生活的意義需要與生活價(jià)值觀的建立

陳洪泉

（中共青島市委黨校、青島市行政學(xué)院科研部，山東青島266071）

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生活的意義需要與生活價(jià)值觀的建立

陳洪泉

（中共青島市委黨校、青島市行政學(xué)院科研部，山東青島266071）

摘要：意義需要是人們生活的基本需要。意義需要就是要為生活確立一個(gè)具有客觀價(jià)值的具有方向性的總的目的，而實(shí)現(xiàn)或滿足意義需要的基本途徑就是要找到或樹立一種生活價(jià)值觀，并以這種生活價(jià)值觀為根本導(dǎo)向而進(jìn)行各種富有意義的生活活動(dòng)。這種生活價(jià)值觀的核心就是不斷提高生活的宜生度，使人們的生活需要得到越來越好的滿足。

關(guān)鍵詞：意義需要；生活目的；生活價(jià)值觀

人們?cè)谏钪胁粌H需要生存，需要成長(zhǎng)，而且還需要生活的有意義，意義需要是人們生活的基本內(nèi)容。所謂意義需要就是要找到或確立一個(gè)能夠成為生活整體的具有客觀價(jià)值的目的，而這種對(duì)意義需要的滿足或?qū)崿F(xiàn)的基本途徑就是價(jià)值觀建設(shè)，就是找到或樹立了一種生活價(jià)值觀，并以這種生活價(jià)值觀為根本導(dǎo)向而進(jìn)行各種富有意義的活動(dòng)。

一、意義需要是人們生活的基本需要

從根本上來說人的生活內(nèi)容是由其本性所決定的。從本性上來說，每一個(gè)人都是由肉體和心靈兩個(gè)方面所構(gòu)成的，沒有了身體的存在也就沒有了人的存在，而沒有了心靈同樣也不再是真正意義上的人了，每一個(gè)人都既是一個(gè)肉體的物質(zhì)的人，也是一個(gè)心靈的精神的人，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，所以，從這個(gè)意義上說，每一個(gè)人的生活首先都必然要表現(xiàn)為肉體的物質(zhì)生活和心靈的精神生活兩個(gè)方面。同時(shí)，每一個(gè)人又都生存于一定的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人際環(huán)境之中，完全脫離自然生態(tài)環(huán)境或社會(huì)人際環(huán)境的個(gè)人是不存在的，也是不可能的，所以人又是一個(gè)生態(tài)人和社會(huì)人，生態(tài)人和社會(huì)人也就成為人的存在的另外兩個(gè)本質(zhì)規(guī)定或本性。這不僅因?yàn)槿藗兊幕疚镔|(zhì)生活和精神生活離不開一定的自然和社會(huì)，而且也使得處理人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的生態(tài)生活和處理人與人社會(huì)關(guān)系的社會(huì)生活成為人們生活活動(dòng)的兩個(gè)基本內(nèi)容。所以，從本性上來看，人是物質(zhì)人、精神人、社會(huì)人和生態(tài)人統(tǒng)一體，這樣，物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活和生態(tài)生活也就成為人們生活內(nèi)容的四個(gè)基本方面，人們生活需要也主要包括物質(zhì)生活需要、精神生活需要、社會(huì)生活需要和生態(tài)生活需要四個(gè)基本方面，其中精神生活需要是人們整體生活需要的一個(gè)重要方面。

人們的精神生活需要也包含多方面的內(nèi)容，我們可以大體上將人們的精神生活的內(nèi)容分為知識(shí)或智力生活、情感生活、意義或價(jià)值生活三個(gè)基本方面，相應(yīng)地人們的精神生活需要也主要表現(xiàn)為知識(shí)需要、情感需要和意義需要三個(gè)基本方面。其中，意義需要是人們精神生活的核心內(nèi)容。

意義需要起源于人們對(duì)生活的目的、價(jià)值的關(guān)懷和追問，是人們?yōu)榱俗非蠛蛯?shí)現(xiàn)生活的價(jià)值而產(chǎn)生的需要。人不僅需要生存、需要成長(zhǎng)，而且還需要生活的有意義，需要過上有價(jià)值有意義的生活。人們的生活需要從根本上來說就是認(rèn)識(shí)到生活的價(jià)值或意義，過上價(jià)值有意義的生活，尋找或追求生活的意義是人們精神生活的一個(gè)基本特征，是人類的一種特殊精神需要，提高人們的精神生活品質(zhì)，首先就是必須使人們有意義地生活，或者說使人們認(rèn)識(shí)到生活的意義，為自己的生活找到一個(gè)目的或方向，這種追求和創(chuàng)造生活意義的生活是人們生活的最高需要。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾對(duì)人生的意義需要進(jìn)行過深入的研究，他說：“人與其他動(dòng)物的不同，在于人在做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事情，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成了他的人生境界?！保?］P389、392

那么為什么人們會(huì)需要尋求生活的意義呢？首先這是由人們的好奇心或求知欲決定的，這一尋找生活意義的過程使人們充滿了樂趣。人們都很好奇，都想更多的對(duì)我們這個(gè)世界和我們的生活的目的或與意義多一些了解。其次，人們之所以需要探求生活的意義，是為了找到自己生活的目的和方向，為生活尋找一個(gè)“理由”。人們?cè)谏钪卸济媾R兩個(gè)需要回答的問題，一個(gè)是如何活著，另一個(gè)是為什么活著。如何活著是生存問題，是以活著本身為目的，要回答的是怎樣才能活著的問題。為什么活著是意義問題，是要為生活找到一個(gè)理由，要回答的是活著究竟是為了什么的問題。生活中人們不僅想知道如何活著，而且更想知道人究竟為什么活著，要為自己的生活找到一種理由，賦予生活一種意義和方向。再次，人們對(duì)生活意義的看法會(huì)對(duì)他的未來生活產(chǎn)生重要的影響，會(huì)從多方面決定他的未來生活的走向，例如，一個(gè)人如果認(rèn)為生活的意義在于及時(shí)行樂，他就會(huì)在生活中“今朝有酒今朝醉”，如果一個(gè)人把孩子作為自己生活的意義，他就會(huì)把培養(yǎng)孩子，使孩子生活的更好作為自己生活的努力方向。第四，如果不清楚自己的生活的意義或在現(xiàn)實(shí)中失去了生活的意義，就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人失去生活的方向，在面臨生活的種種選擇面前會(huì)無所適從，就會(huì)對(duì)生活感到空虛、無聊，導(dǎo)致生活中的種種錯(cuò)誤行為，甚至一些人由于看不到自己生活的意義而自殺。

二、滿足意義需要的基本途徑就是要建立一種生活價(jià)值觀

為生活賦予意義或者說創(chuàng)造生活的意義，是人們生活的基本需要，而滿足或?qū)崿F(xiàn)意義需要基本途徑就是生活價(jià)值觀的建立。

對(duì)于生活的意義需要我們可以從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

其一，所謂生活的意義需要指的是生活要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目的。所謂意義需要就是對(duì)生活目的的需要，有意義的生活必須有一個(gè)明確的生活目的，人們理解并相信這樣一個(gè)生活目的，并以堅(jiān)定的信念和全部的能量自覺自愿地去追求它去努力實(shí)現(xiàn)它。就是說，有意義的生活首先是一個(gè)有目的的生活，正是這樣的目的引導(dǎo)人們從事著各種相應(yīng)的活動(dòng)，支撐著人們?cè)谏钪胁粩嗲斑M(jìn)。

其二，作為生活意義的目的應(yīng)該是作為生活整體的具有方向性目的。在日常生活中，人們的活動(dòng)似乎充滿了各種各樣的目標(biāo)，因而具有各自的意義。例如，一個(gè)人下午要去給汽車加油以備晚上可以開車去參加一個(gè)聚會(huì)，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生正在認(rèn)真準(zhǔn)備各種資料以便幾天后去參加一個(gè)企業(yè)的招聘會(huì)，一位父親正要蓋一座房子以給已成年的兒子結(jié)婚用，等等。但這些具體、瑣碎的目標(biāo)還不能作為生活意義的目的。作為生活意義的目的必須是能夠統(tǒng)攝全部生活的目的，這個(gè)目的是作為生活整體的目的，而不是某個(gè)具體生活活動(dòng)目標(biāo)，這個(gè)目的是值得人們終其一生為之奮斗的具有方向性的目的，而不是一個(gè)個(gè)具體的可以達(dá)到的目標(biāo)。生活中的一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)在邏輯上總有一個(gè)結(jié)局，總是會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)可以完成的指標(biāo)。而作為生活意義的目的則是呈現(xiàn)在生活的各個(gè)目標(biāo)之中的生活的整體方向性，是在生活中不斷實(shí)現(xiàn)而又永遠(yuǎn)不能最終完全實(shí)現(xiàn)的追求。

其三，作為生活意義的目的是一種具有客觀價(jià)值的目的。一個(gè)人找到了作為自己生活整體的具有方向性的生活目的，并以這個(gè)目的來統(tǒng)攝和指導(dǎo)自己的全部生活，他就會(huì)因此而感受到生活的意義，感受到自己的意義需要得到了滿足，獲得了一種滿足感。但這還不能說他的生活真的就是一種有意義的生活，他的生活意義需要得到了滿足感還不能說他的意義需要得到了真正的滿足。這種作為生活意義的目的必須是真正具有客觀的價(jià)值的，真正值得追求的，是別人可以識(shí)和認(rèn)可的，而不是隨便哪一個(gè)生活目的都可以作為生活意義的目的。一個(gè)人不能僅憑自己的主觀認(rèn)定而讓生活具有意義，而應(yīng)該是客觀上是否真的有價(jià)值有意義。例如，一個(gè)人終身追求成為永生不老的“神仙”，成為“神仙”成為他全部生活的目的和努力的方向，但仍不能作為他生活是一種有意義的生活，因?yàn)槌蔀椤吧裣伞辈⒉痪哂幸环N客觀的價(jià)值。

根據(jù)上面的分析，人們的生活意義需要要求生活必須有一個(gè)明確的目的，這個(gè)目的必須是作為生活整體的方向性的目的，而且這一目的還必須是具有客觀的價(jià)值，這樣，要滿足或?qū)崿F(xiàn)人們的生活意義的需要就是要找到或確立一個(gè)能夠成為生活整體的具有客觀價(jià)值的方向性的目的，而確立這種生活整體的具有客觀價(jià)值的方向性目的的基本途徑就是人們的價(jià)值觀建設(shè)，就是要找到或樹立了一種生活價(jià)值觀，并以這種生活價(jià)值觀為根本導(dǎo)向而進(jìn)行各種富有意義的活動(dòng)。就是說，人們生活意義的滿足或?qū)崿F(xiàn)的基本途徑或基本方式是生活價(jià)值觀的建立，而建立生活價(jià)值觀的根本目的是要滿足人們生活的意義需要，使人們有意義地生活或生活的有意義。

生活價(jià)值觀是人們生活的內(nèi)心定向系統(tǒng)，在人們生活中居于統(tǒng)攝地位。人們一旦選擇了某種生活價(jià)值觀，就確定了自己的生活的目的和意義。一方面，就會(huì)把它作為一種生活的精神寄托，另一方面就會(huì)以此作為行動(dòng)指南，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀所確立的生活目的而自覺奉獻(xiàn)自己的力量。所以人不能沒有價(jià)值觀，沒有價(jià)值觀的生命就等于沒有靈魂，就會(huì)迷失生活的方向，失去生活的意義，就會(huì)感到苦悶、空虛和彷徨，茫然不知所措。當(dāng)然，生活價(jià)值觀也有自覺與不自覺、科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后等等區(qū)別，生活價(jià)值觀的錯(cuò)誤和偏差，會(huì)造成生活追求的方向性錯(cuò)誤。

三、以不斷提高宜生度作為生活的根本價(jià)值追求

從歷史上看，人們對(duì)于生活價(jià)值觀的探求主要是沿兩個(gè)方向進(jìn)行的。第一個(gè)方向是從生活本身中去尋求，從人們的現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)中探求生活的價(jià)值。第二個(gè)方向是到人們的現(xiàn)實(shí)生活之外尋求，到“彼岸世界”或“天國(guó)”去尋求。迄今為止，凡解答生活價(jià)值觀的問題，基本上都沒有超出這兩個(gè)途徑。第二條途徑主要是各種宗教所主張的生活價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀中，生活的意義主要取決于某種崇高的、外在于人的力量，例如上帝，而人的現(xiàn)實(shí)生活本身卻失去了其應(yīng)有的價(jià)值和意義，這種從現(xiàn)實(shí)生活之外尋找生活的目的意義的做法實(shí)際上等于否定了生活自身的意義。

我們主張對(duì)于生活價(jià)值觀的尋求應(yīng)該沿著第一種方向進(jìn)行，即從生活本身去尋求。我們不能通過任何主觀的意愿來定義生活的目的，生活的目的就在于生活自身，我們只能從生活本身去“發(fā)現(xiàn)”它的本真目的，而不能主觀地“發(fā)明”某種目的以強(qiáng)加給生活。就是說生活的意義不是人們生活歷程之外的意義，而是生活歷程本身的意義，生活意義就是由生活活動(dòng)本身所體現(xiàn)出來的人們生活的總體目的或價(jià)值追求，正確的生活價(jià)值觀只能來源于對(duì)于生活本身價(jià)值意義的把握。

人的生活是自成目的性的活動(dòng)，生活的目的就在于生活本身，任何超出生活的東西對(duì)于生活都是沒有意義的。生活就是人們使用各種生活條件以直接滿足生活需要為目的的各種活動(dòng)。生活需要是人們生活活動(dòng)的原動(dòng)力，生活的根本指向是生活需要的滿足或?qū)崿F(xiàn)，滿足生活需要是一切生活的根本目的，或者說生活的本性就是實(shí)現(xiàn)或滿足人們的生活需要。按照生活本性而生活就是按照生活需要而生活。生活之道就是按照生活需要而生活，就是生活需要的不斷滿足。我們把這種生活需要的滿足稱之為宜生，生活就是一種宜生活動(dòng)。按照生活本性而生活就是按照生活需要而生活，就是要使生活需要得到越來越多的滿足，即不斷提高“宜生度”。生活的目的就是要不斷提高宜生度，使包括自己在內(nèi)的越來越多的人的生活需要得到越來越多的滿足。我們可以把這種以提高宜生度為根本目的的生活價(jià)值觀稱之為生活的宜生觀。

樹立生活的宜生觀就是要把不斷滿足人們的生活需要作為生活的根本目的和意義，把宜生作為生活的最高原則。生活的目的就是要不斷提高宜生度，使人們的生活需要得到越來越多越來越好的滿足。宜生就是指人們的各種生活活動(dòng)，所做的各種事情，都要與人們的生活需要相適宜，有利于滿足生活需要，有利于防止或避免危害生活需要的事情，即“趨利避害”，趨符合生活需要之利，避不利生活需要之害。人們的一切活動(dòng)最終都為其生活需要所支配，生活需要是人們一切活動(dòng)的“最高主宰”，它從根本上支配著人們所做的每一件事情，套用功利主義創(chuàng)始人邊沁的一句后，“對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)固定在它的王座之上”。正確的有價(jià)值的事情就是指任何能夠使人們的生活需要得到滿足的事情，而凡是與人們的生活需要相悖的事情都是錯(cuò)誤的或無價(jià)值的。一切事物的價(jià)值就在于能使人們的生活需要得到一定的滿足，它們或者可以直接滿足人們的生活需要，或者可以作為促進(jìn)人們生活需要滿足的手段而間接地滿足人們的生活需要。生活的宜生觀把滿足生活需要作為生活的根本目的和意義，包括人們對(duì)自己生活需要的滿足和對(duì)他人生活需要的滿足兩個(gè)方面的內(nèi)容。

首先，生活的宜生觀是指人們對(duì)自己的各種生活需要的恰當(dāng)滿足，即不斷提升自己。如人們的生存和成長(zhǎng)每天都需要有一定時(shí)間的睡眠，這個(gè)一定時(shí)間對(duì)于不同的人來說可能不盡一樣，大約每天在6-8個(gè)小時(shí)左右，睡眠時(shí)間太長(zhǎng)就是過，睡眠時(shí)間太短就是不及，睡眠時(shí)間太短或太長(zhǎng)都不利于人的成長(zhǎng)，都不是對(duì)睡眠需要的恰當(dāng)滿足，即都不是宜生。同時(shí)每一個(gè)人的生活需要都是多方面的，有物質(zhì)性的需要，精神性的需要，社會(huì)性的需要以及生態(tài)性的需要等等，這多方面的需要，都要得到恰當(dāng)?shù)臐M足，一個(gè)人才能保持一個(gè)健康的身體，健全的人格，而這就要處理好各種需要的滿足之間的關(guān)系，使各種需要的滿足之間都能夠相得益彰，使盡可能多的生活需要得到滿足。只就一個(gè)人的自身來說，每個(gè)人多種生活需要相互之間會(huì)發(fā)生沖突，若就社會(huì)方面說，一個(gè)人的生活需要的滿足，也可能與別人的生活需要的滿足相沖突，每一個(gè)人各種生活需要的滿足，在其本身看，可能是恰當(dāng)?shù)摹⑦m度的，但可能會(huì)對(duì)于別人的生活需要的滿足造成妨礙，與別人的生活需要的滿足發(fā)生沖突，所以從社會(huì)方面看，就不一定是恰當(dāng)?shù)?，這就需要每一個(gè)人的需要的滿足都要有一個(gè)適度的界限，使人與人之間不相沖突，使人們之間的各種生活需要的滿足相得益彰。

其次，宜生不僅指每個(gè)人對(duì)自己生活需要的滿足，而且也包括每個(gè)人對(duì)他人生活需要的滿足，即努力奉獻(xiàn)社會(huì)。人們生活意義的更多的是體現(xiàn)在每個(gè)人的活動(dòng)對(duì)他人的生活需要的滿足方面，把滿足他人的生活需要作為自己的一個(gè)基本生活需要。一個(gè)人生命活動(dòng)對(duì)于他人需要的滿足越多其意義越大，滿足的人越多其意義越大。

世界上的任何事物的存在都有其特定的基本功能或使命，其存在的價(jià)值或意義就在于其基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)，如果一個(gè)事物不能有效地實(shí)現(xiàn)其基本的功能或使命，也就失去了它作為特定事物存在的理由或價(jià)值，它也就不再是它了，或者說它的存在就是沒有意義或價(jià)值的了。例如，一塊手表存在的根本功能就是能夠準(zhǔn)確的報(bào)時(shí)，準(zhǔn)確的報(bào)時(shí)，這是手表作為手表而存在的本質(zhì)規(guī)定或者說功能使命，如果它失去準(zhǔn)確的報(bào)時(shí)這一基本功能，無論它怎么華美，也就不能是一個(gè)好的手表了，也就失去了它作為手表而存在的意義。人作為人同樣都有著作為人的本質(zhì)規(guī)定，這種本質(zhì)規(guī)定就是其作為人而存在的功能或使命，人的生活根本意義就是要使作為人的本質(zhì)規(guī)定的這些功能或使命得以有效地發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)，也只有有效的實(shí)現(xiàn)了這些功能或使命才使得人的生活具有了意義，有意義的生活與人作為人的基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)是一致的，所以人的生活的意義就在于其基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)。

那么，人的本質(zhì)規(guī)定或者說人存在的基本功能究竟是什么呢？馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］P56就是說，人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中，只有從分析社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才能真正弄清人作為人而存在的價(jià)值和使命。所以，人作為人而存在的本質(zhì)規(guī)定就體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，其存在的基本功能或使命也只有在人與人的關(guān)系中才能得到體現(xiàn)和識(shí)別。人的生活真正意義就是自己被別人的生活所需要，并以自己的努力滿足這種需要。所謂別人的生活需要包括家庭的需要，親人的需要，朋友的需要，鄰居的需要，所在的群體、集體的需要，民族的需要，社會(huì)的需要，國(guó)家的需要，人類的需要。這就構(gòu)成人們生活意義的鏈條。任何人，只要他存在，他總處于個(gè)人→家庭→群體→民族→社會(huì)國(guó)家→人類這一意義鏈條的某一環(huán)節(jié)甚至某幾個(gè)環(huán)節(jié)。每一個(gè)人生活的價(jià)值意義就體現(xiàn)在這些關(guān)系當(dāng)中，體現(xiàn)在為滿足這些關(guān)系中的他人的生活需要當(dāng)中，而人的生活的最高的價(jià)值或使命在于為人類而工作，在于通過自己功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來滿足人類生活的需要，個(gè)體應(yīng)以為人類美好生活而做出貢獻(xiàn)為最大的生活意義。

在中國(guó)文化中主要不是把對(duì)精神生活的意義追求寄托在上帝存在和靈魂不死等宗教信仰之上，而是從個(gè)人對(duì)社會(huì)人類的功能價(jià)值或作用貢獻(xiàn)看待其生活意義。例如，《左傳·襄公二十四年》載叔孫豹之言就說過："太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。"這就是從人的社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響來講人的生活的價(jià)值和意義。不朽在于有不可磨滅的貢獻(xiàn)，立德、立功、立言，只要達(dá)到其中之一，你就為人類增加了美德、功業(yè)和知識(shí)，你就做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，那么你也就實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值和意義了。著名學(xué)者季羨林曾在其《漫談人生的意義與價(jià)值》一文中說過：“不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間，人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。但是，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點(diǎn)東西；但是沒有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在這里。”［3］P93就是說，每一個(gè)人為了使自己的生活有意義或過上有意義的生活，必須正確認(rèn)識(shí)人作為人的本質(zhì)規(guī)定，以為他人、為人類做貢獻(xiàn)作為自己的功能價(jià)值或使命，作為自己全部生活的根本目的，以自己的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為其他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，在創(chuàng)造更加美好的人類生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生活的意義。而人們一旦做到這一點(diǎn)，也就會(huì)使自己有限的生命得到了一種超越，就會(huì)使自己生命的短暫性得到了“救贖”，獲得了一種永恒的意義。正像著名心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾所說的那樣：“生命中真正短暫的是潛力，一旦潛力得到實(shí)現(xiàn)，那么在實(shí)現(xiàn)的那一刻它就成為了現(xiàn)實(shí)。它們被保存下來，成為歷史，在哪里它們得到了救贖，免除了短暫性。因?yàn)樵跉v史中沒有什么事情的失去是不可挽回的，所有的事情都無一例外地得到保存。這樣，我們存在的短暫性并不會(huì)使存在變得沒有意義。但它的確構(gòu)成了我們的責(zé)任，因?yàn)橐磺卸既Q我們是否意識(shí)到必定短暫的可能性。人們總是在多種現(xiàn)實(shí)可能性中做出選擇，哪些可以不予理會(huì)，哪些應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)，哪些個(gè)選擇一旦成為現(xiàn)實(shí)就變成了‘時(shí)間驛站中不朽的印記’。在任何時(shí)候，人都必須決定哪些可能性將成為他存在的紀(jì)念碑?！保?］P151-152

參考文獻(xiàn)：

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［3］季羨林.處世公德［M］．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.

［4］〔美〕維克多·弗蘭克爾著．活出生命的意義［M］,呂娜譯，華夏出版社，2010.

編輯：高學(xué)棟

作者簡(jiǎn)介：陳洪泉（1957-），男，中共青島市委黨校、青島市行政學(xué)院科研部主任、教授，青島市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要從事哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的教學(xué)與研究。

收稿日期：2015-10-10

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.01.006

中圖分類號(hào)：C913

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-7238（2016）01-0034-05