論司馬遷的經(jīng)濟思想

孫洪升，宋一淼

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論司馬遷的經(jīng)濟思想

孫洪升，宋一淼①

摘要：司馬遷是我國古代著名的史學家、思想家，他不僅在史學、文學等領(lǐng)域取得了巨大成就，產(chǎn)生了深遠影響，而且在經(jīng)濟思想領(lǐng)域亦有獨特見解。他十分重視社會經(jīng)濟問題，在《史記》中專辟《平準書》和《貨殖列傳》來關(guān)注經(jīng)濟，以如椽之筆論述了對經(jīng)濟問題的看法。其基于對人性認識的基礎(chǔ)上認為：人的本性是追求財富；求富的結(jié)果不同，導致社會貧富差別，這是自然的社會現(xiàn)象；農(nóng)、虞、工、商等部門的經(jīng)濟活動是自然形成的，手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)同等重要；社會經(jīng)濟發(fā)展有自己的調(diào)節(jié)機制，故最好的政策是順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的自然。司馬遷在《史記》中為富商大賈立傳，高度評價他們在商業(yè)經(jīng)營活動中的智慧與才干，高度肯定他們在社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要貢獻。這與后世鄙薄商人與商業(yè)的態(tài)度，形成了鮮明對比。

關(guān)鍵詞：司馬遷；貨殖列傳；平準書；經(jīng)濟思想

司馬遷所著之《史記》為我國歷史上第一部紀傳體通史。在《史記》中，司馬遷不僅寫了政治、軍事、文化等內(nèi)容，而且專列《平準書》《河渠書》，并特辟了《貨殖列傳》，闡述了經(jīng)濟方面的內(nèi)容，給后代史學家開創(chuàng)了寫史必須考慮社會經(jīng)濟活動的先例，表明他對社會經(jīng)濟活動的重視。其中，《平準書》專門記述漢初至武帝時期的國家財政、經(jīng)濟狀況和制度、政策沿革；《貨殖列傳》則記述當時全國各地物產(chǎn)、風俗及經(jīng)濟狀況，為春秋至西漢的富商大賈、企業(yè)家作傳，總結(jié)他們經(jīng)營管理的經(jīng)驗。他對社會經(jīng)濟進行探究，提出了一系列獨到的經(jīng)濟觀點，形成了自己系統(tǒng)的經(jīng)濟學說。其經(jīng)濟思想別具一格，具有“成一家之言”的特征。

一、社會經(jīng)濟發(fā)展的動力：人性論與義利觀

司馬遷對人性的認識是他思考社會經(jīng)濟問題的出發(fā)點。他在《貨殖列傳》開篇，就提出了對人性問題的思考：

夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3253頁。

司馬遷實際上洞察到了人類具有求利致富的本能。這是人類為了積累個人的財富、改善自己的經(jīng)濟狀況的本能。為了達到自己積累財富的目的，人們甚至愿意冒著巨大的風險去從事各種經(jīng)濟活動。司馬遷還注意到，人類具有追求享樂和進行奢侈消費的本能。而人們追求財富的活動也是正當?shù)纳鐣顒?。正是由于人類具有追求財富的自然本性，不同社會中的人們對財富的追求也就有了自發(fā)的性質(zhì)：“富者，人之情性，所不學而俱欲者也”；“人各任其能，竭其力，以得所欲”；“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”。*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3271頁、第3254頁、第3256頁。求富患貧也是社會各階層的普遍心理：“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3256頁。他還描述了一系列不同類型的人追求物質(zhì)財富的活動，構(gòu)成了一幅人類經(jīng)濟生活栩栩如生的眾生圖：

賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不馀力而讓財矣。*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3271頁。

人們都是為了利而奔忙，所有的人在追求財富方面的欲望皆頗為相似。上至帝王將相，下至普通民眾，乃至三教九流等各色人等，不避風險從事各種社會活動，都是為了追求財富，求利是人們從事社會各項活動的心理動力來源。

先秦時期的思想家們，很多人將追求富貴與求利看做是人類的本性。但他們一般都會把富與貴聯(lián)系起來；而他們所謂的“利”，含義并不明確，不僅僅限于經(jīng)濟利益。此外，前秦的思想家把求富、求利說成是人的本性時，總是把這種本性的要求說成是惡的，主張用法禮加以限制，不可放任不管。司馬遷在繼承前人思想的同時，也有了新發(fā)展。首先，他明確地把追求財富、“求富益貨”看成是人的本性，這是對前人思想的重要突破。其次，司馬遷提出了人欲動力說。雖然儒家并不否認人們追求物質(zhì)財富的正當性；但儒家沒有將人類本性看做是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的動因。故儒家等前輩思想家只看到人欲爭利的一面，而沒有看到人欲是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力這一更本質(zhì)的東西。司馬遷則旗幟鮮明地提出了人欲動力說。正因為司馬遷認識到社會物質(zhì)財富是人類社會文明進步的必要條件，故其肯定在不同社會中，人們具有追求財富的權(quán)利；不惟如此，他還對安于貧困者加以斥責。

這不由得讓我們想到了亞當·斯密在《國富論》中的話：

人幾乎總是需要他的同胞的幫助，單憑人們的善意，他是無法得到這種幫助的。如果他能訴諸他們的自利心，向他們表明，他要求他們所做的事情是對他們自己有好處的，那他就更有可能如愿以償。任何一個想同他人做交易的人，都是這樣提議的。給我那個我想要的東西，你就能得到這個你想要的東西，這就是每一項交易的意義，正是用這種方式，我們彼此得到了自己所需要的絕大部分的東西?！覀儚膩聿幌蛩麄冋?wù)撟约旱男枰?，而只是談?wù)搶λ麄兊暮锰帯?[英]亞當·斯密：《國富論》，唐日松等譯，北京：華夏出版社，第13～14頁。

亞當·斯密指出人性中的“自利心”，與司馬遷的人性求利的本性，在本質(zhì)上應(yīng)該是一致的，其二人雖然生活在不同的國度、不同的時代，但在這個問題上卻是真正的知音。在激勵經(jīng)濟發(fā)展的動力問題上，斯密堅決地把自利放在首位。*[英]約翰·米爾斯：《一種批判的經(jīng)濟學史》，高湘澤譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第116頁。按照斯密的觀點，自由社會的利己，能夠促進社會的快速進步和國民財富的快速增長。人們?yōu)榱颂岣咦陨淼纳鐣匚欢?jié)儉，而節(jié)儉可以增加資本和社會資源。人們用資本生產(chǎn)最需要的產(chǎn)品，去獲取最大利潤。盡管存在法律和干預對自由投資的阻礙，上述動機依然是那樣的強烈，依然帶來經(jīng)濟增長和財富的增進。*[美]丹尼爾·R.福斯菲爾德：《現(xiàn)代經(jīng)濟思想的淵源與演進》，楊培雷等譯，上海：上海財經(jīng)大學出版社，2003年，第43頁。如此看來，司馬遷與斯密在關(guān)于社會經(jīng)濟發(fā)展的動力問題上，頗有異曲同工之妙。再次，司馬遷認為，既然求富、求利是人的本性，則人的本性自然就不是壞的，也不是惡的；由此推理出的結(jié)論就是，政府不應(yīng)該壓制、禁錮人的本性，而只能順應(yīng)它；即使想人為地壓制、禁錮，也是有害的、不可能做到的。

雖然求利是人的本性，但是司馬遷并不認為可以為了致富而不擇手段。在司馬遷看來，經(jīng)濟發(fā)展雖然應(yīng)尊重與發(fā)揮人類本性的力量，但也應(yīng)考慮經(jīng)濟發(fā)展與道德文明之間的關(guān)系。司馬遷指出，只有充分發(fā)揮人們追求財富的積極性，才能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展；而社會經(jīng)濟的發(fā)展則又有利于社會道德文明的建設(shè)。在這一點上，他與管仲學派的經(jīng)濟思想可以說是一脈相承：

故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3255～3256頁。

其認為，道德不僅不能脫離一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且道德標準也是占統(tǒng)治地位的階級來確定的。

由于在求富趨利的活動中要考慮道德因素，故司馬遷指出：求富有正道，奸富不可取。司馬遷不是一味鼓勵人們追求財富而不顧道德淪喪。他在肯定社會各階層的人們追求正當財富的前提下，把追求財富的途徑和手段作了分類，分別作了肯定和否定。他將社會中人們追求財富的經(jīng)濟活動分為三種：“是故本富為上，末富次之，奸富最下。”*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3272頁。“本富”指人們因發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而積累財富；“末富”指人們因發(fā)展工商業(yè)而積累財富。經(jīng)營“本富”的人，不但聲譽好，而且收入穩(wěn)當，故為上?！拔锤弧辟Y金周轉(zhuǎn)快，但經(jīng)商要資本，又擔風險，只有能者巧者才能經(jīng)營，所以說次之?！凹楦弧蔽Ｉ砣〗o，用生命冒險，所以說最下。司馬遷認為，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是普通民眾獲取財富、安身立命的直接途徑；通過從事工商業(yè)獲取財富，亦是正當途徑。當時，工商業(yè)不是社會經(jīng)濟的主導地位，從事工商業(yè)需要更多的資本與智慧，并非人人皆可從中獲利，故司馬遷稱為是“末富”。將求富趨利的活動用“本末”區(qū)分，反映了司馬遷受先秦、秦漢“農(nóng)本”思想的影響，但“未”含有輕商、賤商之意。在司馬遷的眼里，農(nóng)工商都十分重要，缺一不可。故司馬遷的“本富為上”觀是建立在農(nóng)工商并重之上的重農(nóng)論，是均衡論基礎(chǔ)上的重點論。所謂“奸富”，指通過殺人越貨、作奸犯科、貪贓枉法、賭博斗毆、盜鑄偽幣等非法手段獲取財富。這種獲取財富的手段是不可取的，司馬遷對此持否定態(tài)度。

司馬遷指出，物質(zhì)財富決定著人們的社會地位。人們在求富趨利活動中的成功，獲得、積累巨額財富，就能提升自己的社會地位，并贏得別人的尊重。故名望、權(quán)勢和地位總是同財富緊密相連的。司馬遷講到烏氏倮、寡婦清時贊嘆地說道：“夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3260頁。只要富有，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂‘素封’者邪?非也?”*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3282～3283頁。司馬遷認為，社會上人和人之間的關(guān)系與財富占有狀況密切相關(guān)。顯然，司馬遷認為，占有財富的數(shù)量決定了人們的社會地位，進而決定了人和人之間的關(guān)系。之所以一些人奴役另外一些人，財富是其中的一個重要因素。

總之，司馬遷從求富趨利的人性出發(fā)看待歷史，試圖從人們的社會經(jīng)濟生活中去尋找歷史發(fā)展的線索，這對古代歷史學家來說是十分難得的，這也是《史記》成為不朽巨著的根本原因。

二、社會經(jīng)濟管理的原則：善因論

司馬遷從自然人性的“終不能化”的特點出發(fā)，提出了政府發(fā)展經(jīng)濟應(yīng)遵循的原則是：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！?《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3253頁?！耙颉钡囊馑际琼槕?yīng)、聽任，“善者因之”，意思是充分調(diào)動社會中人們追求財富的積極性，以此促進社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。政府應(yīng)聽任人們進行各種經(jīng)濟活動，不隨意施加干涉，這才是最好的經(jīng)濟政策?！袄馈钡囊馑际?，在順應(yīng)、聽任人們從事各項經(jīng)濟活動的前提下，政府在某些方面采取措施加以引導，以鼓勵人們從事某些經(jīng)濟活動。而“教誨”則是指政府采取某些教化的措施以誘導人們從事某些經(jīng)濟活動，或者勸誡人們不要從事某些經(jīng)濟活動。“整齊”，則是指政府用行政等手段干預人們的經(jīng)濟活動，對經(jīng)濟活動加以限制或者強制?！芭c之爭”，則是指國家直接從事某些經(jīng)濟活動而牟利。其指出，人們從事某些經(jīng)濟活動以獲利是正當?shù)?，而政府及其工作人員從事經(jīng)濟活動則會產(chǎn)生惡劣的后果。故政府直接從事經(jīng)濟活動，與民爭利，實在是最糟糕的政策。司馬遷的觀點是有感而發(fā)，他是針對漢武帝時期采取的一系列國家干預經(jīng)濟的新經(jīng)濟政策而提出的。司馬遷指出，管理國民經(jīng)濟最好的辦法是“因之”，故可以把他的這種理論稱為“善因論”。

司馬遷對經(jīng)濟管理的政策排列次序、區(qū)別優(yōu)劣的標準是政府有為的程度如何：國家發(fā)展經(jīng)濟采取放任的政策是最好的，越“有為”就越有害于經(jīng)濟發(fā)展?！耙蛑钡慕?jīng)濟政策，實際上是無為而治，是最好的經(jīng)濟政策；“利道”則是因勢利導，需要政府采取措施誘導人們從事經(jīng)濟活動，比放任政策顯得要“有為”一些，但政府干預的強度尚不算大。而“教誨之”的做法，政府干預經(jīng)濟的強度又有了增強?！罢R之”則是國家進一步加強對經(jīng)濟活動的干預力度：對經(jīng)濟活動要采取強制性的措施以達到鼓勵、限制、禁止的目的?！芭c之爭”則是政府建立各種官僚機構(gòu)直接從事經(jīng)濟活動以贏利。這是國家發(fā)展經(jīng)濟所采取的各種政策中，最不可取的政策。

司馬遷堅決主張國家應(yīng)該采取放任的經(jīng)濟政策，反對國家直接從事各項經(jīng)濟活動以與民爭利。這實際上已經(jīng)涉及政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用問題。那么，亞當·斯密在這個問題上的看法是怎樣的呢？在亞當·斯密看來，經(jīng)濟進步的最大障礙是政府。*[美]丹尼爾·R.福斯菲爾德：《現(xiàn)代經(jīng)濟思想的淵源與演進》，楊培雷等譯，上海：上海財經(jīng)大學出版社，2003年，第43頁。他反對政府對于自由市場的束縛，反對重商主義的大多數(shù)但不是全部的干預措施，包括對于外貿(mào)、進入自由、自由競爭的介入。但是，他明確地贊同政府的三項一般職能：提供保護、正義和某些公共工程。*[美]亨利·威廉·斯皮格爾：《經(jīng)濟思想的成長》，晏智杰等譯，北京：中國社會科學出版社，1982年，第222頁?？梢哉f，在基本的原則上，司馬遷和斯密的看法是頗為一致的，但美中不足的是他沒有像斯密那樣明確地提出并深入探討政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用這個問題。

三、對經(jīng)濟運行規(guī)律的思考：農(nóng)工商并重

司馬遷指出，人類社會的存在與發(fā)展，離不開自然資源；同時，人們也需要農(nóng)業(yè)和工商業(yè)等不同經(jīng)濟部門的經(jīng)濟活動。他說：

故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3254頁。

他通過親自考察，在較為詳細地了解全國各地的自然資源、風土人情、各地物產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展的狀況后指出，即使按照山西、山東、江南、朔北等粗略劃分，每個地區(qū)的自然環(huán)境不同，再加上歷史差異，都會給農(nóng)、虞、工、商的發(fā)展帶來差異。而且各地生產(chǎn)的產(chǎn)品，都是民眾所需要和喜好的，因此，社會分工的形成也是自發(fā)的。生產(chǎn)的專業(yè)化使人的能力和適應(yīng)性得到提升，大大提高了效率。人們把生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場上交易，而市場存在著價格法則，由供求關(guān)系決定價格，在價格調(diào)節(jié)下，各種生產(chǎn)可以順利進行。這絕不是按照上面的指令進行的，完全是依靠自由經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的自然調(diào)節(jié)作用進行的。

自然資源是不能直接滿足人們的需要的，還要通過人們的經(jīng)濟活動來加工生產(chǎn)，這就需要人們進行分工協(xié)作。司馬遷全面而深入地考察了人們的各項經(jīng)濟活動，說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！?《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3254頁。又說：“‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！攨T少則山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家?！?《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3255頁。他明確指出，只有大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)，才能滿足人們的物質(zhì)生活需要，增加國家財富。這就要依靠農(nóng)民、手工業(yè)者的生產(chǎn)勞動，也需要商人參與商品的流通與交換活動。農(nóng)、工、商、虞的社會分工是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它們是富國富民的源泉和原動力。如果把統(tǒng)治階級的勞動視為非生產(chǎn)勞動，那么農(nóng)、工、商、虞等人的勞動就是國民財富的源泉了。司馬遷指出，這四個部門是缺一不可、不能互相代替的，其形成和運行是自然的，不能人為地壓制哪個部門。他沒有“重農(nóng)抑商”的思想，甚至連荀子的“省工賈、眾農(nóng)夫”的思想都沒有。

四、對分配問題的真知灼見：“貧富之道、莫之奪予”

司馬遷說：“富者，人之情性，所不學而俱欲者也?！?《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3271頁。雖然人人求富，但有人富貴，有人貧賤。人們擁有的社會財富是不均等的，存在著貧富分化和貧富差別。司馬遷對貧富分化現(xiàn)象已經(jīng)有充分的認識。他曾經(jīng)提到戰(zhàn)國后期已出現(xiàn)了貧富的兩極分化——“故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠”。*《史記·平準書》，北京：中華書局，1982年，第1442頁。進入西漢以后，富商大賈與普通庶民亦形成了鮮明對比。在司馬遷之前，思想家們對貧富分化多持否定態(tài)度。法家認為，民眾太貧或太富都不利于國家推行“農(nóng)戰(zhàn)”政策，主張治國要使貧者富，富者貧；儒家孟子將貧富分化嚴重視為國家政治混亂；道家老子則主張“損有余而補不足”。儒法兩家都主張國家干預、調(diào)控貧富差別和貧富分化，法家主張以法調(diào)節(jié)貧富；儒家則主張以禮作為調(diào)控的工具。輕重論者則強調(diào)國家用經(jīng)濟手段來進行調(diào)控。司馬遷則認為，社會存在貧富差別、貧富分化是自然的、合理的，故不贊成國家對此加以干預和調(diào)控，他對如何抑制兼并問題，似不感興趣。

由于本橋采用大跨度公鐵兩用斜拉橋，桿件受力大，Q370q和Q420q鋼板已經(jīng)不能滿足大橋的制造需要，在受力大的高塔區(qū)16個節(jié)間下弦桿及鐵路橋面采用了我國第六代橋梁鋼Q500qE。下弦桿效果如圖2所示，高塔區(qū)下弦桿受力大，且內(nèi)有錨箱構(gòu)造，鋼板厚度大，為保證工程焊接質(zhì)量，需要對Q500qE鋼進行全面地焊接性試驗研究。

司馬遷認為，人和人之間存在著才智、能力的差別，這些差別導致了社會的貧富分化，這是社會發(fā)展的正?，F(xiàn)象。他說：“貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足”；“由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”。*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3255頁、第3282頁。故司馬遷并不主張消除貧富不均的社會現(xiàn)象。同時，他認為，因擁有的財富不同，富人和窮人處于不同的社會地位，富人奴役貧民，也是正常的社會現(xiàn)象。他艷羨富人在積累財富方面的成功，把蜀、卓氏、宛、孔氏等等豪商巨賈稱贊為“賢人”，在《貨殖列傳》中為成功的商賈立傳，敘述其致富之道，這在中國古代是非常突出的。他不主張打擊富人，對漢武帝重用桑弘羊等人采取打擊商賈的做法是否定的。

五、對治生之學的深邃思索：富家和富國的統(tǒng)一性

司馬遷不但在經(jīng)濟管理思想方面提出了“善因論”，而且在中國古代治生之學方面也有重大貢獻。治生的本意是治家人生業(yè)，即獲得和積累私人財富。治生之學是一種以個人和家庭為本位的經(jīng)濟思想，屬于微觀經(jīng)濟思想。中國古代的治生之學首先在工商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展起來。司馬遷注意總結(jié)歷史上治生之學的經(jīng)驗，將治生學發(fā)展到更高的水平。治生學成為他經(jīng)濟思想的一個重大特色。他對富家的方法進行了研究，提出了一系列致富之術(shù)。

首先，他總結(jié)了歷史上治生之學的經(jīng)驗。

司馬遷在《史記》中不僅僅為帝王將相立傳，而且還為成功的商人立傳，這的確是非常有眼光的。他認為，這些成功的商人都是憑著自己的聰明智慧和自己經(jīng)營的本領(lǐng)而致富的。他們的經(jīng)營能力和他們的智慧，對別人來說很值得學習。在《貨殖列傳》中，司馬遷記載了春秋以來十幾位富商大賈的經(jīng)歷和經(jīng)營的經(jīng)驗，旨在向后人介紹和傳播這些經(jīng)驗?！敦浿沉袀鳌酚兄谖覀兩钊肓私馕鳚h之前的經(jīng)濟發(fā)展歷程和發(fā)展狀況。

其次，他論證了富家和富國的一致性。

先秦法家認為，富國只能依靠農(nóng)業(yè)，而富家卻有很多不同的途徑。從事商業(yè)更容易積累財富。法家提出，除了允許人們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，其他積累財富的途徑都應(yīng)堵塞。而輕重論者指出，經(jīng)商致富對富國和富民都是不利的，故將打擊商人力量視為正當。司馬遷則并不同意上述觀點，他認為，無論從事農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)等經(jīng)濟活動，都是值得肯定的。他指出，如果人們從事某種經(jīng)濟活動能積累財富，不僅對私人有利，對國家和社會也是有利的。因為這也增加了國家和社會的財富。如果某些經(jīng)濟活動對富家和富國的作用是一致的，就應(yīng)該充分肯定。反之，如果富家靠奪取等不正當途徑，則只能是財富的轉(zhuǎn)移，并沒有創(chuàng)造財富，也不會增加社會財富。雖然自己的家庭財富增加了，但社會上一部分人卻相應(yīng)地減少了財富，這只能富家，卻不能富國。

司馬遷指出，政府不用采取干預經(jīng)濟的政策，不限制人求富趨利主觀能動性的發(fā)揮，聽任民眾按照利益最大化原則從事農(nóng)、工、商、虞等經(jīng)濟活動，這樣勞動者的生產(chǎn)積極性提高了，勞動生產(chǎn)力自然會相應(yīng)提高，社會經(jīng)濟會得到健康發(fā)展。如此，則個人家庭財富增加了，國家社會的財富也增加了。故富家與富國應(yīng)該同樣受到重視，富國之學和治生之學也就不是互相排斥的關(guān)系了。這對于消除對富家的傳統(tǒng)偏見、確定從事農(nóng)、工、商、虞等經(jīng)濟活動致富的正當性，具有重要意義。司馬遷的這種經(jīng)濟思想，體現(xiàn)了他對經(jīng)濟發(fā)展問題的敏銳和洞察能力，在中國歷史上是十分罕見的，彌足珍貴。*美國學者丹尼爾·R.福斯菲爾德指出，斯密在其關(guān)于市場經(jīng)濟的分析中，強調(diào)了個人主義帶來的秩序而不是混亂。盡管每一個人都為了財富和利潤而與其他所有的人相競爭，但他們的競爭釋放出來的市場力所帶來的卻是國民財富的有序增長。追求富裕及其自然導致的交易和貿(mào)易，帶來了專業(yè)化、資本投資和經(jīng)濟穩(wěn)定增長。自由經(jīng)濟服務(wù)個人，生產(chǎn)者生產(chǎn)和出售消費者所需要的產(chǎn)品這一自然趨勢滿足了每一個人的需要和愿望。因而，社會福利實現(xiàn)了最大化。參見[美]丹尼爾·R.福斯菲爾德《現(xiàn)代經(jīng)濟思想的淵源與演進》，楊培雷等譯，上海：上海財經(jīng)大學出版社，2003年，第52頁。筆者認為，司馬遷在此問題上的看法與斯密頗為相似，只是他作為歷史學家用史學和文學的語言論述了這個問題。

再次，他對致富方法和途徑的思考。

司馬遷總結(jié)了歷史上成功的工商業(yè)者的致富經(jīng)驗，對致富的方法和途徑有深入思考，提出了一系列頗有見地的致富方法，主要內(nèi)容是：(1)怎樣選擇致富的行業(yè)、職業(yè)；(2)要講究經(jīng)營方法；(3)致富之后如何保住自己的財富。

關(guān)于選擇行業(yè)的問題，司馬遷的主張是“富無經(jīng)業(yè)”，指出從事農(nóng)業(yè)和工商業(yè)等各個行業(yè)都可以致富。個人究竟選擇什么行業(yè)來致富，既要看行業(yè)的不同情況，又要看每個人自己的個人條件。司馬遷不贊成從事“奸富”的各種行業(yè)和職業(yè)，但認為選擇農(nóng)、工、商、虞等行業(yè)都是可以考慮的正當致富途徑。

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即“本業(yè)”，主要靠體力勞動創(chuàng)造財富，雖然辛苦但收入穩(wěn)定，風險較小，比較適合農(nóng)民從事。但對貧者來說，也許“末業(yè)”更為可取，因為“末業(yè)”能迅速致富，是人們發(fā)財致富的最佳形式：“夫用貧求富農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。”*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3274頁?！澳I(yè)”雖然致富很快，但需要較多的信息資源、較高的智力資源，也有較高的風險。從事商業(yè)活動，要求人們具備一定的專業(yè)知識，有一定的資金積累，具備較強的觀察能力及正確處理人與人之間關(guān)系的能力。而仁義道德也是必需的，經(jīng)營者的品德與生活態(tài)度也有關(guān)系，勤勞和節(jié)儉也是必需的。故從事“末業(yè)”需要有較多的前期投入和較強的風險承受能力。由于中國古代社會處于農(nóng)業(yè)社會階段，在這一階段全社會定居在一個區(qū)域，農(nóng)業(yè)成為最重要的經(jīng)濟行為。相應(yīng)地，在依照其特權(quán)和權(quán)力區(qū)分階級時，土地所有權(quán)成為最重要的財產(chǎn)關(guān)系。*[美]E.K.亨特：《經(jīng)濟思想史——一種批判性的視角》， 顏鵬飛譯，上海：上海財經(jīng)大學出版社，2007年，第35頁。所以，在中國古代的農(nóng)業(yè)社會中，商業(yè)等“末業(yè)”雖然容易積累財富，但商業(yè)資本最終卻不可避免地流入土地市場，從而使商人轉(zhuǎn)化為地主。

司馬遷指出，選擇致富的行業(yè)應(yīng)該了解各個行業(yè)的利潤率。利潤率低于20%的行業(yè)，就不值得經(jīng)營：“佗雜業(yè)不中什二，則非吾財也?！?《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3274頁。他實際上已經(jīng)意識到了平均利潤率的問題。可以用平均利潤率來衡量社會上各種行業(yè)利潤的大小，為經(jīng)營決策提供參考。

司馬遷總結(jié)了商人的經(jīng)營策略，除了出奇制勝外，還要求經(jīng)營者要“誠壹”。即專心于某一行業(yè)的經(jīng)營。經(jīng)營者堅守自己熟悉的行業(yè)，拒絕各種誘惑，持之以恒地做深、做精、做大，即可創(chuàng)造奇跡。司馬遷說：

賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠壹之所致。*《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1982年，第3282頁。

其用事實證明了用心專一在經(jīng)商中的重要性，指出了在社會分工細化和專業(yè)化經(jīng)營中，生產(chǎn)技術(shù)會不斷提高，從而有利于提高生產(chǎn)經(jīng)營的效率。這種重視專業(yè)化在經(jīng)濟發(fā)展中作用的思想，對我們今天發(fā)展經(jīng)濟也很有借鑒意義。

司馬遷還注意到資本周轉(zhuǎn)的作用并認識到商業(yè)資金的周轉(zhuǎn)快于一般生產(chǎn)事業(yè)中的資金周轉(zhuǎn)。他注意到資本周轉(zhuǎn)速度這個概念，這在世界經(jīng)濟思想史上都是十分難得的。

六、對金融貨幣問題的卓越見解：肯定貨幣放貸活動

司馬遷把高利貸業(yè)務(wù)視為正當?shù)男袠I(yè)，對高利貸者無鹽氏在戰(zhàn)爭時期收取10倍利息并無微詞。司馬遷是公開承認貨幣放貸活動是合理行為，并肯定年息20%是正常利息的第一人。他認為，貨幣問題是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展而自然發(fā)生的：

農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。所從來久遠，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。*《史記·平準書》，北京：中華書局，1982年，第1442頁。

其貨幣自然發(fā)生說雖不完全正確，卻具卓越見解。他在貨幣學上的貢獻還在于，在《史記》中專辟《平準書》，敘述了漢武帝元封以前的貨幣問題。這是我國歷史上首次出現(xiàn)的貨幣史著作。后世學者研究中國經(jīng)濟史中的貨幣史問題遇到的困難較其他領(lǐng)域較少，應(yīng)歸功于司馬遷的貢獻。

《貨殖列傳》與《平準書》是《史記》中兩篇光彩奪目的明珠。司馬遷對經(jīng)濟問題的重視，他對富商大賈的贊美，理直氣壯地贊賞市場經(jīng)濟的成功者，毫不掩飾對工商業(yè)重要地位的肯定，肯定民眾個人經(jīng)商致富的重要價值，這在當時歷史條件下真乃不同凡響，即使在全球化的當今社會，依然熠熠生輝。他冒著忤逆統(tǒng)治者的巨大風險，為工商業(yè)者樹碑立傳，這在傳統(tǒng)中國前無古人，確有超人的眼光與膽識?！敦浿沉袀鳌肥侵袊?jīng)濟思想史上難得見到的妙文。在中央集權(quán)專制制度、重農(nóng)抑商長期的羈絆之下，中國古代商品經(jīng)濟只能徘徊于歧路，而倡導發(fā)展商品經(jīng)濟的思想遂成曇花一現(xiàn)，如流星般從天空劃過，便消失在黑暗的夜空里。

作為一名卓越的歷史學家，司馬遷曾經(jīng)說過：“以暴易暴兮，不知其非矣?！?《史記·伯夷列傳》，北京：中華書局，1982年，第2123頁。其似乎意識到用暴力取得的政權(quán)，也只會用暴力去維持。而在暴力統(tǒng)治下的人民，無異于是草芥、螻蟻，談不上公民權(quán)利，也無法在法治環(huán)境下維護自己的權(quán)益。此后的中國歷史就是“以暴易暴”的血腥殘酷的歷史，人們在勝王敗寇的邏輯中互相殘殺。由此足見司馬遷思想的敏銳與洞察力！而他對經(jīng)濟問題的全面而深入的審視，他的財富觀以及國家管理經(jīng)濟的原則、對富商大賈的肯定與贊賞等思想，即使在今天看來，依然具有重要的價值。從某種意義上說，司馬遷的經(jīng)濟思想既反映了西漢王朝經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，又超越了具體的經(jīng)濟現(xiàn)實，而具有了某種普遍性的原則。

(責任編輯 段麗波)

作者簡介：① 孫洪升，中央財經(jīng)大學經(jīng)濟學院教授、博士，哈佛大學費正清中國研究中心訪問學者；宋一淼，中央財經(jīng)大學經(jīng)濟學院城市經(jīng)濟與區(qū)域發(fā)展研究中心副教授，中國社會科學院城市發(fā)展與環(huán)境研究所博士后流動站駐站研究人員(北京，100081)。