(tài)。

拜比（Bybee）認為情態(tài)包括認識情態(tài)、施事取向情態(tài)、說話人取向情態(tài)。認識情態(tài)表達說話人對命題真值的可能性與必然性的看法或態(tài)度，或者說，它表達說話人對一個情境出現(xiàn)的可能性的判斷。也可以把認識情態(tài)看作是說話人的心理狀態(tài)，即他對有關(guān)情境的事實性信念的確定性，包括不確定的推測、以可得到的證據(jù)為基礎(chǔ)的推斷、以常識為基礎(chǔ)的推論的假設(shè)等。

里昂（Lyons）將情態(tài)分成兩類，認知情態(tài)（表說話者知道或相信的信息），義務(wù)情態(tài)（表負有道義責任的主事可能或必須完成的事件，即要求或允許的含意）。

帕爾默（Palmer）以英語情態(tài)動詞為研究對象，將情態(tài)分為認識情態(tài)、道義情態(tài)與動力情態(tài)三類。認識情態(tài)的力量來自于人的邏輯推理能力，包括認知能力和認知方式；道義情態(tài)的力量來自于以人際關(guān)系為核心的社會，包括準則、法律、規(guī)章和道德、價值觀及人與人的社會地位關(guān)系等；動力情態(tài)的力量來自于物質(zhì)世界的條件和人的主觀能動性，包括意志、計劃、喜好等心理因素。由于帕爾默（Palmer）不僅深入地分析了英語的情態(tài)動詞，而且在掌握大量不同類型語言（包括漢語）中有關(guān)情態(tài)材料的基礎(chǔ)上，對人類語言中的情態(tài)進行了類型學(xué)研究，因而其結(jié)論具有較強的普遍意義。

下面以漢語的句子來解釋三類情態(tài)：

（1）他現(xiàn)在可能在家。

（2）他現(xiàn)在應(yīng)該在家。

（3）他現(xiàn)在一定在家。

三句都是陳述句，表達的命題完全相同，但說話人對該命題是否為“真”持有不同的態(tài)度，“可能”“應(yīng)該”“一定”依次表達了說話人肯定態(tài)度的加深，它們表達的意義屬于認識情態(tài)。

你現(xiàn)在可以在家。

你現(xiàn)在應(yīng)該在家。

你現(xiàn)在必須在家！

三句都是祈使句，用來指令聽話人執(zhí)行“在家”這個行為，“可以”“應(yīng)該”“必須”分別說明了說話人在多大程度上要求聽話人執(zhí)行“現(xiàn)在在家”這一行為，它們表達的意義屬于道義情態(tài)。

他能在家學(xué)習(xí)。

他愿意在家學(xué)習(xí)。

這兩句說明句子主語的能力和愿望，屬于動力情態(tài)，與說話人的主觀態(tài)度無關(guān)。但它整體上與上述兩類情態(tài)在語法形式上一致，所以也可以歸于情態(tài)研究。

二、維吾爾語情態(tài)研究的幾個問題

如上所述，維吾爾語比較重視語句中說話人的主觀態(tài)度和評價，運用詞匯、形態(tài)、句法等多種手段來表示情態(tài)范疇。已有學(xué)者開始關(guān)注這方面的研究。⑤但研究維吾爾語的情態(tài)范疇有許多理論和實踐問題需要進一步澄清。

（一）維吾爾語情態(tài)范疇表達手段的不同層面

情態(tài)是屬于語義范疇的問題，研究者多從情態(tài)表達的形式著手來研究情態(tài)意義，由于許多語言中沒有專門表示情態(tài)的語法范疇，因此，英語、漢語的情態(tài)研究往往落實到情態(tài)動詞的研究上。

維吾爾語中表達情態(tài)的手段多樣，我們可以把這些手段粗略地劃分為如下幾類：

2.名詞的主觀評價形式⑥：維吾爾語的名詞后可以加一些詞綴，從主觀認識上縮小原詞義或增添表愛色彩，這些詞綴既不是構(gòu)詞詞綴，也不是詞形變化詞綴，專門用來表達情態(tài)意義。如：kitɑb“小冊子”，qoziɑq“羊羔”，k?lk“水塘、水池子”，tursunɑn“吐爾遜江”，mmt ɑkɑ“買買提大哥”，rbijm“熱比婭”，sɑnijɑpɑ“沙尼亞大嬸”。

3.語法形式或語法范疇：名詞的人稱形式、動詞的人稱形式、形容詞的級、動詞的時—語氣、體、式等范疇。需要說明的是，這些語法形式或范疇主要是表達相關(guān)的語法意義，同時含有情態(tài)意義，并不是專門用來表達情態(tài)意義的。

（二）情態(tài)與語氣、式的區(qū)別

與維吾爾語情態(tài)直接相關(guān)的有兩個語法范疇，一個是“語氣”，一個是“情態(tài)”。有學(xué)者認為維吾爾語的動詞有四種語氣（有人翻譯為“式”，這就和“陳述式、祈使式、虛擬式”的“式”重合，故筆者把它譯為“語氣”），即直接陳述語氣、間接陳述語氣、轉(zhuǎn)述語氣和不定語氣?！罢Z氣”是“指說話人對所陳述的內(nèi)容的報道方式”⑦，四種語氣有專門的系動詞作為其表現(xiàn)形式，表達說話人對所陳述內(nèi)容的特定陳述方式。當然這些語氣形式也含有某種情態(tài)色彩，特別是不定語氣，但語氣與情態(tài)還是有區(qū)別的。

在西方語言中，情態(tài)（Modality）這個詞來源于“語氣”（Mood），但用了兩個不同的詞表示，說明二者是有聯(lián)系的兩個不同概念。在西方語言中，語氣是指動詞為區(qū)別說話人對該動詞所表示的動作、事件或狀態(tài)所持的不同態(tài)度而發(fā)生的形態(tài)變化，屬于語法范疇，有人把它翻譯為“式”，如陳述式、祈使式、虛擬式等。語氣是表達情態(tài)的一種手段，但不是唯一手段。情態(tài)是指說話人對命題、語句內(nèi)容以及聽話人的看法或態(tài)度，它不是一種語法范疇，而是一種意念范疇。研究者對語言的情態(tài)研究，大多數(shù)也是從意義的表現(xiàn)形式著手。

但是，我們研究發(fā)現(xiàn)，維吾爾語動詞有專用語法形式表達情態(tài)的。因而，筆者在《現(xiàn)代維吾爾語教程》一書中提出維吾爾語動詞的情態(tài)語法范疇，指“用語法形式表示說話人對動作實現(xiàn)的能力、可能性的主客觀評價，亦即說話人對動作實現(xiàn)情況所持的態(tài)度?！雹?/p>

其實，這一語法形式研究者早已發(fā)現(xiàn)，但都沒有把它歸結(jié)成情態(tài)范疇。以往的有些研究者都把動詞后加ɑlɑl構(gòu)成的形式稱為“能動式”或“能動體”?！澳軇邮健薄澳軇芋w”的提法仍有待商榷，“能動”是說這種形式的意義，但這種形式加在動詞詞干上，并不是詞尾形式，不能成為“式”。至于說到“體”，語法學(xué)界公認是指動作進行的方式或狀態(tài)，在現(xiàn)代維吾爾語中是由副動詞和助動詞結(jié)合表示的。我們所說的這一形式固然也是由副動詞加助動詞構(gòu)成的，但它不表示“體”的意義，而是指主體完成動作的可能性和能力，是說話人的主觀報道態(tài)度，不宜看成動詞的“體”。所以，應(yīng)該把它們確定為情態(tài)語法范疇。

（三）語法范疇的形式問題

確定一個語言的語法范疇，要根據(jù)該語言的事實，看該語言中是否存在一個含兩項或多項的語義同類，彼此對立，形成對立統(tǒng)一體。

我們將維吾爾語的動詞形態(tài)進行分析后，便會發(fā)現(xiàn)凡動詞詞根帶有詞綴ɑlɑl的形式都表示其動作或狀態(tài)具有“有能力做動作”的語法意義，凡不含該詞綴的，就不表示這種意義。這樣，維吾爾語動詞的情態(tài)語法范疇是專門用來表示主體是否具有實現(xiàn)動作能力的，它包含以為形態(tài)區(qū)分標記的兩個子范疇——有標記的情態(tài)及無標記的非情態(tài)。

以往維吾爾語語法研究，多囿于傳統(tǒng)觀念，認為維吾爾語的語法形式主要是加詞綴，屬于綜合形式。其實一種語言的語法形式可以有綜合形式和分析形式兩種，比如英語的時、形容詞的級。維吾爾語動詞的體也有綜合形式和分析形式兩種。所謂分析形式，即兩部分不連寫，保留詞的形式，但其中一部分已經(jīng)虛化，只標示兩部分結(jié)合以后的語法意義。

維吾爾語動詞的情態(tài)形式都來源于副動詞和助動詞的結(jié)合，只是由于歷史的原因，有一種形式已經(jīng)演變成綜合形式，而且愈來愈像加詞綴構(gòu)成；還有一種分析形式，如：k?rɡili bolidu“可以看”，兩部分依然保留各自的形式，但各自的形式都有限制，不那么自由，比如副動詞就不能有否定形式，助動詞bol-永遠只用將來時形式，不能有其他時態(tài)的形式?？傊?，它們要結(jié)合成整體才能表示對動作可能性的評價，肯定或否定的評價都通過助動詞bol-來表示。和綜合情態(tài)形式不一樣的是，它們采用了分析形式，保留副動詞或動詞的虛擬式、助動詞的獨立形式。

我們之所以把它們看成是動詞情態(tài)范疇的分析形式，在于它們是一個整體，結(jié)合在一起就表示情態(tài)意義，分開就不表示情態(tài)意義；凡要表示情態(tài)意義只能采用這種分析形式。從這個意義來說，副動詞或虛擬式都不具備獨立的意義和使用價值，和二者原有的形式和意義完全不一樣。

像這種以綜合形式與分析形式共同表示一種語法范疇的不僅有情態(tài)范疇，動詞的體范疇、語氣-時態(tài)范疇中也可以見到。法國語言學(xué)家梅耶（Meillet）提出了語法化這一概念，主要關(guān)注語法成分和語法結(jié)構(gòu)的形成與使用情況?！罢Z法化”實際上等于中國人提出的“實詞虛化”這一術(shù)語。特定的句法結(jié)構(gòu)和語義相宜性是一個實詞語法化的兩個必要條件。以此來分析維吾爾語動詞的情態(tài)，可以看到上述兩種分析情態(tài)形式中，助動詞bol-已經(jīng)語法化或虛化，已不是一個獨立的動詞，不具備獨立使用能力，意義上只表示肯定或否定的評價，和前面的副動詞或動詞的虛擬式一起共同表示情態(tài)意義。

出于以上原因，筆者認為有必要把所謂“能動式（體）”和與它相似的表達方式歸結(jié)到一起，構(gòu)成維吾爾語動詞另一個語法范疇——情態(tài)范疇。

一般來說，說話人在言語中使用動詞時，必須在時態(tài)、情態(tài)、式態(tài)、體態(tài)、語態(tài)這五大范疇中作出選擇。但是，一旦選擇情態(tài)范疇以后，對動詞的其他范疇就會有所限制。由于情態(tài)語法范疇主要用來表示說話人對動作或狀態(tài)實現(xiàn)的可能性和實現(xiàn)能力的估判，通常只以說話時刻為直接參照點，強調(diào)動作實現(xiàn)的能力和可能性，因而具有更鮮明的指別特征。這一特征決定了只適合用將來時形式，而不能用現(xiàn)在時形式或極少用過去時形式。這也是情態(tài)語義對動詞情態(tài)范疇的限定。

（四）主觀性情態(tài)與客觀性情態(tài)

情態(tài)意義可以從主觀和客觀兩個角度來表達。韓禮德（Halliday）稱其為“取向（Orien-tation）”。主觀性與客觀性以及價值觀是情態(tài)系統(tǒng)所表達的最明顯的內(nèi)容。說話者通過情態(tài)系統(tǒng)來表達對事件的態(tài)度和所涉及的程度，他可以明確地表明某個觀點是他自己的意見，即通過情態(tài)來表現(xiàn)評價的主觀性，按評價的可能性程度由大至小排列，其順序為：有把握的判斷、沒有把握的推測。概括地說，它們都是說話者對命題真實性（動作實現(xiàn)的可能性）所表現(xiàn)的信心程度。

客觀性情態(tài)是指說話人使自己的觀點客觀化，使聽話人看起來客觀自然。例如：u jɑzɑlɑjdu“他能夠?qū)憽笔钦f話人對主體寫的能力的主觀判斷；u jɑzili bolidu“他可以寫”是根據(jù)客觀情況認為他具備寫的可能性，是一種客觀推論，因而口氣和緩而客觀自然。很顯然，前一種形式的語氣強烈，表明說話人的相當“肯定”和“武斷”；而后一句僅僅表示說話人的“推斷”，語氣溫和。在言語交流中情態(tài)值（Val-ue）的高低同禮貌程度有密切的關(guān)系。從以上的分析表明，情態(tài)值越高，說話人對于命題所持的態(tài)度就越是趨于肯定。相反，情態(tài)值越低，話語的語氣就越委婉，聽話人對是否順從于說話人的意志就有較大的選擇余地，這就相當于我們常說的給別人一點面子。

情態(tài)的主客觀性同禮貌有關(guān)系。如果說話人希望使用相同價值的情態(tài)表達方式，而又不至于使人聽起來感到不夠禮貌，他一般會采用客觀性的情態(tài)表達。具有客觀性的情態(tài)表達使對方不會感到拘束或壓力。這樣就能給聽話人留有充分的回旋余地——聽話人有更多的空間對話語效度進行爭論。

以上是我們確定維吾爾語動詞情態(tài)語法范疇的依據(jù)。

三、維吾爾語動詞的情態(tài)語法范疇

維吾爾語動詞的情態(tài)語法范疇分為主觀性情態(tài)和客觀性情態(tài)兩類：

（一）主觀性情態(tài)

這是說話人對主體有無完成該動作的能力和可能性的一種主觀評價。由動詞詞根后加ɑlɑ-（l-）jɑlɑ-（jl-）構(gòu)成，一般語法書稱為能動式或能動體。

主觀性情態(tài)形式的特點是，它是一種詞中形式，通過加詞綴的方式表達。詞綴ɑlɑ-（l-）jɑlɑ-（jl-）來源于副動詞加助動詞ɑl-構(gòu)成。從意義上來看，這是一種非推測性的用法，表示說話人對主體是否具有實施動作的能力的肯定評價。正因為是一種主觀評價，所以一般只有將來時形式，不用現(xiàn)在時形式，少用過去時形式。例如：

到了明年，我們就能完全供應(yīng)全縣了。

但這絲毫不能影響我繼續(xù)革命。

在上述兩例中，動詞的主觀性情態(tài)形式表示說話人認為主體“有能力供應(yīng)全縣”和“不能夠影響我革命”，強調(diào)說話人的主觀看法（愿望）。

（二）客觀性情態(tài)

說話人根據(jù)客觀的條件或?qū)嶋H情況對動作是否能夠?qū)崿F(xiàn)作一種客觀評價，亦即動作是否能夠?qū)崿F(xiàn)的客觀可能性，客觀情況、客觀條件是否能夠允許動作的實施。

客觀性情態(tài)A

k?rɡili bolmɑjdu不能看

這是不可彌補的損失，不可挽回的錯誤。

即使不去那邊，在自己的家鄉(xiāng)也可以獲得榮譽啊！

這是用分析形式表示可能性情態(tài)意義，即說話人根據(jù)客觀情況、客觀條件對動作能否實現(xiàn)做出判斷。

維吾爾語的副動詞形式通常是不能獨立使用的，除了與助動詞結(jié)合表示“體”的意義外，還可以和主動詞結(jié)合，表示主動詞所涉及的動作的輔助（狀態(tài)、目的）意義。如果按此用法來分析，bol-是不是主動詞呢？作為主動詞首先必須能夠獨立使用，具有獨立而實在的意義，但這里的bol-沒有實在意義，而且不能獨立使用，不具備獨立動詞的各種使用形式。它沒有各種人稱變化、時態(tài)變化形式，永遠只有將來時第三人稱形式；它可以有否定變化形式，但這種否定正是對副動詞的動作的否定，而不是對它自身的否定。其次再來看bol-表示的意義，在維吾爾語中，獨立動詞bolmɑq可以表示的實在意義有“是、成為；存在、發(fā)生；豐收；有；值”⑨等意義，很明顯，這兒的bol-都不表示這些意義。詞典中所列的其他意義應(yīng)為助動詞bol-和構(gòu)詞形式bol-的意義。因此，我們可以斷定這兒的bol-不是獨立動詞，而是助動詞。

這一點我們還可以從副動詞、助動詞和動作主體的關(guān)系來看。如果副動詞不是和助動詞結(jié)為一體的話，那么副動詞可以和不同人稱的主體發(fā)生關(guān)系，然后再和bol-結(jié)合，形成下列表達形式：

鑒于以上理由，目的副動詞與助動詞bol-結(jié)合應(yīng)該是用分析形式來表達情態(tài)意義的形式。在維吾爾語的語法體系中，同時使用綜合形式和分析形式表示同一種語法意義的現(xiàn)象不是孤例，現(xiàn)代維吾爾語中動詞的時態(tài)—語氣形式就有綜合形式和分析形式兩種手段。

客觀性情態(tài)B

這種情態(tài)形式的意義和使用完全和客觀情態(tài)A一樣，不同的是，由于動詞的虛擬式可以有肯定-否定、各種人稱變化，因此，它可以用于對否定動作的評價，也可以用于其他人稱，而客觀情態(tài)A只能用于第三人稱。例如：

你們現(xiàn)在就可以去財務(wù)科領(lǐng)取路費。

我們作為技術(shù)人員能不管人民的利益么？

上述兩例中，由于主體是第一、二人稱復(fù)數(shù)形式，所以采用了第二種形式，例（2）還是否定動作，故不能用第一種分析形式。筆者在另一篇文章中，分析了虛擬式與副動詞形式的特點和功能，將其合并稱為動詞的連接形，因為它們都不能獨立使用，要與后面的部分結(jié)合，共同完成句子的陳述任務(wù)。⑩

四、結(jié)語

我們確定，維吾爾語動詞有情態(tài)范疇，表達情態(tài)范疇的共有兩類三種形式，第一種是綜合形式，它強調(diào)的是對動作主體動作能力的主觀評價，屬于主觀評價形式；第二、三種是說話人依據(jù)客觀條件或情況，對動作能否實現(xiàn)作客觀可能性評價，屬于客觀評價形式。

情態(tài)意義與禮貌程度有關(guān)，維吾爾語動詞的不同情態(tài)形式，因其情態(tài)意義的不同，其禮貌程度也不同。上述動詞的客觀情態(tài)形式，其禮貌程度遠遠高于主觀形式，也就是說，之所以采用客觀情態(tài)形式，就是表達客氣、和緩的禮貌的需要，這一點是我們在運用時需要特別強調(diào)的。

注釋：

①②徐晶凝：《現(xiàn)代漢語話語情態(tài)研究》，昆侖出版社，2008年版，第1頁。

③戴維·克里斯特爾：《現(xiàn)代語言學(xué)詞典》，沈家煊譯，商務(wù)印書館，2000年版。

④哈杜默德·布斯曼：《語言學(xué)詞典》，陳慧瑛，等譯，商務(wù)印書館，2003年版，第308頁。

⑤李遐：《論維吾爾語的情態(tài)系統(tǒng)及其功能》，《民族翻譯》，2014年第1期；《類型學(xué)視角下的維吾爾語情態(tài)表達》，《語言與翻譯》，2014年第2期；袁蕾：《語言的主觀性與維吾爾語的主觀量》，《語言與翻譯》，2015年第4期。

⑥方曉華：《談?wù)劸S吾爾語名詞的主觀評價形式》，《語言與翻譯》，1987年第1期。

⑦⑧方曉華：《現(xiàn)代維吾爾語教程》，新疆人民出版社，2011年版，第168、135頁。

⑨廖澤余、馬俊民：《維漢詞典》，新疆人民出版社，2000年版，第145頁。

⑩方曉華：《維吾爾語動詞的形態(tài)分類問題》，《語言與翻譯》，1986年第3期。

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A Discussion on the Modal Category in Uyghur

FANG Xiao-hua1，2
（1.College of Languages，Xinjiang Normal University；2.Xinjiang Ethnic Groups Bilingual Education Research Centre，Urumqi Xinjiang 830017）

Mood is an important semantic category in linguistics and Uyghur is rich in modal expressions.This paper introduces the modal system of the Uyghur language，including its modal words，nouns'subjective evaluation forms，and specific grammatical and syntacti-cal structures conveying or implying modal information.On the basis of a collection of the grammatical forms of modal verbs，the author es-tablishesa modal category of Uyghur verbs，analysestheir subjective and objective evaluation forms by differentiating their implications and usages.

Uyghur；Modal category；Verb

H215

A

2095-6967（2016）03-020-09

［責任編輯］：王洋

2016-02-23

本文系新疆師范大學(xué)新疆普通高校人文社科重點研究基地“新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心”重大課題“新疆雙語教育重大問題研究”（040412A01）的階段性成果。

方曉華，新疆師范大學(xué)語言學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，教育部民族教育專家委員會委員，新疆師范大學(xué)新疆普通高校人文社科重點研究基地“新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心”研究員。