論曾國藩治家之道及當代啟示

彭龍富

（中共婁底市委黨校馬列教研室，湖南婁底417000）

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論曾國藩治家之道及當代啟示

彭龍富

（中共婁底市委黨校馬列教研室，湖南婁底417000）

摘要：曾國藩復(fù)雜的處世思想形成于復(fù)雜的歷史文化背景和社會現(xiàn)實環(huán)境。在治家時，他以道家思想長保家族繁榮。他的這種思想，主要體現(xiàn)在持泰保盈的安身之術(shù)、簡樸持家的長盛之策、以鄰為寶的睦鄰之道。曾國藩以道家思想立身治家取得了豐碩成果并具有積極現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：曾國藩；治家；道家思想

晚清中興名臣曾國藩，思想深邃、見識深遠，經(jīng)邦治國，留下了不朽功業(yè)?？梢耘c曾國藩治國相提并論的，是其治家之道，曾國藩之后，曾氏家族英才輩出，足以證明其治家思想具有很高的實用價值。曾國藩的《家訓》被譽為“與《顏氏家訓》比美的仕宦家訓的成熟之作，是中國傳統(tǒng)家訓史上帶有新時代特征的又一豐碑”。［1］（737）

曾國藩作為中國傳統(tǒng)士人，其治國與治家的思想基礎(chǔ)，自然是以儒家思想為核心的。但是，受中國古代三教合一的大環(huán)境的影響，在治家過程中出于現(xiàn)實的考量，使得曾國藩的治家思想中，融入了道家思想，具有濃厚的道家傾向。

一、道家思想在曾國藩治家中的具體表現(xiàn)

如何開創(chuàng)并保持一個長盛的家世，是曾國藩入仕以來長期思考的問題。如上所述，因為他在秉承儒家思想的同時，有了融入道家思想的內(nèi)、外因素，所以，在其治家理念與方法中，也就貫穿了明顯的道家思想傾向。

（一）求缺知足的生存之道

求缺知足是曾國藩一貫堅持的立身之道，并用以教育諸弟子侄，成為其治家理念的一個重要組成部分。

首先，他把“求缺”作為自己乃至整個家族的生存之道，常用“求缺”以求生存訓誡諸子弟，甚至連自己的書齋命名為“求缺齋”，借以時常警醒自己。他希望以“求缺”來使家族保持非盈非滿之態(tài)，從而存在繼續(xù)發(fā)展的空間，以求得長盛不衰。在其家門鼎盛之日，他更是常存“日慎一日而恐其不終之念”［3］（1022）。他曾告誡其弟弟：“吾家豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當設(shè)法先自概之，以免待他人之來概而悔之。”［3］（833）由此可見，概其盈滿之態(tài)，保其殘缺之狀，是曾國藩的安身保家之本。這與其對道家所謂“物極必反”、“天道忌滿，有缺而常全”等思想一脈相承，合若符契。

為求其缺，曾國藩積極“自概”，他提醒子侄：李斯、曹操、董卓、楊素之輩智力皆橫絕一世，但“因強而大興，亦有因強而大敗”［3］（12851），由此可知“處大位大權(quán)而兼享大名，自古曾有幾人能善其末路者？總須設(shè)法將權(quán)位二字推讓少許，減去幾成，則晚節(jié)漸漸可以收場耳”。［3］（962）這種自概求缺的處事方式是對老子“功成弗居”理念的進一步發(fā)展。他訓誡弟弟要韜光養(yǎng)晦，凡事“總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想”。［3］（1321）他在蕩平大敵后解散湘軍，消除了朝廷的種種猜疑，為避免曾氏家族重蹈權(quán)臣滅亡覆轍，為確保曾氏家族的繼續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

其次，他將“知足”作為自己的自持之道，也把它作為家族的守成之道。他認定“知足天地寬，貪得宇宙狹”，［3］（1371）所以他不僅時常提防自己產(chǎn)生貪念，而且反復(fù)以此告誡子侄：“有福不可享盡，有勢不可用盡?！保?］（1134）他的知足更表現(xiàn)在他對金錢的獨特認識。他以為“錢愈多則患愈大”，［3］（1307）他的這種知足觀與道家所謂“知足不辱，知止不殆”等思想，無疑具有某種相承關(guān)系。

（二）簡樸持家的長盛之策

道家以為“儉故能廣”，其所推崇的“少私寡欲”內(nèi)在地包含崇儉抑奢的內(nèi)容。司馬光認為“儉”是成就君子德行的必要條件，“儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行”。［4］（224）曾國藩視勤儉為保家良方，以為“無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約未有不興”。興家由儉，反之，敗家常因奢。他恪守儉樸本色，自稱：“余服官二十年，不敢稍染官宦習氣，飲食起居尚守寒素家風。極儉也可，略豐也可，太豐則我不敢也?！保?］（324）洞悉人情的曾國藩意識到“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，［3］（1370）因此防奢亦須從小事做起，對家中子弟坐轎規(guī)格他都嚴加限制，曾國藩深知家眷對為官者是貪是廉的影響，“深以婦女之奢逸為慮”，［3］（1194）他要求家中婦女“外則講究種蔬，內(nèi)則講究曬小菜，腌菜之類”。［3］（1284）讓家人奉行“勤儉”的行為準則。對“儉”的堅守，使曾國藩居官清廉，確保他不因金錢而顛躓。

（三）以鄰為寶的睦鄰之道

“長幼有序，親疏有別”是封建社會儒家正統(tǒng)思想，曾國藩除傳承這種待人接物思想外，也遵循道家倡導的平等地善待一切人的教義，為“窮居鬧市無人問，富在深山有遠親”的冷漠勢利的封建社會人際關(guān)系抹上了一層亮色。老子主張?zhí)斓厝f物作為“道”的產(chǎn)物均是與道為一，天然平等，人也不例外。曾國藩待鄰人朋友不分貴賤貧富?！袄嫌H舊眷，貧賤族黨不可怠慢，待貧者和與富者一般”。［3］（1264）對昔日曾共患難的京官，他高官在手，重權(quán)在握時，仍舊照樣饋送炭敬。對窮困者他提出“置一義田，以贍救孟學公以下貧民，為本境置義國田以贍救二十四都貧農(nóng)”。［3］（194）曾國藩以鄰為寶，親善鄰里。“親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急，星岡公常曰：‘待人無價之寶也’?！保?］（721）基于此觀念，對仗勢欺人的惡奴，曾國藩更是不滿，他指責，“沅弟之仆從隨從頗有氣焰”。［3］（834）這體現(xiàn)了曾國藩跳出了以個人利益為中心的待人之道，不把人際交往僅僅作為謀取利益的工具，而是一種創(chuàng)造“和”的融洽環(huán)境的手段。

二、曾國藩道家思想傾向產(chǎn)生的根源

曾國藩作為一代鴻儒，毫無疑問，儒家思想在其頭腦中占主導地位。他自幼就接受儒家思想的熏陶，并由此奠定了他積極入世、力圖匡時濟世，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)、博得青史留名的思想基礎(chǔ)，并直接導致他因后來的德業(yè)和事功而成為晚清“中興第一名臣”。然而，這樣一位人稱封建社會最后一位道學家的鴻儒，卻擁有復(fù)雜的思想傾向，在治家理念中，明顯地表現(xiàn)出令人驚奇的道家傾向。如果我們綜合考察其思想的形成過程、對儒家思想的理解和把握、歷史和現(xiàn)實成敗的考量，就不難發(fā)現(xiàn)，他這種傾向的產(chǎn)生不僅是自然的，而且也是必然的。

（一）傳統(tǒng)文化的相互交融是其文化根源

中國傳統(tǒng)文化從形成、發(fā)展、演變的過程及其構(gòu)成來看，其來源眾多，成分復(fù)雜。先秦時期有儒、道、墨三大顯學，自漢代以后逐漸形成了以儒家思想為正統(tǒng)，儒、道、佛和其他一些思想相互激蕩的局面。在相互吸收、互相滲透、互相促進的過程中，各種思想之間都產(chǎn)生了一定的相互影響，尤其是儒、道文化，更是深深地滲透進了中國社會生活尤其是文化生活的各個方面，其思維方式和價值觀念等，影響了一代又一代的文人士大夫。當然其具體的影響因時、因地、因人而有所不同，在一般情況下是達者宗儒，蹇者向道。但是，從魏晉時期開始，“儒道兼綜”代不乏人，只是其側(cè)重各有不同。

儒、道兩家思想固然存在很大的甚至實質(zhì)性的差異，但也存在許多互補性甚至相通性。尤其是在自修、自持和待人方面，更存在不少大同小異的內(nèi)容。譬如：（1）兩者都重視人的精神生活，否定或貶斥物欲功利。儒家以為：“不義而富且貴，于我如浮云。”道家則義利俱輕，追求“茫然彷徨乎塵粒之外，逍遙乎無為之業(yè)”，渴望精神的解放和心靈的自由。（2）兩者都崇尚獨善其身，儒家主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，道家則主張效法自然來形成人的德性。正是因為有這種互通、互補、交融的思想空間，就為曾國藩這樣的碩學鴻儒以儒家思想為主，兼收道家思想的養(yǎng)分提供了可能。曾國藩作為理學名臣，精研程朱理學，而程朱理學本身是以儒學為主體，吸收了釋、道思想，所謂“朱子道，陸子禪”，就是這種特征的反映。因而以理學為宗的曾國藩兼采眾長，“以禹墨為體，莊老為用”，達到“立身之道，以禹墨之勤儉，兼莊老之虛靜，庶于修已浴人之術(shù)，兩得三矣”。［2］（91）也就是很自然的事了。

（二）險象環(huán)生的現(xiàn)實生活是其社會根源

曾國藩早年頗具個性，初為京官時，不乏任性使氣之時，以致引發(fā)不快，名聲稍著后，更每每意氣風發(fā)，奮卓揚厲，“好與諸有大名大位者為仇”，［3］（837）讓人側(cè)目。到后來挾儒學道術(shù)入世，睥睨雄顧時，更是充滿了自信自強。他在給曾國荃的書中說“強毅之氣，決不可無”。［3］（364）但也正是他這種強毅之氣裹挾的強烈進取心、強硬處事態(tài)度，常常把他推到別人的對立面。他在長沙與綠營齷齪斗法，與湖南官場鑿枘不合，在南昌與陳啟邁、惲光宸爭強斗勝。他以儒家直接的和法家強硬的方式處理事情，常常取得表面的勝利，但是由于鋒芒畢露，剛烈太甚，為自己埋下了隱患。也正是因如此，促使他后來認識到了待人要“折之以到理，證之以后效”。［3］（1010）這就為其宗儒而兼道家的思想傾向的產(chǎn)生，提供了土壤。

如果說這還只是個人因素導致的一些人際關(guān)系問題，那么，現(xiàn)實的政治和社會環(huán)境，更讓他不得不擔心、自忍，甚至不得不自誣、自罪，從而為他的援道入儒提供了社會動因。

曾國藩是在國家命運風雨飄搖，清廷病急亂投醫(yī)，想借助一切可以倚靠的人和力量去擊敗當時的首要對手太平軍，從而鼓勵在籍官員辦團練，由辦團練而起家的，而滿人對漢人軍事首領(lǐng)從來就沒有真正信任過。湘軍勃興之后，清廷刁難軍餉，并在其周圍布置軍隊，讓群雄環(huán)伺。攻下金陵之時，他不僅有功高震主之嫌，更有兔死鳥盡之憂。他稍一不慎，就不只是身敗名裂，他又焉能不懼。因此他督促諸弟“要兢兢業(yè)業(yè)，各懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾”。［3］（852）他力戒兄弟切勿氣焰薰灼，言語放肆。這是他對自身地位和面臨的形勢的清醒認識。

（三）對歷史成敗的深刻認識是其思想根源

曾國藩的道家思想也源自于他對事物發(fā)展規(guī)律的準確把握和對歷史成敗的深刻反思。

一方面，曾國藩以為治家必須保持家族“花未全開月未圓”的狀態(tài)，惟其如此，家族尚有向上發(fā)展的空間。因為“日中則昃，月盈則虧”。為解決這種困境，避免自己和家族過于盈滿，因而他提出與其“待他人來概之而后悔之”，不如“吾與諸弟當設(shè)法先自概之”（抑：抑只，平抑。）［3］（833），保持“虛”的狀態(tài)。另一方面，曾國藩以其睿智反思歷史上立下赫赫戰(zhàn)功者的家族興衰史，認識到了自古功蓋天下者難賞，威震主人者身危?！肮艁沓纱蠊Υ竺撸лd一郭汾陽外，恒有多少風波，多少災(zāi)難?！保?］（852）他反思《漢書·霍光傳》“而知大家所以速敗之故”，［3］（1166）觀金日磾、張安世二傳而知長保家族的昌盛的謹慎謙守良方。通過對歷史上名臣望族興衰成敗的經(jīng)驗教訓進行總結(jié)，他領(lǐng)悟到，趨事赴利開創(chuàng)家業(yè)，“則當強矯”［3］（837），但一味進取，則將身蹈死地。他以為“天之概無形，仍假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之”。［3］（833）這種高處不勝寒的恐懼，使他從自己的閱歷、學養(yǎng)出發(fā)，勸戒諸弟子侄藏身匿跡，不可稍露圭角于外。

三、曾國藩以道家思想齊家的成果及現(xiàn)實意義

以確保家族的長盛不衰為自己重要責任的曾國藩對諸弟、子侄諄諄教誨。事實證明，他的家教是成功的，幾位弟弟與他一起立下了彪炳千古的功業(yè)，開創(chuàng)了一個聲威赫赫的世家。曾國藩守雌自概的指導思想，確保了曾氏家族的繼續(xù)存在與向前發(fā)展成為現(xiàn)實的可能。他自剪羽翼，裁軍彌禍，消除了朝廷的猜忌，使曾氏家族沒有成為驟開驟敗的午夜曇花。他制定的做人原則、處世方略規(guī)范了曾氏家族發(fā)展的道路，引導家族發(fā)展的方向，曾氏后裔不管天下風云變幻，始終保持嚴謹?shù)募绎L?！扒趭^”、“有恒”的家風，直接導致后代中人才輩出，數(shù)代無一廢人。“儉樸不奢”家規(guī)，使曾家未出一個紈绔子弟。曾國藩以開放的態(tài)度教育晚輩，并不囿于對傳統(tǒng)文化的學習。在他的引導下，晚輩們大多琢玉成器。曾氏后裔中，最具成就的當推曾紀澤，他精通書畫詩文，兼通英語，著述頗豐，歷任戶、刑、吏部侍郎，被派往英、法、德、俄四國的欽差大臣，駐外國公使，是我國著名的外交家。他修訂了《中俄伊犁條約》，收回了我國大片領(lǐng)土，這是晚清唯一的一次外交勝利。

曾國藩家訓中的道家思想在當今社會更具深遠的現(xiàn)實意義。在當今的商品經(jīng)濟社會，價值觀多元化，競爭日劇，人們充分地張揚個性，充滿磅礴的進取精神，但與此同時，激蕩著浮躁的功利心態(tài)，個人主義、享樂主義的蔓延，沖擊著傳統(tǒng)的和諧的人際關(guān)系。一切以自我為中心的鋒芒畢露處世觀，造成謙和不爭的處世態(tài)度的缺失，使人認定身邊的人都是絕對對立的利益競爭者，以為“他人就是地獄”，從而帶來人際關(guān)系的異化。謙下不爭、寬容的處世態(tài)度的缺失，消解了人際關(guān)系的潤滑劑，產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗，影響人們的正常生活和經(jīng)濟發(fā)展。這一點上，曾國藩積極進取并濟之以謙和處世的態(tài)度對我們很有啟發(fā)意義。我們不否定積極進取的重要的社會價值，不進取，社會難以進步，但是謙和不爭能提高人的兼容性。這種處世態(tài)度更利于人們?nèi)ト谇⑴c周圍人的關(guān)系，營造溫馨、和睦、融洽的人際環(huán)境，而一個同心同德的社會更有利于推進社會的發(fā)展。

現(xiàn)在，人們對后代的教育陷入困惑。獨生子女越來越多，有些家長把孩子當成“小皇帝”，讓孩子集千般寵愛于一身，被眾星捧月般的供著，但是，過度的溺愛并沒有使享受著被物質(zhì)滿足需求的孩子真正成長起來。對此，在曾國藩的“勤儉”家訓指導下的家族繁榮對現(xiàn)代家長有良好的啟示作用。期盼子女成材，就更應(yīng)該注意督其以儉養(yǎng)德，過度物質(zhì)滿足常養(yǎng)成各種壞毛病。還有些家長陷入一味的追求“強矯”的誤區(qū)。他們片面地夸大了競爭的價值，舍本逐末，為培養(yǎng)孩子們的競爭精神，不惜犧牲他們的貴和樂群的天性，犧牲其童年的快樂，使孤獨、苦悶彌漫其成長的歲月。他們處處要求孩子爭第一，使他們不堪重負，甚至導致一些孩子脆弱神經(jīng)難以承受，釀成悲劇。

對于當今社會中那些物欲膨脹的人而言，曾國藩所提倡的知足與儉樸，更顯振聾發(fā)聵。儉樸是阻擋貪欲的防火墻，知足是成就清官的助推器。相反，人如為欲所役，貪圖享樂，狂熱地崇拜金錢和地位，必將危害他人，危害社會，走上犯罪道路。要戒貪拒腐，曾國藩訓導子弟的為人處世之道有重要的借鑒意義。首先，要提倡知足。一個以“知足不辱，知止不殆”武裝頭腦的人，內(nèi)在地鏟除了腐敗的動因。其次，不管生產(chǎn)如何發(fā)展，社會生活水平如何提高，勤儉永遠是我們應(yīng)當倡導的社會主旋律，營造一個有利于防止這類社會犯罪的環(huán)境。預(yù)防因物欲橫流而造成的犯罪，攻克腐敗的痼疾，以道家的“知足”、“儉樸”為武器，不失從思想上解決根本問題的好方法?？傊?，以道家的謙守、儉樸、平等的人生態(tài)度濟之以儒家的進取精神，將更有利于創(chuàng)造一個繁榮、和諧的社會。

參考文獻：

［1］徐少錦，陳延斌.中國家訓史［M］.西安：陜西人民出版社，2003.

［2］章繼光.曾國藩思想簡論［M］.長沙：湖南人民出版社，1988.

［3］曾國藩.曾國潘全集［M］.家書長沙：岳麓書社，1985.

［4］王澤應(yīng).自然與道德——道家任理道德精粹［M］.長沙：湖南大學出版社，1999.

［5］馬道宗.曾國藩治家方略［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2001.

編輯：孫悅津

作者簡介：彭龍富（1979-），男，中共婁底市委黨校（婁底市行政學院）馬列教研室講師，研究方向主要為傳統(tǒng)文化與哲學。

基金項目：本文系湖南省黨校系統(tǒng)2015年社會科學規(guī)劃立項課題（編號2015A33）階段性成果。

收稿日期：2015-06-24

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.01.017

中圖分類號：B2

文獻標志碼：B

文章編號：2095-7238（2016）01-0091-04