辯證邏輯視閾中馬克思唯物史觀的真理性探析*

叔貴峰　韓冬雪（遼寧大學，沈陽110036）

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辯證邏輯視閾中馬克思唯物史觀的真理性探析*

叔貴峰韓冬雪
（遼寧大學，沈陽110036）

摘要：馬克思的唯物史觀之所以能夠成為揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的“歷史科學”，在于他運用了辯證邏輯精準地把握了人類生產(chǎn)實踐歷史發(fā)展中現(xiàn)實內(nèi)容和運動方式。辯證邏輯形成客觀真理的邏輯功能和實體內(nèi)容在歷史中自我展開的辯證邏輯規(guī)定共同構(gòu)成了馬克思唯物史觀的辯證之維，并內(nèi)含著馬克思哲學與黑格爾在辯證法理論之間的關(guān)聯(lián)和變革。含有“辯證邏輯”的唯物史觀，不僅會凸顯其內(nèi)在的真理價值，而且也為研究馬克思的“歷史真理”提供一個新的理論視角。

關(guān)鍵詞：唯物主義歷史觀；辯證邏輯；歷史科學；研究視角

*本文為遼寧省教育廳人文社會科學重點研究基地專項項目“馬克思辯證法理論實質(zhì)研究”（ZJ2013003）的階段性研究成果。

韓冬雪 女（1987-）遼寧大學博士研究生

馬克思是在辯證理論思維和物質(zhì)生產(chǎn)實踐兩大理論基石的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了歷史唯物主義，因而唯物史觀中便包含有“辯證法”和“唯物主義”的雙重理論性質(zhì)。在唯物史觀中，“辯證”和“唯物”之間不是相互分離，也不是分別對形而上學思維或舊唯物主義進行簡單地顛倒或超越，而是基于歷史客觀內(nèi)容的相互包含、相互依存和相互滲透。長期以來，我國學界對于馬克思唯物史觀的理論研究中，常常存在著重“唯物”輕“辯證”或以“唯物”遮“辯證”的理論傾向，其研究成果更多地關(guān)注社會存在、物質(zhì)生產(chǎn)實踐以及生產(chǎn)力的第一性及其決定性地位，而將“辯證性”僅僅局限在具有某種辯證特征的社會意識和生產(chǎn)關(guān)系的反作用之上，從而導致辯證法在唯物史觀的理論“含量”大為降低。眾所周知，馬克思的辯證法源自于黑格爾對辯證邏輯形成的時代“理論權(quán)威”的繼承與超越，辯證邏輯作為思維方式成為了馬克思建構(gòu)其哲學體系的方法論基礎(chǔ)，其唯物史觀中更是充滿著運用辯證邏輯的理論自覺。馬克思對此并不隱晦：“黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點?！雹倨鋵?，在馬克思唯物史觀中，辯證法不僅僅表現(xiàn)為一種歷史研究方法，而更重要的表現(xiàn)為與歷史具體內(nèi)容相統(tǒng)一的辯證邏輯規(guī)定。于是，從辯證邏輯的理論視閾進入馬克思的唯物史觀，辯證邏輯從黑格爾到馬克思的揭示“真理”之路便會清晰“在場”，馬克思發(fā)現(xiàn)“歷史科學”的辯證之維才會本然呈現(xiàn)。

（一）

辯證法在黑格爾體系中具有真正的“邏輯學”意義，“邏輯學”不僅是其世界宇宙本體的邏輯規(guī)定，而且也是對于西方傳統(tǒng)以來的形式邏輯以及康德建構(gòu)的先驗邏輯的超越，特別是在《小邏輯》概念論中的“主觀概念”部分，黑格爾從概念、判斷和推理完成了對于邏輯學的辯證邏輯改造。從此，辯證邏輯就成為揭示事物本身內(nèi)容的客觀法則，從而實現(xiàn)了變革人類思維方式的“邏輯學革命”。自亞里士多德以來開創(chuàng)的傳統(tǒng)形式邏輯是人類主觀思維所要遵循的邏輯法則，它只關(guān)注思維自身的形式，并不指向客觀事物的內(nèi)容，其判斷只須檢驗是否符合概念之間的邏輯形式要求，而并不觸及認識對象包含的內(nèi)容。黑格爾對傳統(tǒng)的形式邏輯批判道：“亞氏把這種理智的聯(lián)系，這種思維形式的本身，特別突出起來加以規(guī)定?！雹谛问竭壿嫛皟H僅附著于內(nèi)容的形式，而非內(nèi)容本身?！雹劭档略谙闰炚軐W中試圖對形式邏輯進行改造，這便在邏輯學上從形式邏輯發(fā)展到了先驗邏輯。先驗邏輯將主體范疇與經(jīng)驗對象相結(jié)合，范疇按照先驗法則作用于經(jīng)驗對象，先驗的普遍性便注入到經(jīng)驗現(xiàn)象中而成為現(xiàn)象的客觀性知識，因而先驗邏輯的判斷關(guān)乎著經(jīng)驗內(nèi)容的正確與否，一切科學知識就是人類在主體中運用先驗邏輯得出的關(guān)于經(jīng)驗世界的先天綜合判斷。但由于先驗邏輯的運用僅被限定在經(jīng)驗世界，“超驗”使用無效。于是，先驗邏輯只能探明主體賦予現(xiàn)象世界的“主觀真理”，而無法揭示事物本身存在的“客觀真理”。黑格爾所確立的辯證邏輯恰恰是要打破康德哲學中設(shè)定的經(jīng)驗界限，將邏輯學引入到對于事物本身內(nèi)容進行判斷，從而達到主觀邏輯與客觀存在、主觀真理與客觀真理的統(tǒng)一。加拿大著名學者泰勒對此作出的評價切中要害：“其實，就康德超越形式邏輯而邁向先驗邏輯而言，他理應(yīng)受到稱贊。但康德?lián)p害了先驗邏輯，因為當自在之物的世界自在存在時，他把先驗邏輯的結(jié)論完全局限于與自在之物世界對應(yīng)的、為我們所知的世界。黑格爾打算提供給我們的亦是本體論的先驗邏輯。他將徹底消解自在之物所棲居于其中的認識論意義上的彼岸?！雹芎诟駹柕霓q證邏輯是建立在主客觀辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的，邏輯概念不僅僅是關(guān)于思維的形式規(guī)定，同時也是關(guān)于事物內(nèi)容的“客觀思想”。“形而上學是研究思想所把握住的事物的科學，而思想是能夠表達事物本性的?！雹菟?，作為與形而上學“合流”的辯證邏輯既是關(guān)于宇宙客觀發(fā)展的本體論邏輯，同時也是關(guān)于主體把握事物客觀內(nèi)容的思想邏輯。因此，在西方認識論發(fā)展史上，邏輯學只有發(fā)展到了黑格爾辯證邏輯的理論高度，人類才擁有了把握事物客觀內(nèi)容的理論工具，揭示事物的“客觀真理”才成為了可能。在黑格爾的辯證邏輯視閾之中，一切實體存在都是處于不斷運動變化之中的“歷史在者”，一切事物的客觀內(nèi)容也在其歷史發(fā)展中按照辯證法則呈現(xiàn)出來，從此，歷史和邏輯相結(jié)合成為典型的辯證邏輯的思維方式。同時，自然史和人類史在“絕對精神”中實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，它們分別以“客體必然”和“主體自由”的方式映現(xiàn)出“絕對精神”由低級向高級發(fā)展的不同階段，人類歷史由此取得了如自然規(guī)律一樣的自我運行的客觀內(nèi)容，人類“自我意識”的活動由于合乎“理性”轉(zhuǎn)化為歷史進程中的“必然”，“絕對精神”借助于人類歷史發(fā)展而完成了自身。因此，正是黑格爾的辯證邏輯讓歷史學成為潛在的“歷史科學”，歷史哲學因此擔負起揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的時代使命，它始于黑格爾辯證思維建構(gòu)起來的唯心史觀，而完善于馬克思的唯物史觀。

馬克思在歷史觀上曾經(jīng)對黑格爾進行過猛烈的抨擊，特別反對將“絕對精神”作為歷史發(fā)展的客觀內(nèi)容。在馬克思看來，“絕對精神”是被抽象化和客觀化了的人的精神或理性，“絕對精神”的辯證運動也不具有客觀真實性，更不能構(gòu)成人類歷史活動的客觀內(nèi)容，它們都是黑格爾的主觀想像和臆斷產(chǎn)物?！昂诟駹栒J為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的僅僅是哲學的歷史，即他自己的哲學的歷史?！雹藓诟駹柕奈ㄐ氖酚^雖然賦予了歷史以必然性，但卻將必然性根置于歷史之外的“絕對精神”，這實際上與上帝操縱人類命運的神學史觀并無二致。同時，馬克思也極力地反對退回到知性思維的理論層次上來解讀歷史，如經(jīng)驗主義者那樣把人類歷史描繪成一些無聯(lián)系、無規(guī)律可尋的“僵死的事實的匯集”。這樣，辯證邏輯對之于馬克思建構(gòu)唯物史觀來說要面臨著雙重的理論任務(wù)：一方面要將辯證邏輯切入到人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的“客觀內(nèi)容”之中，以克服黑格爾唯心史觀的神秘性；另一方面又要用辯證邏輯防止對歷史進行經(jīng)驗式的知性解讀。正如馬克思自己所說：“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！雹唏R克思從辯證邏輯考察人類歷史活動時，人類歷史不再是“自我意識”走向“絕對精神”的理性發(fā)展史，而是呈現(xiàn)人類通過對象化的勞動而獲得終極自由的解放史；人類歷史的發(fā)展運動也不再受制于“絕對精神”的統(tǒng)攝，而是基于自身的實踐活動而將歷史規(guī)定在自身中建立起來，即人類在實踐中建立了自身發(fā)展的法則并且在歷史活動中按照這個法則去行動。于是，在馬克思看來，人類歷史活動的“客觀內(nèi)容”與辯證邏輯在實踐中結(jié)合為一體，歷史與邏輯實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律就是內(nèi)在于實踐之中的辯證邏輯，人與自然、人與社會以及人與人之間的矛盾均根植于實踐，實踐是人類對于世界持續(xù)的物質(zhì)改造活動，因此，人類實踐便呈現(xiàn)出一個不斷否定和超越的歷史性活動，這便打開了以實踐歷史為基礎(chǔ)的辯證邏輯向度，唯物史觀必須借助于辯證邏輯才能形成人類歷史的“客觀真理”。在唯物史觀的辯證邏輯視閾中，人的勞動才能被視為本質(zhì)對象化的生產(chǎn)活動，人在生產(chǎn)產(chǎn)品的同時也在生產(chǎn)人與人之間的關(guān)系，人類生產(chǎn)的歷史活動中才能包含著解放自身的邏輯規(guī)定。同時，辯證邏輯也將實踐活動建構(gòu)成為了歷史發(fā)展的唯物性根基，全部社會生活“都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！雹嗳祟悘氖碌奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動成為歷史的前提，人的主體實踐能動性成為歷史辯證邏輯展開的能動性力量，并成為推動社會歷史發(fā)展的生產(chǎn)力，人們在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力共同構(gòu)成了社會存在的物質(zhì)根據(jù)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動成為了人類歷史發(fā)展的客觀法則，其他一切社會存在的運動變化都要以此為根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上才能找到合理的解釋。正如馬克思自己所闡明的那樣：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”⑨這樣看來，只有在辯證邏輯中把握馬克思歷史觀的“唯物性”變革才能更加突顯其理論的科學價值和真理性維度，否則人類生產(chǎn)活動無非就是英國古典經(jīng)濟學家眼中的創(chuàng)造利潤的工具，其理論形態(tài)只能是知性邏輯意義上的國民經(jīng)濟學，它既不會觸及歷史，更無關(guān)于人類的解放。

（二）

形式邏輯無法把握處于不斷運動變化之中的事物，只能在概念之間的靜態(tài)分析之中進行判斷和推理?！靶问酵评矸穸ǖ貙ΥJ識的內(nèi)容，善于駁斥和消滅這種內(nèi)容?！雹庀闰炦壿嬅鎸Σ粩嘧兓默F(xiàn)象，可以用先驗概念將其提升為普遍法則，但先驗法則不是事物本身所包含的客觀法則。如此看來，黑格爾的辯證邏輯作為邏輯學的革命意義在于：將一切存在都視為處于不斷運動發(fā)展中的、包含了“精神”于其內(nèi)的實體，所謂“實體”就是自已擁有能夠決定自己運動發(fā)展的“絕對的力量”、包含了自我“全部內(nèi)容的豐富性”的規(guī)定、能夠自我實現(xiàn)其全部本質(zhì)規(guī)定的現(xiàn)實存在。?因而“實體即主體”。同時，實體由于將自我發(fā)展的“客觀內(nèi)容”在自身中確立起來時，其本質(zhì)與存在便完成了統(tǒng)一，實體便發(fā)展成為具有“現(xiàn)實”的存在。正是由于實體的運動要映現(xiàn)其“理性精神”的客觀內(nèi)容，因而“凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”?。哲學之所以能夠以辯證邏輯揭示客觀事物的真理，就必須以實體精神及其運動作為自己的研究對象。對于實體的辯證邏輯規(guī)定即客觀事物存在的本體論邏輯，也是辯證邏輯把握客觀內(nèi)的認識論邏輯。當實體概念被嵌入歷史的進程之中時，實體內(nèi)容所包含的客觀真理是在歷史的進程中不斷地被充實和顯露出來。所以，在黑格爾看來，無論是自然萬物，還是人類歷史都是實體存在的不同樣態(tài)，其客觀內(nèi)容和運動方式也必須符合實體自身的邏輯法則。黑格爾在《小邏輯》中對于實體進行了如下規(guī)定：一是實體將客觀內(nèi)容作為“必然性”在自身中建立起來?！氨厝恍浴敝傅氖瞧浯嬖诓蝗Q于他物，而是取決于自身，實體是“自因”和“自決”的存在；二是實體的運動發(fā)展以辯證否定的方式展開，即必然性建立于自身的肯定階段，外化為現(xiàn)象而顯示自身的否定階段，最后否定現(xiàn)象返回并豐富自身的肯定階段。三是實體是有機體的整體性存在。實體運動和展開的過程不僅用實體關(guān)系和因果關(guān)系將自身呈現(xiàn)為一個有機發(fā)展整體，而且還用相互作用的關(guān)系將整個宇宙萬事萬物之間視為一個由必然性相互聯(lián)系的整體，任何事物或事物的某個發(fā)展階段都是統(tǒng)一實體的有機體構(gòu)成的一個環(huán)節(jié)。在自然界中，世間萬物以客觀規(guī)律揭示著精神實體的運動法則，而人類歷史則以“自我意識”的理性方式進行著同樣演繹的高級環(huán)節(jié)，這樣，人類歷史便包含著實體的辯證邏輯規(guī)定，人類主體活動便成為了“合乎理性”的歷史發(fā)展過程。正如他在《歷史哲學》中所指出的那樣：“哲學用以觀察歷史的惟一的‘思想’便是理性這個簡單的概念?！硇浴鞘澜绲闹髟?，世界歷史因此是一種合理性過程?！倍啊硇浴覀冞@里用這個名詞，無須查究宇宙對于上帝的關(guān)系，——就是實體，也就是無限的權(quán)力?！?所以，黑格爾基于辯證邏輯完成了人類歷史的實體化，歷史發(fā)展因而成為合乎“理性精神”的一種必然進程，“理性精神”就是內(nèi)置于歷史進程之中的客觀內(nèi)容，歷史表象就是“實體精神”的外化并按照自身規(guī)定而呈現(xiàn)為一個連續(xù)發(fā)展的有機整體。如此包含實體規(guī)定的人類歷史便超越了以往以知性思維視閾下的歷史觀：形式邏輯的對象只限于思維本身，外在于思維的歷史法則并不在其的判斷能力之內(nèi)，形式邏輯的主觀法則不能替代人類歷史的客觀規(guī)律，人類歷史便會被以猜測和臆斷為特征的歷史宿命論所左右；由于先驗邏輯只能把握現(xiàn)象界之中的必然，包含主體意志在內(nèi)的人類歷史及其發(fā)展則便劃為現(xiàn)象界之外的自由之域，歷史只能歸結(jié)為主體目的論價值選擇的結(jié)果。因而，康德將人類歷史歸結(jié)為反思判斷力的目的論，所謂的“歷史規(guī)律”猶如“天意”，不過是為了滿足人們對歷史發(fā)展目的的主觀期待和希望而已。

黑格爾雖然將人類歷史建立在辯證思維的基礎(chǔ)之上，人類歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為以理性“精神”為客觀內(nèi)容而展開的實體運動過程，但“理性精神”本身的真實存在卻缺少合法的證明，它仍然黑格爾主觀臆造出來的“精神實體”，這便將辯證的歷史觀引向了唯心史觀的泥潭之中。馬克思反對黑格爾在歷史觀中的唯心主義色彩，卻贊同黑格爾為人類歷史找到了辯證邏輯的理論表達方式，“所以他（指黑格爾）只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，……。”?因此，馬克思將人類歷史確立在人類物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動之上進行考察時，實體不再是“自我意識”的理性主體，而是能動的實踐主體；作為實體的歷史不再以“理性精神”作為客觀內(nèi)容，而是以生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的根據(jù)；人類歷史不再是“絕對精神”借以實現(xiàn)自身的工具，而是人類追求現(xiàn)實解放的歷史邏輯。于是，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思實現(xiàn)了對于黑格爾唯心史觀的實踐改造之后，作為實體的辯證邏輯規(guī)定仍在其中，實體運動的邏輯就是人類生產(chǎn)的邏輯，也是人類解放自身的邏輯。它具體表現(xiàn)在：一是作為實體存在的人類歷史，其內(nèi)在的必然性規(guī)定（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾）是源于人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的自我創(chuàng)造，人類歷史的發(fā)展不過是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷展開的運動過程。人類社會的規(guī)律是出自于人類能動實踐能力的“自因”，人民群眾是歷史的締造者。“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。例如，歷史的運動創(chuàng)造了社會關(guān)系，工業(yè)的運動給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等?！?二是作為實體的人類歷史，其內(nèi)在必然規(guī)定是以否定的運動方式展開的，一切社會意識形態(tài)和上層建筑等“社會現(xiàn)象”都是合乎歷史規(guī)律的暫時性存在，其產(chǎn)生和滅亡都是由社會的生產(chǎn)方式的本質(zhì)內(nèi)容決定的，“因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！?以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度只不過是人類社會整體發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，其存在中就已經(jīng)包含必將滅亡的本質(zhì)規(guī)定。三是作為實體的人類歷史，其全部發(fā)展過程表現(xiàn)為一個有機發(fā)展的整體，全部人類歷史表現(xiàn)為社會歷史形態(tài)而相互連接的整體并呈現(xiàn)為一個由低級到高級的進步歷程，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?！?資本主義社會將異化生產(chǎn)關(guān)系推演到頂點，共產(chǎn)主義聯(lián)合體成為了人類歷史有機體發(fā)展成熟和完善的終極之在。因此，馬克思的唯物史觀就是以實踐為基礎(chǔ)的辯證實體觀，是在實踐唯物的基點完成了辯證歷史觀從唯心到唯物的超越，超越的結(jié)果是馬克思在摒棄黑格爾的唯心史觀的同時，始終讓歷史觀保持著辯證思維的理論高度?！榜R克思對黑格爾辯證法的顛倒，在歷史社會學的用法上推進了作為實質(zhì)理性的辯證法，使之成為歷史社會的運動法則，……。”?

（三）

辯證邏輯不僅體現(xiàn)在馬克思唯物史觀的理論建構(gòu)中，而且貫穿在馬克思唯物史觀形成的全過程之中。首先馬克思借用辯證邏輯中的“異化”理論分析工人的勞動過程，“勞動異化”使辯證邏輯從黑格爾的“自我意識”和費爾巴哈的“宗教異化”轉(zhuǎn)向了人類的實踐領(lǐng)域，人類歷史不再是理性的“自我意識”發(fā)展史和“宗教異化”的歷史，而是人類在勞動生產(chǎn)中不斷地向外展現(xiàn)自身和向內(nèi)豐富自身的實踐史，這樣，辯證邏輯和實踐內(nèi)容的結(jié)合便為唯物史觀確立了初始的邏輯構(gòu)造?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學?！?其次，馬克思用辯證邏輯改造了英國古典政治經(jīng)濟學，建立在實證主義和知性邏輯思維基礎(chǔ)上的國民經(jīng)濟學家們只關(guān)注了生產(chǎn)中勞動、商品、價值和利潤等經(jīng)濟現(xiàn)象?！八仨氁环矫姘奄Y本主義看成是由自然界和理性的永恒規(guī)律注定永遠存在的東西，另一方面必須把無法忽視的矛盾看做與這種生產(chǎn)方式的本質(zhì)無關(guān)而只是純粹的表面的現(xiàn)象。古典經(jīng)濟學的方法是這種意識形態(tài)需要的產(chǎn)物?！?而馬克思在辯證邏輯的視閾下發(fā)現(xiàn)了隱藏在經(jīng)濟現(xiàn)象中人剝削人的異化了的生產(chǎn)關(guān)系，辯證邏輯的分析方法進入到了人類生產(chǎn)實踐的具體環(huán)節(jié)，資本在生產(chǎn)過程中的運轉(zhuǎn)流程將資本主義生產(chǎn)關(guān)系由潛在發(fā)展到了現(xiàn)實，資本主義社會有機體內(nèi)培植出否定和消滅自身的社會現(xiàn)實力量，從而在對資本的辯證考察中闡明了社會形態(tài)從資本主義過渡到社會主義的歷史必然性。最后，馬克思運用在唯物史觀中將歷史發(fā)展的邏輯和人的現(xiàn)實解放的邏輯辯證地統(tǒng)一起來，本質(zhì)占有的創(chuàng)造性生產(chǎn)是人類實踐自由的本然邏輯規(guī)定，以私有制為基礎(chǔ)的異化生產(chǎn)邏輯導致了生產(chǎn)邏輯和人的解放邏輯在歷史發(fā)展中不斷地走向相背離，消除生產(chǎn)異化向符合人性生產(chǎn)的回歸就是人的實現(xiàn)自由和解放的歷史邏輯。因此，重視辯證邏輯在馬克思唯物史觀的理論地位，才能更準確地理解馬克思提供給我們的全部歷史真理。

以辯證邏輯為理論中介來考察馬克思和黑格爾在歷史觀之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，目的在于更準確地把握馬克思唯物史觀中的辯證性理論結(jié)構(gòu)，從辯證邏輯對知性邏輯的超越本性來認識唯物史觀的真理性。“要正確對待具體的、歷史的辯證法，若不比較詳細地考察這一方法的創(chuàng)始人黑格爾及其馬克思的關(guān)系是辦不到的?！?無論在黑格爾的思維哲學中，還是在馬克思的唯物史觀中，辯證法都是作為一種與實體內(nèi)容密切結(jié)合的邏輯規(guī)定，而不是如知性邏輯那樣，只是獨立于事物內(nèi)容之外的認識工具，因此，馬克思和黑格爾在辯證法上傳承不能僅僅理解為方法論意義同質(zhì)性，而必須要提升到揭示事物內(nèi)容的辯證邏輯層次上才更為準確。換言之，馬克思對黑格爾辯證法的“顛倒”并不是在方法論上實現(xiàn)的，而是在由理性到實踐的、在本體論上完成的?！叭欢@樣的做法無疑是荒謬的，因為辯證法根本不是抽象理智的方法，毋寧說倒是它的對立物（黑格爾一再強調(diào)并且反復強調(diào)的正是這一點）?！?同時，我們還應(yīng)該清醒地認識到，辯證邏輯不僅是對于建立在知性思維基礎(chǔ)上的形而上學思維方式的超越，同時，也是對于建立在形式邏輯基礎(chǔ)之上的自然科學世界觀的超越。一些現(xiàn)代西方學者中以分析哲學為理論根據(jù)不僅開始指責黑格爾辯證邏輯學的神秘性，而且也質(zhì)疑馬克思的唯物史觀的真理性。孰不知，現(xiàn)代形式邏輯無論如何發(fā)展或變更其樣態(tài)，也依然遵循著形式法則的固有規(guī)定，更無法根除形式邏輯不能觸及客觀真理的先天理論缺陷?！艾F(xiàn)代符號邏輯依然是一個形式有效性的邏輯，而不是一個真理的邏輯，它依然預(yù)設(shè)了諸如同一律和不矛盾律這些公理?！?因此，以任何形式邏輯都無權(quán)批判建立在辯證邏輯之上的唯物史觀，相反，我們會更因辯證邏輯的真理維度而對唯物史觀充滿應(yīng)有的理論自信。同時，辯證邏輯在馬克思唯物史觀中已超越了研究“方法”的理論維度，是與歷史客觀內(nèi)容相結(jié)合的真理本身。并且這種理解本身，無疑會為我們研究唯物史觀所內(nèi)含的真理向度打開了一種新的研究視角。

注釋：

①馬克思：《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社，1962年版，第255頁。

②黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年版，第72頁。

③黑格爾：《邏輯學》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書館，1966年，第14頁。

④【加】查爾斯.泰勒：《黑格爾》，張國清、朱進東譯，譯林出版社，2002年，第344頁。

⑤黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年版，第72頁。

⑥馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第602頁。

⑦馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第525-526頁。

⑧馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第501頁。

⑨馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第544頁。

⑩黑格爾：《精神現(xiàn)象學》上卷，賀麟、王玖興譯，上海人民出版社，2013年，第92頁。

?黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年版，第313頁。

?黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年版，第43頁。

?黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海世紀出版集團，2006年，第8頁。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第201頁。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第600頁。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第22頁。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第8頁。

?吉爾比：《經(jīng)院辯證法》，王路譯，上海三聯(lián)書店，2000年，第37頁。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第192頁。

?盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠譯，商務(wù)印書館，1999年，第59頁。

?沃.考夫曼：《黑格爾——一種新解說》，張翼星譯，北京大學出版社，1989年，第42頁。

?吳曉明：《重新?lián)泻诟駹栒軐W的遺產(chǎn)》，《哲學分析》2015年第12期。

?斯蒂芬.霍爾蓋特：《黑格爾導論》，丁三東譯，商務(wù)印書館，2013年，第44頁。

（責任編輯陶柏康）

The Truth Analysis of Marx's Historical Materialism in the Perspective of Dialectical Logic

Shu Guifeng / Han Dongxue

Abstract：The reason why Marx's historical materialism becomes the"historical science" revealing the laws of the development of human history is that he exerts dialectical logic and grasps accurately the real content and mode of motion in the development of human produclion practice. That logical function forms the dialectical logic and entity content of objective truth in the stipulation of dialectical logic of self spreading in history constitutes the dialectical perspective of Marx's historical materialism. And it covers the connections and changes between Marxist philosophy and the theory of Hegel's dialectic. The historical materialism including dialectical logic not only highlights its intrinsic value of truth，but also provides a new theoretical perspective of Marx's "historical truth" in the process of academic research.

Keywords:Historical Materialism；Dialectical Logic；Historical Science；Research Perspective

收稿日期：2016-3-19

作者簡介：叔貴峰 男（1970-）遼寧大學教授博士生導師

中圖分類號：B03

文獻標識碼：A

文章編號：1009-3176（2016）03-012-（7）