道教女性崇拜與李商隱詩(shī)歌的女性化特色

易思平（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院　廣東　深圳　518172）

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道教女性崇拜與李商隱詩(shī)歌的女性化特色

易思平
（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東深圳518172）

【內(nèi)容摘要】中國(guó)道教宣揚(yáng)尚陰貴柔觀念，推崇女性特征和女性崇拜思想。李商隱是一位道教信仰者，尤其與女冠關(guān)系密切，對(duì)女冠充滿愛慕向往之情。因之，他的詩(shī)歌創(chuàng)作受到道教女性崇拜思想的深刻影響，從而表現(xiàn)出明顯的女性化特色，包括抒情方式的女性化、語言形式的女性化以及詩(shī)歌意境的女性化等。

【關(guān)鍵詞】道教女性崇拜李商隱詩(shī)歌女性化

李商隱是晚唐詩(shī)壇一顆璀璨的星星，其詩(shī)歌多姿多彩，如夢(mèng)似幻，尤其以多情善感、纏綿悱惻著稱，字里行間侵染了濃濃的感傷色彩，滲透著一種陰柔美，表現(xiàn)出明顯的女性化特色。究其緣由，除有其個(gè)人經(jīng)歷及性格等原因外，更主要的恐怕與他的道教信仰有關(guān)，其詩(shī)歌創(chuàng)作受到了道教女性崇拜思想的影響。

一、道教的女性崇拜思想

縱觀世界宗教，大都有輕視甚至貶低女性的傾向。如：佛教把女人當(dāng)做“性”與“欲”的化身，認(rèn)為女人是淫逸、放蕩、邪惡的源泉和標(biāo)志，如《大智度論》云：“女人身中，有十惡事?！薄蹲o(hù)國(guó)尊者所問大乘經(jīng)》卷三云：“一切女人身，眾惡不凈本?！薄洞蟀隳?jīng)》卷九《如來性品》云：“一切女人皆是眾惡之往處?！币蚨鸾淘趧?chuàng)立之初，曾嚴(yán)禁女性入教，認(rèn)為女性入教將妨礙佛教的發(fā)展?；浇痰脑镎撘矊⑴砸暈槿祟悏櫬涞母?，認(rèn)為女人是禍水，有引誘男人的天性，從而貶低女性人格，把女人視為聽命于男人的奴仆，如《圣經(jīng)·哥林多前書》認(rèn)為，女人在眾教會(huì)中不準(zhǔn)說話，因?yàn)椤八齻兛傄樂绶伤浴?，《圣?jīng)·以弗所書》更云：“作妻子的，應(yīng)當(dāng)順從丈夫，如同順從主?！北灰暈槿褰痰娜寮宜枷?，在兩性觀念上崇陽尚剛，可以說是父權(quán)制在文化觀念上的反映，因之也充滿著男尊女卑的論調(diào)，孔子《論語·陽貨》篇中甚至有“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的偏激之詞?？傊?，正如美國(guó)宗教學(xué)者鄧尼絲·卡莫迪在《婦女與世界宗教》一書中指出：世界上大部分宗教在歷史上是婦女的壓迫者，而且“許多宗教都把女性和現(xiàn)實(shí)中墮落的、黑暗的一面聯(lián)系在一起，而形成了罪惡的陰蒂切割、纏足和深閨制，嚴(yán)重地抑制了女性的自由?！盵1](P827)

與以上宗教相反，中國(guó)道教卻推崇尚陰哲學(xué)，提倡貴柔守雌的女性觀，表現(xiàn)出明顯的女性崇拜思想。正如牟鐘鑒先生指出，作為道教思想基礎(chǔ)的老子哲學(xué)，是一種“女性化的生命哲學(xué)”，“老子哲學(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜?！盵2](P117)老子《道德經(jīng)》云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根?！保ā兜赖陆?jīng)》第6章）“牝”指母性生殖器，“玄牝”則是巨大深遠(yuǎn)、神秘不測(cè)而又可以產(chǎn)生萬物的母性生殖器的象征。老子把母性生殖器“玄牝”喻為天地之根，認(rèn)為女性在人類社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的作用。因此，老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的主張，認(rèn)為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《道德經(jīng)》第43章），并倡言“天門開闔，能為雌乎”（《道德經(jīng)》第10章），表現(xiàn)出對(duì)陰性事物的尊敬和推崇。道教稟承道家的女性崇拜思想，如張道陵在《五斗米經(jīng)》中將北斗星奉為眾星之母，“北斗”是陰，屬水，是女性的象征，在道教中受到普遍的崇拜。因此，道教主張男女同道，夫婦可以一同升天，這與其他宗教中修成正果的基本上都是男性明顯不同。道教的神仙世界一般都是男女對(duì)偶的局面，如陶宏景《登真隱訣》說：“女真則稱元君夫人，其名仙夫人，之秩比仙公也。夫人亦隨仙之大小，男女皆取所治處，以為署號(hào)，亦有左右?！薄读邢扇珎鳌分羞€記載晉代劉剛和樊云翹夫婦共同修仙，妻子樊夫人的仙術(shù)招招超過丈夫劉剛，體現(xiàn)女仙壓倒男仙之意。此外，道教還有專為女子修道的“女丹”道術(shù)，專門針對(duì)女性的生理情況來指導(dǎo)婦女修行，表明對(duì)女性修道的重視。同時(shí)，道教又不排斥女子獨(dú)立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如昆侖山的西王母、華山的九天玄女、統(tǒng)領(lǐng)南岳的魏夫人、泰山頂上的碧霞元君、南方沿海廣為祭祀的媽祖、八仙之一的何仙姑等等。所以，在道教的萬神殿中，到處活躍著女神的身影，這與其他宗教廟宇多是由威儀凜然的男神所把持的局面形成鮮明對(duì)比?？梢哉f，道教在仙界中為女性打造了一個(gè)龐大的女仙陣容，并賦予其以顯赫的地位和獨(dú)立的權(quán)利，她們的廟宇遍布南北各地，廣受祭祀，事跡在民間廣為傳播。孫亦平先生因此指出：從歷史上看，只有中國(guó)道教從陰陽和合的基本理論出發(fā)，尊陽而崇陰，對(duì)婦女抱有一種寬容甚至尊崇的態(tài)度，這在現(xiàn)存最早的道教經(jīng)書《太平經(jīng)》中有鮮明的體現(xiàn)，而且這種特點(diǎn)在道教后來的發(fā)展中一直保留了下來，使道教婦女觀以尊重女性、追求男女之間的和諧平等為基本特點(diǎn)。[3](180)概言之，道教以老子“貴柔守雌”思想為皈依，特別推崇女性特征，表現(xiàn)出明顯的女性崇拜意識(shí)。

二、李商隱與道教及其女冠的關(guān)系

李商隱是一位道教信仰者，自少年時(shí)代就參加過道教的養(yǎng)煉實(shí)踐，其詩(shī)《李肱所遺畫松詩(shī)書兩紙得四十一韻》云：“憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽東。”玉陽山是王屋山脈的分支，而王屋山是道教所稱“天下第一洞天”，位居道教“十大洞天”之首。玉陽山在河南濟(jì)源市境內(nèi)，當(dāng)時(shí)李商隱遷徙于此，前往學(xué)道非常方便。李商隱自號(hào)玉溪生，即源于玉陽山東西兩峰間一條叫玉溪的溪流之名。李商隱屢屢在詩(shī)中提及王屋學(xué)道的事，如《謁山》就是他去王屋山學(xué)道時(shí)所作，詩(shī)題“謁山”，所謁即王屋山；《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍》詩(shī)云“舊山萬仞青霞外，望見扶桑出東?！?，其中的“舊山”也是指的王屋山。李商隱學(xué)道還有家學(xué)淵源，其叔父李褒是一位虔誠(chéng)的上清派道教徒。李商隱曾寫詩(shī)《上鄭州李舍人狀四》云：“茅君奕世仙曹貴，許掾全家道氣濃”、“不知他日華陽洞，許上經(jīng)樓第幾重？”茅君、許掾皆是上清派道仙，以喻李褒，“華陽洞”是上清派道教圣地茅山，詩(shī)歌表達(dá)了希望叔父提攜自己同登仙道之意?？梢哉f，道教對(duì)李商隱的一生影響很大，從他的詩(shī)歌創(chuàng)作可以看出，他對(duì)道教的儀軌典章非常熟悉。正如有學(xué)者指出的：李商隱詩(shī)歌中大量使用了道教的神天仙道意象、典故和語匯，如蓬萊、方丈、瀛洲、瑤池、玉山、閬風(fēng)、萼綠華、金翡翠、繡芙蓉、苑內(nèi)花、紫府仙人、秦樓客、嫦娥奔月、王母下凡、青鳥西飛、偷桃竊藥、蕭史引鳳、弄玉吹簫等，“幾乎用盡道藏故事，攝取全部神天仙道的意象?！盵4](116)

李商隱學(xué)道于玉陽山，從此一生與道教結(jié)緣，尤其與道觀中的女道士糾纏交接，未曾分離。唐代女道士，因戴黃冠而被稱為女冠。可以說，女冠是唐代尤其是晚唐社會(huì)比較普遍的一種文化現(xiàn)象?！疤茣r(shí)重道，貴人名家，多出為女冠。至其末流，或尚佻達(dá)，而衍禮法。故唐代女冠，恒與士人往來?！盵5](225)李商隱學(xué)道于玉陽山，出沒于千年古松中的道觀，在這樣特別的時(shí)間、特別的地方，與這些特別的女性接觸往來，從而創(chuàng)作出了許多深情綿邈、悱惻動(dòng)人的女冠詩(shī)。

由于受道教女性崇拜思想的影響，李商隱的女冠詩(shī)幾乎都是對(duì)于女冠的贊歌，女冠的形象無一例外都是美麗的化身，甚至是“對(duì)于女性形象的神化和尤物化”[6]，因此，道教中的諸多女仙往往成為女冠的比喻與替身，她們美麗多情，嫵媚溫柔，孤獨(dú)冷艷，品性高潔。如《和韓錄事送宮人入道》云“鳳女顛狂成久別，月娥孀居好同游”，以月仙嫦娥喻即將入道觀為女冠的宮女；《月夜重寄宋華陽姊妹》云“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖采蟾”，以嫦娥竊后羿不死靈藥而奔月的典故，喻女冠學(xué)道成仙；《贈(zèng)華陽宋真人兼寄清都劉先生》云“淪謫千年別帝宸，至今尤識(shí)蕊珠人”，把女冠比作西王母的侍女蕊珠仙子；《?？汀吩啤昂？统碎渡献戏眨嵌鹂椓T以相聞”，則把女冠比作織女；《重過圣女祠》云“萼綠華去無定所，杜蘭香去未移時(shí)”，又把女冠比作道教女仙萼綠華和杜蘭香，等等。

由于對(duì)女冠的敬慕與欣賞，女冠成為李商隱情感生活的寄托與愛戀的對(duì)象，以至于超越世俗和道德的束縛，大膽地與一些女冠發(fā)生纏綿悱惻的戀情。比如他那首幾乎家喻戶曉的名篇《無題·相見時(shí)難別亦難》就是描寫自己與女冠刻骨銘心的愛情之作。

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

從頸聯(lián)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一名句來看，詩(shī)人的愛很深，很癡，死了化成灰仍然愛著，但因?yàn)樗鶒鄣娜耸且晃慌?，不為教?guī)和世俗所容，所以“死”與“灰”兩字暗示了愛情的無望，不會(huì)有結(jié)果。而透露對(duì)方是女冠這一秘密的便是結(jié)尾二句的“蓬山”與“青鳥”，因?yàn)椤芭钌健北緸榈澜滔缮?，“青鳥”是西王母使者，兩者都是道教隱語。這樣的愛情當(dāng)然“相見時(shí)難別亦難”，心懷哀怨絕望就是自然不過的事了。

有學(xué)者把李商隱在玉陽山學(xué)道期間與女冠發(fā)生戀情而作的詩(shī)歌稱為玉陽戀詩(shī)，據(jù)稱有37首之多。[7]唐代女冠與文士發(fā)生戀情本不是什么稀奇事，一些文士常常出于風(fēng)流情懷與獵艷心理而追逐女冠，逢場(chǎng)作戲者多，真情實(shí)感者少，以至于才貌雙全的女冠詩(shī)人李冶寫《八至》詩(shī)沉痛感嘆道：“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻?！钡?，李商隱與一般風(fēng)流文士不同，他重情重義，對(duì)女冠之愛絕無玩弄之舉與輕薄之為，而是傾注自己的全部感情，愛得入骨入髓。這應(yīng)該與李商隱是虔誠(chéng)的道教徒，深受道教尊崇女性思想的浸染不無關(guān)系。

三、李商隱詩(shī)歌的女性化特色

在道教女性崇拜思想的影響下，李商隱不但創(chuàng)作了數(shù)量眾多的女冠詩(shī)，而且他的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格也受到熏染，從而表現(xiàn)出明顯的女性化特色。

首先是抒情方式的女性化。李商隱的詩(shī)歌主要抒寫個(gè)人情懷，展現(xiàn)的是個(gè)人的內(nèi)心世界，基本上不把大自然和社會(huì)現(xiàn)象等外部世界納入創(chuàng)作視野。那種金戈鐵馬、大漠風(fēng)沙、氣吞山河的陽剛之氣和直面苦難、建功立業(yè)、拯世濟(jì)民的丈夫氣概，李商隱詩(shī)是很少去觸及的。因此之故，葉嘉瑩教授說李商隱“是一個(gè)比較奇怪的詩(shī)人”，我們“可以不講這個(gè)作者的生平，也可以講他的詩(shī)”，因?yàn)椤八鶎懙氖撬约旱母星?，他心靈中的一種境界，他的追求，他的失落，他的悵惘哀傷”。[8](P106-122)他的詩(shī)歌所抒發(fā)的是他隱藏于男性心靈中的女性化情思，他因此而常常托身于女性來抒情言志，如《八歲偷照鏡》借少女青春虛度與當(dāng)嫁無所，暗喻自己的命運(yùn)和前途的渺茫；《無題·何處哀箏隨急管》借東家老女愁嫁，抒寫自己宦途失意、不遇于時(shí)的彷徨與苦悶；《霜月》則借嫦娥于霜月之中猶斗嬋娟的意象，表達(dá)自己身處艱難現(xiàn)實(shí)中仍堅(jiān)持高情遠(yuǎn)志的追求。所以，紀(jì)昀《玉溪生詩(shī)說》認(rèn)為李商隱詩(shī)“大抵祖述美人香草之遺，以曲傳不遇之感，故情真調(diào)苦，足以感人?！笨傊?，正如著名作家王蒙所云：李商隱的詩(shī)歌“絕少暢快淋漓，哪怕是佯狂顛放。他很少灑脫超拔，哪怕是自欺自慰。他更少躊躇意滿，哪怕是扮演一個(gè)求仁得仁的悲劇式的英雄。他經(jīng)常好像是什么都沒有得到，甚至什么都無法再寄予期望?！盵9]他的詩(shī)陰柔之色重，愁苦之味濃，哀怨之情多，往往流露出深閨似的憂愁和怨婦式的傷感。

其次是語言形式的女性化。李商隱詩(shī)歌的語言別具一格，王蒙曾用一連串詞匯來概括其特征，如跳躍性、跨越性、縱橫性、無邏輯性、非順序性、不連貫性、中斷性等，并用了一個(gè)形象的比喻——“混沌的心靈場(chǎng)”來概括李商隱詩(shī)歌的這種語言特色。[10]其實(shí)，所謂混沌的心靈場(chǎng)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上就是一種典型的女性化語言。葉嘉瑩教授在論述花間詞的女性特質(zhì)時(shí)曾引用法國(guó)女性主義女作家特麗·莫艾的話說：“男性的語言是理性的，是有條理、有秩序的。而女性的語言是破碎的、是沒有條理的、沒有秩序的、是零亂的?！盵11](P336)這里我們以李商隱無題詩(shī)中的經(jīng)典之作《錦瑟》，來看其語言的心靈場(chǎng)結(jié)構(gòu)和女性化特色。詩(shī)云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！贝嗽?shī)歷來以晦澀難懂著稱，詩(shī)家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆。詩(shī)歌四聯(lián)之間看似毫無關(guān)聯(lián)，尤其中間二聯(lián)與首聯(lián)、尾聯(lián)之間跳躍性很大，讓人無法理解。中間兩聯(lián)更像電影的“蒙太奇”手法，不過是把四個(gè)獨(dú)立的典故硬接在一起而已——“莊生曉夢(mèng)”、“望帝春心”、“滄海月明”、“藍(lán)田日暖”，它們之間既無條理、秩序可言，又顯得破碎、零亂、突兀。但事實(shí)上，這四個(gè)典故其實(shí)表現(xiàn)了一種相似的情緒氛圍：迷惘恍惚、孤寂悲愴、凄清憂傷、朦朧虛幻，這種情緒氛圍與首聯(lián)“無端”、尾聯(lián)“惘然”等表現(xiàn)的情感基調(diào)也是一致的。原來詩(shī)歌各聯(lián)之間不是以“言”接，而是以“意”接、以“情”接，其含蓄、曲折、紛亂無緒的語言構(gòu)建了一座深隱曲折的心城，而這正是女性表情達(dá)意語言藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

最后是詩(shī)歌意境的女性化。這主要表現(xiàn)在三方面：一是李商隱詩(shī)歌的背景多在夜晚，而且多半是月夜。在中國(guó)古代，夜與月都是陰性事物，它屬于個(gè)人，屬于女性。李商隱喜歡在寂寥寧?kù)o的夜里，在輕盈飄渺的月下，把自己的憧憬、憂傷、思念、哀怨等如泣如訴地傾瀉出來。如“掩燈遮霧密如此，雨落月明俱不知”（《屏風(fēng)》），“溝水分流西復(fù)東，九秋霜月五更風(fēng)”（《代應(yīng)二首》），“疏簾留月魄，珍簟接煙波”（《街西池館》），“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”（《無題·來是空言》），“簾開最明夜，簟卷已涼天”（《月》），等等，借著夜色和月色，我們看到了一個(gè)真誠(chéng)無偽、沒有包裝的李商隱，情深款款地展現(xiàn)了他女性化的內(nèi)心獨(dú)白和情思感想。二是李商隱詩(shī)歌的物象，或雍容高雅，或纖弱細(xì)膩，寄寓著女性復(fù)雜細(xì)微的情緒。在李商隱的詩(shī)歌中，主人公的居所或事情發(fā)生之地是華貴雍容的，如金屋、畫堂、重樓、桂堂、櫻花永巷；居室中的器物是精致美麗的，如金燼、銀燭、麝熏、金翡翠、鄉(xiāng)芙蓉、鳳尾香羅、碧紋圓頂、云母屏風(fēng)；更多的，則是種種細(xì)膩輕盈的實(shí)物，如珠、玉、草、柳、月、殘燭、錦書、曉鏡、蝴蝶、杜鵑、細(xì)雨、菱枝、桂葉，等等。這些物象分別寄寓了某種屬于女性的細(xì)膩微妙的情感，或冷艷孤傲，或弱小纖柔，或憂愁哀怨，或纏綿排惻。[12]三是李商隱詩(shī)歌多把道教仙境安放在水域中。水是典型化的陰性事物，所謂女人是水、上善若水、柔情似水等等都是從這個(gè)意思上說的。詹石窗先生指出：義山詩(shī)歌“常常把道教的仙境置于水域之中”，這樣“不但別有意趣，而且還給人造成了柔美的心理感受?！盵13](P366)如“海明三島見，天迥九江遠(yuǎn)”（《寓懷》），“海底翻無水，仙家卻有村”（《魏侯第東北樓堂郢叔言別，聊用書所見成篇》），“海上呼三島，齋中戲五禽”（《寄華岳孫逸人》），等等。李商隱還曾模仿李賀的《天上謠》，寫了《海上謠》一詩(shī)，詩(shī)歌把仙境從天上移到了海上。水域仙境，如夢(mèng)似幻，飄渺恍惚，給人一種女性化的輕盈柔美的感覺。

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中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）06- 0125- 04

*作者簡(jiǎn)介：易思平（1967—），深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。