從一本學(xué)術(shù)著作帶動(dòng)“金翼”黃村建設(shè)新模式

王劍利，宋雷鳴

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從一本學(xué)術(shù)著作帶動(dòng)“金翼”黃村建設(shè)新模式

王劍利，宋雷鳴①

摘要：林耀華先生的人類學(xué)名著《金翼》取自福建古田縣黃村的生活，今天，中國人類學(xué)和繼續(xù)教育專家跨學(xué)科合作，正在推動(dòng)福建省古田縣“金翼”美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，探索新農(nóng)村建設(shè)的新途徑，使當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)不僅僅限于新房子、新街道的建設(shè)，而是如何透過一本人類學(xué)著作的文化理念轉(zhuǎn)換和農(nóng)民終身教育的社會(huì)實(shí)踐，開啟地方發(fā)展選擇的一種新模式。

關(guān)鍵詞：擺脫貧困；《金翼》； 察機(jī)；終身教育； 轉(zhuǎn)換；新農(nóng)村模式

一

歷史上，中國的教育學(xué)專家和人類學(xué)專家一直關(guān)心中國鄉(xiāng)土建設(shè)。在新的歷史時(shí)期，北京 、福建和浙江的專家學(xué)者致力于將二者結(jié)合。鄉(xiāng)村人類學(xué)致力于對農(nóng)業(yè)社區(qū)文化構(gòu)成的深刻理解與轉(zhuǎn)型，繼續(xù)與終身教育專家則關(guān)注知識抵達(dá)鄉(xiāng)間的穩(wěn)固性。前者一直在探討變遷的特征和走向，而后者則執(zhí)著于從小到老的繼續(xù)與終身教育之落實(shí)?？傊?，他們的理論關(guān)切和社會(huì)實(shí)踐均落到實(shí)處，可以明顯見到他們新農(nóng)村建設(shè)有條不紊的理念與行動(dòng)過程。來自福建省終身教育促進(jìn)會(huì)的專家、來自浙江大學(xué)和中國人民大學(xué)的學(xué)者經(jīng)過多年調(diào)研與合作，積極致力于新農(nóng)村建設(shè)模式的探索與實(shí)踐，相信教育、學(xué)術(shù)與知識是未來鄉(xiāng)村可持續(xù)性發(fā)展的重要底蘊(yùn)。

我們的新農(nóng)村建設(shè)試驗(yàn)田在福建省古田縣“金翼”黃村，緣于國內(nèi)外知名人類學(xué)家林耀華先生。他的人類學(xué)名著《金翼》*林耀華：《金翼》，莊孔韶等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。以小說的形式，描述福建古田黃村兩個(gè)家族的興衰，以及中國農(nóng)民擺脫貧困的方法與路徑。20世紀(jì)40年代，林耀華以平衡論的原理，解釋福建農(nóng)村的宗族及社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的平衡及打破平衡的原因，以及凸顯家族過程的個(gè)人進(jìn)取性因素的重要意義。而其后學(xué)術(shù)性續(xù)本《銀翅》，*莊孔韶：《銀翅》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年。是回訪做慣時(shí)性觀察的重要著作,這樣的研究至今仍在繼續(xù)。數(shù)十年前，《金翼》的主人公東林，就是借助小商業(yè)異軍突起，終于跳出農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，并借助閩江船運(yùn)，使鄉(xiāng)土社會(huì)通過連接現(xiàn)代城市福州而發(fā)達(dá)起來；而莊孔韶的后續(xù)研究發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)家族多次因社會(huì)變故而沉淪之后，再一次在“文革”后率先突破重農(nóng)主義的政策阻滯，將副業(yè)銀耳培植法在鄉(xiāng)里傳播，使大宗銀耳香菇產(chǎn)品行銷全國，再一次擺脫貧困而富裕起來。

為什么個(gè)人成功的進(jìn)取性總是在同一個(gè)家族脈絡(luò)中呈現(xiàn)？莊孔韶教授的田野考證和后續(xù)回訪，深刻解釋了林耀華先生當(dāng)年在平衡論流行期間的創(chuàng)新運(yùn)用。一是來自他家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，突出打破平衡的個(gè)人主體性與進(jìn)取性，這是他所在的哈佛大學(xué)研究生班，運(yùn)用平衡論解釋社會(huì)的研究作品中少見的學(xué)術(shù)體會(huì)，它的平衡論框架始終不是靜態(tài)的。當(dāng)幾十年后林家再次躍升，則是家族體驗(yàn)與記憶儲(chǔ)備在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻萌生智慧，所謂率先“察機(jī)”，便是智慧逢時(shí)所致。當(dāng)然，進(jìn)一步的研究還包括成功的動(dòng)力與成功的限度，涉及智慧呈現(xiàn)同知識與體驗(yàn)的相關(guān)性問題，共同構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社區(qū)與人事總是起伏發(fā)展的原因。

另一方面的思考不只是針對鄉(xiāng)村精英，而是思考大多數(shù)農(nóng)民的問題，即文字下鄉(xiāng)的途徑與效果。歷史上，福建古田為朱子等儒家過化之地，朱子家禮流行，耕讀成為風(fēng)尚；不僅如此，近代基督教傳播，借助教會(huì)學(xué)校，接受外來教育思想的古田人也不在少數(shù)。這里儒學(xué)和西學(xué)產(chǎn)生了雙向影響，而林耀華先生的一生，就清楚地反映國學(xué)和西學(xué)的個(gè)體知識交融狀態(tài)。他的《金翼》和《義序宗族的研究》，*林耀華：《義序宗族的研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年。均反映了國學(xué)和人類學(xué)的有機(jī)交融。不僅如此，外來科學(xué)透過基督教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)渠道，不僅使文科精英出現(xiàn)，尚有科學(xué)家輩出，成為今日城鄉(xiāng)的建設(shè)者與科技醫(yī)學(xué)專家。中華人民共和國建立后，福建古田的新城鄉(xiāng)建設(shè)者，因新教育逐漸普及而層出不窮，成為城鄉(xiāng)發(fā)展的知識中堅(jiān)力量，延續(xù)到今日。

“金翼”黃村的調(diào)研，突出了從先前學(xué)術(shù)性的探索中尋找相應(yīng)的學(xué)理，而轉(zhuǎn)入新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐中，取得顯著成果。數(shù)十年后的今天，黃村“金翼之家”已經(jīng)成為福建省全省的對外文化品牌，《金翼》一書已經(jīng)成為全省上下的必讀書目。學(xué)界和地方政府多年深度合作，使“金翼”新農(nóng)村初見雛形。今年,以2015年10月24～25 日的林耀華故居修繕落成儀式，暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重召開，標(biāo)志著以一本書的學(xué)術(shù)思想為底蘊(yùn)，成功使農(nóng)民擺脫貧困，選擇了通向現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村的、持續(xù)性的發(fā)展模式。

二

多年來探索的出發(fā)點(diǎn)，是學(xué)術(shù)的研究成果如何轉(zhuǎn)換到新農(nóng)村建設(shè)的行動(dòng)上，因?yàn)槿巳讼嘈?，持續(xù)性發(fā)展需要學(xué)理的支持，而不是“想一出戲就是一出戲”。如今福建“金翼”黃村模式是多層立體型的綜合發(fā)展模式，是學(xué)術(shù)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，地方政府尊重教育與人類學(xué)的學(xué)術(shù)成果并能積極付諸應(yīng)用的一個(gè)社會(huì)發(fā)展模板，從而使金翼模式能不斷延續(xù)而更新。以下是“金翼模式”社會(huì)實(shí)踐的累積性發(fā)展過程要點(diǎn)，緊緊聯(lián)系學(xué)術(shù)的研究成果。

林耀華《金翼》一書的宗旨是農(nóng)民如何擺脫貧困，提供了平衡論的學(xué)術(shù)構(gòu)架解釋農(nóng)家興衰的原因。莊孔韶團(tuán)隊(duì)從2004年結(jié)束回訪式研究，以歷史人類學(xué)跨時(shí)空的新觀察，提供了“與時(shí)推移”的結(jié)構(gòu)性變遷模式，以及因林家歷史傳奇，很容易結(jié)合周易的“察機(jī)”說，詮釋家族與人的進(jìn)取性、尋找觸類旁通的機(jī)緣與適時(shí)行動(dòng)力。這是10年前的黃村回訪跨時(shí)空觀察與應(yīng)用結(jié)論。

2005年，人類學(xué)家支持陳宜安教授(福建省人大代表、臺盟副組委、福建農(nóng)林大學(xué)和社會(huì)主義學(xué)院院長)做繼續(xù)與終身教育立法，并由福建省人大通過，使福建省成為中國第一個(gè)終身教育立法省份。其目的與原理是，教育與文化的結(jié)合是根本的，但必須落在農(nóng)民身上，這應(yīng)是中國鄉(xiāng)土教育的歷史體驗(yàn)，也是新農(nóng)村建設(shè)需要恪守的前提條件。于是和大學(xué)的專業(yè)、繼續(xù)教育結(jié)合，直接受益于鄉(xiāng)村，從識字、職業(yè)教育、非遺保護(hù)和老年學(xué)習(xí)結(jié)合在一起。和鄉(xiāng)土文化民俗相結(jié)合，這也是教育人類學(xué)的直接實(shí)踐，經(jīng)過近年來的國際學(xué)術(shù)交流，例如吸收了瑞典的“學(xué)習(xí)圈”*托瑞-波爾森：《瑞典學(xué)習(xí)圈——現(xiàn)代社會(huì)中的“古老”學(xué)習(xí)方式》，www.folkbildning.net。方法，交叉了多樣性的學(xué)習(xí)形式和交叉學(xué)習(xí)形式，卓有成效。

瑞典學(xué)習(xí)圈在1902年出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)奧爾森(Oscar Olsson)介紹了學(xué)習(xí)圈的觀點(diǎn)、內(nèi)容和理論。他們的信條是人人要自己教育自己。參加學(xué)習(xí)圈的人要做閱讀的準(zhǔn)備，選擇適當(dāng)?shù)臅?，并和其他參與者一起交談體會(huì)。學(xué)習(xí)圈里知無不言，參加者自行決定閱讀的內(nèi)容和方法。古田陸續(xù)修繕的多座傳統(tǒng)建筑的功能之一，就是使得多類型的學(xué)習(xí)圈(如民俗保護(hù)、藝術(shù)、閱讀、農(nóng)藝等)活動(dòng)落到實(shí)處，和瑞典學(xué)習(xí)圈的不同之處在于，這里是集中規(guī)劃和資源結(jié)合，例如安排有計(jì)劃的集體閱讀書籍。有時(shí)，學(xué)習(xí)圈還會(huì)和更大的社會(huì)圈層結(jié)合起來，如“金翼大講堂”的設(shè)計(jì)。每年在福州的國際商業(yè)博覽會(huì)，固定辟出非商業(yè)的“金翼大講堂”，首次大講堂全省上下散發(fā)了5 000冊《金翼》，提倡全省全民誦讀。3年前浙江大學(xué)人類學(xué)研究所邀廈大、人大和清華的師生做首次《金翼》演講，介紹林耀華先生《金翼》，聯(lián)系當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)，找到指導(dǎo)農(nóng)村發(fā)展的原理與要點(diǎn)。

東林時(shí)代的黃村以及當(dāng)今的鳳亭村村民，雖然早就有離鄉(xiāng)外出的傳統(tǒng)，但通向外界的道路并不平坦，閩江船運(yùn)也非常有限(過去行船因水下暗礁視為畏途)。改革開放以后，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)以銀耳為佳。然而新的發(fā)展階段，已經(jīng)不能單純以此為業(yè)，于是林家和鳳亭農(nóng)民改而外出操瓦罐餐飲生意。但由于年輕人的外出，造成村屋無人居住、無人修繕。陳宜安教授根據(jù)2012年黨的十八大提出的，要在2020年確保實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，與福建終身教育促進(jìn)會(huì)和省人大代表提出《關(guān)于在福建省建設(shè)小康社會(huì)示范村》的建議，得到支持后，剛好結(jié)合閩臺村治合作開始交流。他們看到建設(shè)小康農(nóng)村，首先需要保護(hù)傳統(tǒng)村落，發(fā)展鄉(xiāng)村教育文化。于是，在2013年啟動(dòng)“共圓中國夢，共建小康村”的項(xiàng)目時(shí)，已經(jīng)將“金翼”黃村修繕和建設(shè)(鳳亭村)納入議程。*陳宜安等：《保護(hù)傳統(tǒng)村落 我們不能等待——以古田縣鳳亭村保護(hù)為例》，載古田縣人民政府《林耀華座談會(huì)—林耀華學(xué)術(shù)成就與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展論文集》，寧德古田，2015年，第159頁。

從那時(shí)起，在《金翼論壇》上，臺灣學(xué)者介紹30年來社區(qū)營造、社區(qū)大學(xué)和樂齡學(xué)習(xí)中心的經(jīng)驗(yàn)，以及傳統(tǒng)村落保護(hù)、垃圾不落地等經(jīng)驗(yàn)；也對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品行銷上給予精心指導(dǎo)。項(xiàng)目啟動(dòng)后，閩臺雙方實(shí)現(xiàn)了互訪交流態(tài)勢，包括古田林耀華研究會(huì)會(huì)長和鳳亭村(“金翼”黃村)村長訪臺學(xué)習(xí)考察，以及臺灣專家學(xué)者傳授產(chǎn)品流通知識。由于閩臺的歷史淵源與相似地貌與環(huán)境，社區(qū)組織與活動(dòng)方式極容易獲得借鑒。

在這里已經(jīng)匯聚了文化與科學(xué)的兩種力量，有幾支強(qiáng)有力的合作力量。一支力量來自古田本地的精英智者，他們把以往的經(jīng)驗(yàn)用在林耀華“金翼之家”的修繕維護(hù)上，“修舊如舊”和新舊交接的原理運(yùn)用可謂得心應(yīng)手。一支力量來自浙江大學(xué)人類學(xué)研究所，他們將歷史上的宗族社會(huì)和新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)重組連貫起來思考。一支力量來自縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，他們收集制作了古田民俗文物多件，以及籌備的村鎮(zhèn)民俗表演隊(duì)活動(dòng)、搜集“金翼”家菜等。一支力量來自省內(nèi)外大學(xué)的專家，例如福建農(nóng)科院為鳳亭村安排了適宜當(dāng)?shù)厣L的玫瑰花品種種植，福建農(nóng)林大學(xué)的教授引進(jìn)了蚯蚓繁殖技術(shù)，以及正在安排古田休閑農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目。

那么今日“金翼”黃村的農(nóng)副業(yè)發(fā)展框架背后靠什么支撐呢？這就要回到《金翼》平衡論的進(jìn)一步延續(xù)性認(rèn)識，認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識文化、認(rèn)識人生和認(rèn)識發(fā)展，發(fā)展不是突然地改弦更張和另起爐灶，而是需要沿著歷史與文化的脈絡(luò)前進(jìn)，防止因突變引起傳統(tǒng)文化和人性的傷痛。為此我們需要留住鄉(xiāng)土，留住古老的年節(jié)和民俗，留住單純與盲目流入城市的心靈，重建守望相助的理想鄉(xiāng)村社會(huì)。

三

當(dāng)前中國新農(nóng)村建設(shè)的成果并不是簡單停留在新農(nóng)舍、新街道和農(nóng)地重整等物質(zhì)與功能的出發(fā)點(diǎn)，而是注意提升農(nóng)業(yè)社區(qū)人口普遍素質(zhì)。實(shí)際上，終身教育與文化理論如果得不到重視和轉(zhuǎn)換，即使是“金翼之家”傳統(tǒng)的聰明才智也會(huì)消失殆盡。例如《金翼》中東林和受過教育的兩個(gè)兒子合成的智慧與信息優(yōu)先獲得，足以使舊日耕讀之家成員率先“察機(jī)”而打通農(nóng)商系統(tǒng)，以及在改革開放先期走上銀耳推廣致富之路?？梢哉f前兩次“金翼”家族的選擇，均具有開拓性，原因就在于這個(gè)家族優(yōu)先掌握了書本知識、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并能轉(zhuǎn)化知識變?yōu)橹腔酆托袆?dòng)力。然而，根據(jù)莊孔韶教授的慣時(shí)比較研究，昔日“金翼”家族所擁有的知識傳承能力(包括他們的鄰里和村民)，因當(dāng)代科技、信息、文化的發(fā)展瞬息萬變，而當(dāng)今教育體制與內(nèi)容呆板和難于更新，造成學(xué)校教育和農(nóng)業(yè)社區(qū)人們的需求不匹配，學(xué)非所用，致使即使是農(nóng)村精英也難于做出創(chuàng)新的選擇。正如當(dāng)今“金翼之家”和村民的“瓦罐”餐飲選擇，遠(yuǎn)不如昔日“金翼”之家成功的意義，因?yàn)橥吖奚鉀]有從根本上讓“金翼”黃村整體上有一個(gè)全新的轉(zhuǎn)變，反而是在鄉(xiāng)土社會(huì)游走，至多在農(nóng)人家庭個(gè)體層面找到一種賺錢的城市選擇而已。就是說，他們尚不能看到人類學(xué)的地方系統(tǒng)觀察意義，也看不到現(xiàn)代教育迅速更新的實(shí)踐意義。

很少有因一本學(xué)術(shù)著作引出當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)模式思考與實(shí)踐的案例。恰恰是因?yàn)橐环N緣起究竟能否成為帶動(dòng)一個(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)發(fā)展的引擎的作用，這就是不同歷史與科技發(fā)展階段人類前行的動(dòng)力選擇問題。單純功能的、物質(zhì)的求新思考不能持久，單純學(xué)理的研究是人文學(xué)術(shù)不可或缺的，只是如果考慮到應(yīng)用的意義時(shí)，科技的和人文的研究成果關(guān)鍵在于如何轉(zhuǎn)換，以及轉(zhuǎn)換的成功與否?，F(xiàn)在“金翼”新農(nóng)村建設(shè)，已經(jīng)在跨學(xué)科的領(lǐng)域構(gòu)筑了合作的團(tuán)隊(duì)與理論交流，并形成一個(gè)轉(zhuǎn)換交流機(jī)制，即全心全意把科技、教育、人文等多學(xué)科知識交融到多層次(生態(tài)、組織與精神生活等)，立體的新農(nóng)村建設(shè)構(gòu)想中去。這就是以林耀華先生著名人類學(xué)著作《金翼》為思想與行動(dòng)的藍(lán)本，把這座百年之久的“金翼”故居建設(shè)成新農(nóng)村的學(xué)習(xí)體驗(yàn)教室。*陳宜安等：《保護(hù)傳統(tǒng)村落 我們不能等待——以古田縣鳳亭村保護(hù)為例》，載古田縣人民政府《林耀華座談會(huì)—林耀華學(xué)術(shù)成就與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展論文集》，寧德古田，2015年，第162頁。現(xiàn)在已經(jīng)有多樣化的體驗(yàn)學(xué)習(xí)教室，如生態(tài)環(huán)保、閱讀、書法、繪畫與藝術(shù)、衛(wèi)生與健康、普法、科普、人類學(xué)與社會(huì)科學(xué)等教室。當(dāng)今后“金翼之家”的游客在一座座古民居體驗(yàn)學(xué)習(xí)教室完成觀光后，就等于完成了一部“金翼”文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，就等于看到了當(dāng)今“金翼”黃村立體層級式發(fā)展的知識積累，讓村民和游客共同感受到了生命價(jià)值與生活的意義。*陳宜安等：《保護(hù)傳統(tǒng)村落 我們不能等待——以古田縣鳳亭村保護(hù)為例》，載古田縣人民政府《林耀華座談會(huì)—林耀華學(xué)術(shù)成就與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展論文集》，寧德古田，2015年，第162頁。

應(yīng)該說，從一本社會(huì)人類學(xué)的學(xué)術(shù)著作，引導(dǎo)當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)意義不同凡響。文化理論與教育才是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村前行的根本依據(jù)。相信人類學(xué)會(huì)帶給人們文化的底蘊(yùn)，終身學(xué)習(xí)會(huì)帶給新農(nóng)民豐富的精神世界，這是新興的守望相助美景，并因有四通八達(dá)的田園生活而流連忘返。

(責(zé)任編輯 陳斌)

作者簡介：①王劍利，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生(北京，100086)；宋雷鳴，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所助教(福建 廈門，361005)。