杰出的天主教領(lǐng)袖金魯賢主教

張化

（上海大學(xué)宗教與中國社會中心，上海200083）

杰出的天主教領(lǐng)袖金魯賢主教

張化

（上海大學(xué)宗教與中國社會中心，上海200083）

金魯賢①主教是一位很有智慧的教會領(lǐng)袖，憑借超過常人的政治敏感和政治智慧，對話語尺度的把握、對風向趨勢的判斷、對現(xiàn)實與理想的平衡和妥協(xié)，均能妥貼處理。這使上海天主教會與社會更加和睦，也發(fā)展得更好。這比簡單地做一個教廷的效忠者、政府的對抗者更需要智慧和擔當，也更有利于國家和教會。他是一位推進天主教本地化的先行者：培養(yǎng)了大量神甫和主教，為天主教本地化奠定人才基礎(chǔ)；創(chuàng)辦光啟社，為天主教本地化增強思想文化方面的基礎(chǔ)；推行中文彌撒，為天主教本地化奠定禮儀基礎(chǔ)。他是一位與時俱進辦好教會的開拓者：率先研討、推廣梵二會議精神，強調(diào)教友在教會中的角色和作用，分享教會管理權(quán)；開創(chuàng)性辦教，勇當全國之先；高舉徐光啟的旗幟，融入社會、服務(wù)社會?？傊?，他是一位愛國愛教、杰出的天主教領(lǐng)袖。

金魯賢；天主教本地化；佘山修院；中文彌撒；光啟社；梵二會議

我很幸運，做宗教工作期間能與金魯賢主教相遇。他1982年6月21日從保定回到上海教區(qū)；7月，我從復(fù)旦畢業(yè)，分配到上海市宗教事務(wù)局工作。10月，參加了佘山修院的開學(xué)典禮。此后，工作中接觸頗多；我退休后，接觸更自由一些，也更自然一些。2008年，為紀念改革開放30周年，上海社聯(lián)要求各學(xué)會組織文章。作為宗教學(xué)會的副秘書長，我自告奮勇寫了《三十年來宗教工作領(lǐng)域執(zhí)政理念與施政方式的演進》一文，在社聯(lián)得了個優(yōu)秀論文獎，發(fā)表于學(xué)會依托的《當代宗教研究》2008年第4期。金主教看到后，于2009年1月19日，親筆寫了一封熱情洋溢的信，加以鼓勵。他對我說，歡迎你常來看我；你來，我都有空。見面時，我與他聊宗教學(xué)術(shù)界動態(tài)，包括我的研究成果；他與我聊海內(nèi)外天主教界動態(tài)，包括他的煩心事。這種友情持續(xù)到他最終進醫(yī)院的一個多月前：2012年10月26日，我陪中央統(tǒng)戰(zhàn)部退休干部李平曄到徐家匯主教府，最后一次看望他。

我認識的金主教是一個什么樣的人呢？

一、很有智慧的教會領(lǐng)袖

教會與國家、政府分屬兩種社會存在，但又生存于同一個社會，不可能不發(fā)生關(guān)系。因此，習近平總書記在2016年4月份召開的全國宗教工作會議上，從執(zhí)政者的角度，強調(diào)要處理好宗教關(guān)系。其實，在當代中國、特別是在上海，教會領(lǐng)袖也必須有清醒的政治頭腦，能夠處理好各方面關(guān)系。

金主教熟悉黨的宗教工作基本方針，主動協(xié)助政府落實宗教政策，引導(dǎo)上海天主教與社會主義社會相適應(yīng)。他關(guān)注并洞悉中國共產(chǎn)黨宗教政策的微調(diào)及梵蒂岡對華政策的細小變化，知道行事的邊界和底線，目標是國家和教會雙贏。十幾年前，一位老司機告訴我，開車的最高境界是知道車的四個邊界在哪里。當時，我不以為然；隨著駕齡的增加，越來越覺得這是至理名言。共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)政策中有個求同存異的原則：在不少問題上可以有彈性，但在原則問題上決不讓步。金主教能夠既把握原則，又用足彈性空間。達到這種境界的難點在于：世界在流變中，力量的匯合、對比也在變化中。1949年以來，中國的宗教政策和教廷的對華政策都在不停調(diào)整。中國宗教政策調(diào)整的趨勢是：從強調(diào)意識形態(tài)的分歧到注重社會功能的發(fā)揮，越來越重視引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用。教廷對華政策調(diào)整的趨勢是：從將意識形態(tài)的分歧強化到政治對抗行動，到以務(wù)實的態(tài)度對話、介入，追求臨在于中國教會，影響中國教會。雖然雙方都幾經(jīng)反復(fù)、幾起幾落，但大趨勢如此。因此，天主教領(lǐng)袖人物必須有敏銳的觀察力和洞察力，很強的定力，才能把握這流變的邊界。金主教早在1987年就深有體會地說：“什么事情都得及時掌握最新的信息和資料，了解情況可能的變化和發(fā)展，才能不致陷入閉目塞聽，脫離實際?！保?］正是憑借終生不變的探索精神，憑借超過常人的政治敏感和政治智慧，他對話語尺度的把握、對風向趨勢的判斷、對現(xiàn)實與理想的平衡和妥協(xié)，均能妥貼處理。這使上海天主教會與社會更加和睦，也發(fā)展得更好。這比簡單地做一個教廷的效忠者、政府的對抗者更需要智慧和擔當，也更有利于國家和教會。

效忠和對抗的典型是1950年代初期的上海教區(qū)主教龔品梅。他率眾強硬對抗的結(jié)果，對國家、對教會都不利，導(dǎo)致雙輸。對國家而言，教會成了負能量。對教會而言，元氣大傷，因號召“為信仰致命”，拖累了一批人。1949年，上?；浇逃行磐?萬多人，天主教有14萬人；現(xiàn)在，基督教有20多萬人，天主教基本未變。出現(xiàn)如此強烈反差的原因很多，天主教元氣大傷是重要原因。1985年7月3日，他獲假釋回到教區(qū)，第一件事就是向大家道歉，稱自己是“害人蟲”。其實，率眾對抗是當時教廷的對華政策，只是選中了他做帶頭人。換言之，他也是這一政策的犧牲品。1988年，他赴美治病，滯留不歸。那些跟著“致命”的人也對他不滿了：我們還在受苦，你卻跑了。其實，他在國外的日子并不好過。他精通法語，不熟悉英語，在美國諸多不便，希望到法國生活，但未獲批準。他住在美國安置老年神職人員的若瑟院。1998年，該院被人買去，住院者均需另尋出路。他想回中國，卻因中國護照過了有效期，只有梵蒂岡護照，有國歸不得。他只能住到侄子家里。按理來說，神職人員長期住在任何人家里都是不妥當?shù)?，何況是樞機主教！此舉廣被詬病。事實上，他晚年的命運仍然隨著中梵關(guān)系的起伏而沉浮。初到美國，他想見教宗、赴法國露德朝圣，教廷均未準。我猜測，是怕炒得過熱而影響當時火熱進行中的中梵談判。1989年中國發(fā)生動亂，中梵談判中斷。教宗即召見他，夸獎他是“英雄”，后又宣布他為樞機主教。2000年，他去世，教廷卻作低調(diào)處理。我猜測，中梵正重啟談判，不想因此引發(fā)疑義。

雙贏是處理政教關(guān)系的最高境界，也是當今教宗樂見的局面。2016年5月22日，教宗方濟各在梵蒂岡圣伯多祿廣場上帶領(lǐng)世界信眾頌?zāi)睢度娊?jīng)》后，特別邀請大家在5月24日為中國教會祈禱，請求佘山圣母“賜給她在中國的子女能力，讓他們在任何時候都能分辨出那常常歡迎并寬恕人的天主臨在于他們中間的標記。愿在這慈悲禧年中，中國的天主教信友們能夠和其他崇高宗教的信眾們一道，成為愛與和好的具體標記。這樣，他們就會共同推動一個真正相遇的文化與和諧的社會，這種和諧是中國人所喜愛的精神”［2］。

金主教在《利瑪竇頌》牧函中，稱頌利瑪竇②奉行范禮安③制定的傳教路線，“到中國做中國人，不能叫中國教徒成為外國人”，成功地將天主教傳入中國；非常惋惜龍華民④以及后來的多明我會士、方濟各會士們挑起禮儀之爭，導(dǎo)致禁教，指出“利公辛苦培育的幼苗正在成長，已在含苞待放、快要結(jié)出豐碩果實，卻讓一場嚴霜打來，立即萎下”［3］。他對龍華民們逞“匹夫之勇”，導(dǎo)致被驅(qū)逐出境，一事無成，十分不屑。

作為一位主教，金主教既得到政府的信任和依托，也受到國際天主教界的尊敬和依重。1993年，他出訪歐洲時，受到超規(guī)格禮遇，法國樞機主教親到機場迎接、與他共祭。他后來深有感觸地對我說：他們之所以這樣對待我，是因為我的身后有中華人民共和國，有上海14萬天主教友。他還說：任何人不能不要自己的國家，連自己的國家都不要了，還有誰要你呢？

二、推進天主教本地化的先行者

我第一次與金主教近距離坐在一起討論問題，是1983年1月，在漕溪北路120號神甫樓1樓會議室，由當時的宗教局辦公室副主任劉建老師帶去，討論如何編寫佘山修院的教材，參加者還有姚景星、范良佐、湯孝昌等教內(nèi)前輩。當時的金神甫指出：基督教要民族化才能在各處開花結(jié)果。我們工作的第一步是要做到基督教非西方化，區(qū)別出那些非原義的，西方加入的東西，往民族化的方向，創(chuàng)出一條新的路出來。當時，他用了“民族化”這個詞，實際指向就是本地化。此后30多年，他一直非常用心地在創(chuàng)這條本地化的新路。

（一）培養(yǎng)大量神甫和主教，為天主教本地化奠定人才基礎(chǔ)

天主教要實現(xiàn)本地化，首先要做到神職人員本地化。這也是教廷的意旨：1919年，發(fā)布“夫之大”通諭；1922年，派剛恒毅⑤總主教來華落實。剛恒毅經(jīng)幾年努力，終于選定6名中國籍主教。教廷為了擴大影響，形成聲勢，1926年10月28日，在梵蒂岡圣伯多祿大教堂，由教宗親自祝圣了這6位主教。1933年6月11日，在梵蒂岡又祝圣了3位中國主教。到1936年，中國已有23位中國籍主教。這是中國天主教本地化的重要轉(zhuǎn)折。但是，由于外國勢力干擾等因素，這一趨勢未得很好延續(xù)。到1946年，中國138個教區(qū)中，中國籍主教只有25人［4］，且不少人任職于貧、遠、小的教區(qū)。

1982年10月11日，佘山修院開學(xué)。這是改革開放后中國天主教會辦的第一個修道院。先由華東三省一市合辦；后來，修生來自14個省市、42個教區(qū)。金主教最初希望在有生之年培養(yǎng)200個神甫。實際上，到2012年，從佘山修院畢業(yè)的修生達454人，其中407位成為神甫；有13位畢業(yè)生成為主教，另有5位進修生成為主教，包括中國天主教主教團主席馬英林、中國天主教愛國會副主席郭金才?？梢灶A(yù)計，今天的神甫中，以后還會出主教。像金主教這樣，在一任主教兼修院院長任期內(nèi)，培養(yǎng)出這么多主教和神甫，在中國天主教歷史上是罕見的。這為天主教本地化奠定了人才基礎(chǔ)，也為讓天主教會成為中國人自己辦的宗教事業(yè)奠定了人才基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)辦光啟社，為天主教本地化增強思想文化方面的基礎(chǔ)

從利瑪竇、徐光啟時代開始，傳教士和中國的教會先賢就一直努力結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，翻譯、編寫、撰寫容易讓中國人接受、適合中國人看的天主教著述。光啟社是上海地區(qū)所屬教會在近代設(shè)立的一個學(xué)術(shù)研究和出版機構(gòu)，依托土山灣印書館出版了大量教會文獻。在新時期，教會更需要出版物。引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，神學(xué)思想的引導(dǎo)是核心，出版物是載體。中國各地陸續(xù)開辦修院和修女院，急需教材、參考書籍和海內(nèi)外信息。上海教徒構(gòu)成發(fā)生變化：以前，多分布在農(nóng)村，多世代相傳，從小信教，不太追問為什么信；新時期，城市教徒、成人信教者增加，受教育程度提高，信仰中的理性成分增加，需要天主教讀物來滿足神學(xué)追求。1984年，由張家樹主教提議，光啟社復(fù)社，這是當時中國天主教會唯一的出版研究機構(gòu)。

金主教十分關(guān)心和重視這一工作，先協(xié)助張主教，從保定請回沈保義先生主持光啟社日常工作。1998年，沈先生退休后，他選派得力神甫主持，派神甫、修女參與具體工作，還選送教徒到海外進修后加盟光啟社。他時常親自召集、主持光啟社的工作會議，進行具體研究和布置。我也多次叨陪末座。30多年來，光啟社努力出版適合中國教會需要的書刊，深受教內(nèi)外歡迎。至今，已出版了近700種書籍。1985年12月起，編輯出版《天主教研究資料匯編》。1997年起，編輯出版《天主教動態(tài)參考資料》，后來還出過其他刊物。這些刊物、書籍記錄了教會的思考和發(fā)展的腳印，在互聯(lián)網(wǎng)欠發(fā)達時期，及時提供了國際天主教的信息。

金主教在應(yīng)付繁忙教會事務(wù)的同時，抽暇帶頭筆耕。1982年起，他主持了《圣經(jīng)·新約》（耶路撒冷版）的翻譯，歷經(jīng)十年，終于譯成，在經(jīng)典方面充實了天主教本地化的基礎(chǔ)。1995年起，他開始寫“牧函”，成為改革開放后大陸教會第一個寫牧函的主教。他還以深入淺出、通俗易懂的文風，努力著述，用文字影響和帶領(lǐng)上海的神甫、修女、修士和教友。后來集結(jié)成書，由光啟社出版了3本《引玉集》和1本《牧函集》，由上海辭書出版社出版了《金魯賢文集》，由上海教區(qū)印行了自傳《絕處逢生——回憶錄（上卷1916-1982）》。

光啟社的出版物、金主教的著述，在上海和中國天主教內(nèi)廣泛流傳，有一定的影響力，為天主教本地化增強了思想文化方面的基礎(chǔ)。

（三）推行中文彌撒，為天主教本地化奠定禮儀基礎(chǔ)

世界各國教會歷來用拉丁文做彌撒。拉丁文在歐洲社會早已經(jīng)死亡，中國人學(xué)習拉丁文尤其困難。在拉丁彌撒年代，拉丁文成為中國人成為神職人員的攔路虎；教徒不知曉彌撒的內(nèi)容，做彌撒成為履行宗教義務(wù)的形式。

用中文做彌撒是幾百年來中國人和在華傳教士難圓、未圓的夢。1215年，在拉特朗大公會議中，決議準許按照不同的禮儀和語言舉行禮儀和圣事。在華傳教的孟高維諾主教⑥在1305年的信中，提到他有特許，可以用本地語（韃靼文）舉行彌撒。1610年，龍華民為保障教會在遇到迫害時得以延續(xù)，擬大力培養(yǎng)本地神職人員。但中國候選人多是三四十歲的成年人，學(xué)拉丁文非常困難。1613年，龍華民派金尼閣⑦回羅馬商請，建議仿效希臘和斯拉夫教會，以本國語言舉行禮儀。1615年3月20日，教宗保祿五世特準中國人可以擔任神職，可用中文翻譯所有禮儀經(jīng)典，包括《圣經(jīng)》《彌撒經(jīng)本》《禮書》《大日課經(jīng)》，司鐸可用中文舉行彌撒圣祭、圣事、誦念日課［5］。這是讓中國人更快掌握經(jīng)典、主持宗教活動，促進神職人員本地化的重要措施。但此時耶穌會總會長換人，新總會長Vilteleschi提議由特派視察員決定是否要執(zhí)行。視察員由葡萄牙傳教士F.Vieira擔任。視察的結(jié)果是不能執(zhí)行這一特準，中國人和日本人一樣，不宜擔任神職。1659年，列強對華保教權(quán)之爭白熱化，法國崛起，強力影響教廷，在福建傳教的法國傳教士陸方濟⑧等人再次請求用中文禮儀，選拔中國神甫。教宗降低要求：只需勉強背誦拉丁文經(jīng)文即可晉鐸。1664年，全體在華傳教士再次申請運用1615年的特準，祝圣數(shù)十位年長的中國儒者為司鐸，以保證教會在迫害中得以保存。遭多明我會閔明我⑨反對。1671年，殷鐸澤⑩再到羅馬提出申請和申辯，又被駁回。雖然羅馬的意見不定，在一些中國學(xué)者的幫助下，經(jīng)艾儒略11○、陽瑪諾12○、利類思13○等人不懈努力，至1675年，已成功漢譯全部需用經(jīng)典［6］。1677年，南懷仁14○函請教廷準許祝圣中國神甫，再遭駁回。1680年，南懷仁派柏應(yīng)理15○攜帶全套中文譯本赴羅馬請求。1685年，教宗大致同意，但傳信部、圣部、審查委員會未通過。同年，中國第一位主教羅文藻上書教廷，希望祝圣12位不諳拉丁文卻愿意傳教的中國教徒為神甫。1688年，羅文藻祝圣了能勉強用拉丁文背誦經(jīng)文的吳漁山等3人為神甫。同年，教廷審查委員會拒絕了羅文藻的請求；且質(zhì)問羅文藻是否祝圣過不懂拉丁文的人，如果祝圣了，要暫停使用職權(quán)，直到學(xué)會拉丁文為止。還表示：拒絕再受理同類申請［7］，從而中斷了天主教禮儀和人才本地化的進程。

金主教告訴我們：“1948年我在羅馬讀書時，經(jīng)常去拜望當時的國民黨政府駐梵蒂岡公使吳經(jīng)熊博士，成為朋友，他私下告訴我，教宗庇護十二世親自交給他個任務(wù)：把拉丁文的彌撒經(jīng)文譯成中文。教宗說拉丁文難，對中國人來說特別難，為了中國教徒便于理解彌撒，參與彌撒，應(yīng)采用中文?！保?］3671949年3月10日，教宗正式批準使用中文舉行禮儀。因政局驟變，未能展開。1967年，臺港澳教會開始用中文做彌撒。1988年，金主教掌管上海教區(qū)后，即著手進行彌撒禮儀改革。他請了香港教區(qū)圣教禮儀專家羅國輝神甫來介紹、教授新的禮儀。1989年9月30日，在佘山修院舉行了第一臺中文彌撒。以臺灣經(jīng)本為基礎(chǔ)，加以適當修改，成為上海使用的經(jīng)本［8］368。佘山修院不再開設(shè)拉丁文課程，深得修生歡迎。1992年9月，全國主教代表大會決定各教區(qū)可按情況推行中文禮儀。上海教區(qū)印了大量禮儀經(jīng)書，免費送給全國各地神甫、修士、修女。包括30萬套彌撒經(jīng)書、幾千套臺灣版中文大日課經(jīng)、比較簡單的日課經(jīng)、施行圣事手冊。佘山修院開設(shè)禮儀訓(xùn)練課程，讓各地神甫來接受培訓(xùn)［9］，幫助在全國范圍內(nèi)推進禮儀改革。

三、與時俱進辦好教會的開拓者

我認識金主教時，他已66歲。但是，上世紀八十年代，他精力充沛、風塵仆仆，活躍于海內(nèi)外，是各界關(guān)注的天主教領(lǐng)袖。進入21世紀，他體力稍弱，但思想之敏銳、邏輯之清楚、用詞之精準，一如從前。對話中，時常不經(jīng)意間說起，昨天，國際天主教界發(fā)生了什么。他牧函的標題充滿了時代氣息：滿懷希望迎接第三千禧年、眼望未來、與時俱進、迎接新紀元……他不僅是上海也是中國天主教會與時俱進辦好教會的開拓者。

（一）率先研討、推廣梵二會議精神，強調(diào)教友在教會中的角色和作用，分享教會管理權(quán)

1962～1965年間召開的梵蒂岡第二次大公會議，為適應(yīng)時代，自我改革。提出一系列適應(yīng)時代變遷的神學(xué)主張，改一味反對共產(chǎn)主義為與共產(chǎn)主義者、馬克思主義者對話；提出“天主子民”“地方教會”“進入社會”“共同管理”等觀點，強調(diào)教友的作用；指出教廷和地方教會的關(guān)系并非“寶塔型”，而是“同心圓”等；重新討論教皇首席權(quán)和在訓(xùn)導(dǎo)權(quán)上不會錯的問題，提出“宗徒團”的概念，提倡教會禮儀改革。金主教概括，梵二會議的主題就是“與時俱進”［8］375。他指出，梵二會議“把我們從教條主義中解放出來，使我們的教會能適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代社會，也使我們教友能夠適應(yīng)社會、改善社會，使之成為一個更具有基督精神的社會。在中國，梵二會議的精神還沒有達到家喻戶曉的地步，我們教友的思想還被梵一會議，甚至特利騰會議所束縛，我們必須進一步宣傳落實梵二會議的真正精神”［10］。他身體力行，積極介紹、踐行梵二會議的相關(guān)精神。

1986年，上海天主教會在長沙舉辦中國天主教神學(xué)研討會，在大陸率先研討梵二會議，打開一扇窗，讓梵二之風吹入中國。1996年，中國天主教主教團充分肯定了這一研討會。1998年，光啟社出版了《梵蒂岡第二屆大公會議文獻》，全面介紹梵二會議。金主教不僅寫專文推介梵二會議，在很多文章中，都介紹了梵二會議。

金主教特別關(guān)注到：“梵二強調(diào)了每一教友都不同程度地分享了耶穌基督的司祭、先知、王者的身份，為此要分享管理權(quán)?！保?］373早在1996年圣誕節(jié)，他就寫了《教友時代》的牧函，強調(diào)教友分享著耶穌基督的司祭性、先知性和君王性，希望教友在辦好教會中發(fā)揮作用，做到“教會興衰，教友有責”［11］248。他還特別強調(diào)婦女在教會中的地位和作用［12］。他長期兼任上海市天主教愛國會、上海市天主教教務(wù)委員會副主任、主任、名譽主任。1986年，上海教區(qū)成立上海天主教知識分子聯(lián)誼會，發(fā)揮知識分子教徒的優(yōu)勢，走向社會、服務(wù)社會、融入社會。為改變過去教徒不看《圣經(jīng)》的習慣，他指出“神學(xué)不是神職人員專有的、壟斷的一門知識，而是所有教友共有的寶庫”［11］249。他強調(diào)：“梵二會議后，是教友時代，要發(fā)揮教友的作用，提高他們的水平，鼓勵他們研究神學(xué)，融會貫通，用我們自己的語言去講解教理、神學(xué)。深入淺出，使廣大教友聽懂，接受，消化教理的精髓，天主的默示。”［13］他號召各堂口成立讀經(jīng)小組，組織教友學(xué)習、研究神學(xué)，活出《圣經(jīng)》。到1997年，上海幾乎所有堂區(qū)都有了讀經(jīng)小組。1996年，上海教區(qū)成立教友神學(xué)小組。20年來，他一直加以鼓勵和支持。2011年，神學(xué)小組派代表參加全國“八屆一次神學(xué)研究委員會會議暨教會本地化神學(xué)研討會”，提交論文7篇，宣讀論文3篇。

（二）開創(chuàng)性辦教，勇當全國之先

張家樹主教和金主教領(lǐng)導(dǎo)下的上海教區(qū)，有不少開拓性的創(chuàng)舉。1985年5月，上海教區(qū)恢復(fù)圣母獻堂修女會，培養(yǎng)了大量修女。如今，他們已成為上海教區(qū)一支重要力量。1986年起，在佘山修院首先試行聘請海外教師做短期講學(xué)。1988年起，佘山修院首先嘗試派修生到海外神學(xué)院就讀。1989年初，金主教在修院董事會上提出“送出去、請進來”的辦學(xué)方案，形成決議。1989年，開始有計劃地聘請有學(xué)銜的海外教師到佘山講學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。

藉著張主教和金主教，上海天主教會的對外交往開展得早而多，且有影響。1981年，美國天主教希爾頓霍爾大學(xué)榮譽校長墨非到上海訪問，加拿大基督教聯(lián)合會加中關(guān)系促進委員會主任朱梅芬到訪上海天主教［14］。1983年，比利時國王博杜安參拜尚在修復(fù)中的佘山圣母大殿［15］。1985年6月，金主教出訪菲律賓教會。這是改革開放后全國第一位以教會代表的身份出訪海外教會。此后，金主教在身體健康時期，年年出訪；在上海，他接待了無數(shù)來訪者，包括美國總統(tǒng)克林頓、德國總理默克爾，等等。他在海內(nèi)外對各種人宣講中國的宗教政策和天主教情況，讓世界認識中國，認識中國天主教，讓中國天主教走向世界，產(chǎn)生了較大影響。

隨著上海對外開放程度的提升，在滬外國人迅速增加。他們普遍有宗教信仰，需要過宗教生活。為了更好地為在滬海外信徒服務(wù)，改善上海投資和工作環(huán)境，1993年4月15日起，上海教區(qū)率先在天主教君王堂開設(shè)天主教英語彌撒。1994年1月，國務(wù)院發(fā)布《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》，規(guī)范了外國人宗教活動的管理。金主教讓留學(xué)回來的神甫當主祭，并由神甫、信徒和市天主教愛國會、教務(wù)委員會骨干組成教區(qū)管理小組，管理英語彌撒事務(wù)。后來，又逐步開設(shè)了德語、法語、韓語等外語彌撒。

（三）高舉徐光啟的旗幟，融入社會、服務(wù)社會

金主教自稱是徐光啟的“老粉絲”，盛贊徐光啟是一位愛國家、愛人民、愛科學(xué)、愛教會的圣賢，希望以徐光啟的精神激勵大家。1983年11月6日，他在徐家匯大堂舉行的紀念徐光啟逝世350周年謝恩彌撒中發(fā)表長篇講道辭。1989年，以光啟社的名義在上海舉辦徐光啟學(xué)術(shù)研討會。他以徐光啟為題目的文章、牧函至少有5篇。他希望徐光啟在上海家喻戶曉，上海教區(qū)先后有了光啟出版社、光啟培訓(xùn)中心、光啟社會服務(wù)中心、光啟進修學(xué)校、光啟安老院，等等；上海教區(qū)在外省市希望工程中援建的中小學(xué)，也多以“光啟”命名；為偏遠地區(qū)援建的灌溉、飲水工程，也以“光啟”命名。經(jīng)金主教多年打造，徐光啟已經(jīng)成為上海教區(qū)融入社會、服務(wù)社會的一張名片；徐光啟在上海真正做到了家喻戶曉。

綜上所述，金魯賢主教是一位愿意愛國又愿意愛教、能愛國又能愛教、愛了國又愛了教的杰出天主教領(lǐng)袖。

［本研究獲上海市教委高原學(xué)科（上海大學(xué)中國史）資助，特致謝意！］

注釋：

①金魯賢（1916.6.20～2013.4.27）圣名類思。上海人。1938年入耶穌會。1945年升神父，派赴法國等6國求學(xué)，1950年獲羅馬額我略大學(xué)神學(xué)博士學(xué)位，通8種語言。1951年回上海，任南京總主教區(qū)總修院代院長、耶穌會上海區(qū)代會長、海州監(jiān)牧區(qū)代監(jiān)牧、中國耶穌會代巡閱使。1955～1973年涉龔品梅反革命集團案入獄。刑滿在保定等地做翻譯。1982年任佘山修道院院長。1988年任天主教上海教區(qū)主教至去世。

②即Matthieu Ricci，字西泰，1552～1610，意大利人，耶穌會中國省區(qū)首任會長。

③即Alexandre Valignani，字立山，1538～1606，意大利人，1573年任印度傳教區(qū)省會長。

④即Nicolas Longobardi，字精華，1559～1654，意大利人，耶穌會中國省區(qū)第二任會長。

⑤即Celso Costantini，字高偉，1876～1958，意大利人，1922～1933年任第一位駐華宗座代表。

⑥即Giovanni de Montecorvino，1247～1328，1293年以教廷使節(jié)身份到元大都（今北京），1307年任汗八里總主教，統(tǒng)理遠東教務(wù)。

⑦即Nicolas Trigault，字四表，1577～1628，比利時（今法國）人，耶穌會士。

⑧即Mgr Fran?ois Pallu，又作巴呂、巴錄等，1626～1684，法國人，巴黎外方傳教會創(chuàng)始人之一。

⑨即D.Navarratte，1610～1689，西班牙人，多明我會士，1655～1669年在華，后任圣多明我總主教。

⑩即Prosper Intorcetta，字覺斯，1625～1696，意大利人，耶穌會士，1659年來華。

［1］金魯賢.訪美雜記［M］//天主教研究資料匯編.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1987（05）：130.

［2］甘保祿的博客.教宗方濟各為中國教會呼求“佘山圣母”［EB/OL］.（2016-05-23）.http://blog.sina.com.cn/s/blog_702 de27d 0102we4z.html.

［3］金魯賢.利瑪竇頌［M］//牧函集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，2012：328.

［4］顧裕祿.中國天主教的過去和現(xiàn)在［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1989：75-76.

［5］方豪.中國天主教人物傳（上）［M］.北京：中華書局，1988：180.

［6］劉嘉祥.剛恒毅樞機回憶錄［M］.臺北：天主教主徒會，1992：290.

［7］羅國輝著.翟鳳玲譯.利類思《彌撒經(jīng)典》翻譯始末［J］.輔仁大學(xué)神學(xué)論集第120號.

［8］金魯賢.紀念梵二公會議召開五十周年（2011年圣誕節(jié)牧函）［M］//牧函集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，2012.

［9］全國禮儀訓(xùn)練課程在上海舉行.天主教研究資料匯編［M］.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1994（33）：8.

［10］金魯賢.建設(shè)我教會，迎接新紀元（1997年圣誕節(jié)牧函）［M］//牧函集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，2012：26.

［11］金魯賢.教友時代（1996年牧函）［M］//引玉集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1997.

［12］金魯賢.遵循耶穌重視和重用婦女的榜樣［M］//引玉集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1997：48-54.

［13］陸云鵬.我要永遠歌頌天主的仁愛——神學(xué)小組20周年小結(jié).天主教上海教區(qū)教友神學(xué)小組成立20周年文集（一），1.

［14］上海通志編纂委員會編.上海通志（第2冊）［M］.上海：上海人民出版社、上海社會科學(xué)院出版社，2005：1555.

［15］上海宗教志編纂委員會編.上海宗教志［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2001：408.

（責任編輯：張迦寓）

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2016.05.046

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1672－0911（2016）05－0046－06

2016-07-30

張化（1953-），女，上海大學(xué)宗教與中國社會中心兼職研究員。