法治視域下人的非理性因素培養(yǎng)

沈大光

（山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250014）

法治視域下人的非理性因素培養(yǎng)

沈大光

（山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250014）

法治是人對規(guī)則需求的外在表現(xiàn)形式，與人的非理性因素有著密切的關(guān)系。人的非理性因素影響著法治思維的確立和法治行為的實施乃至最終影響到依法治國的進(jìn)程。人的非理性因素諸如欲望、情感、信仰在法治層面上具體表現(xiàn)為人的秩序情結(jié)、權(quán)威敬畏、公平自信，應(yīng)在法治理性的約束和引導(dǎo)下加強(qiáng)對人的非理性因素的培養(yǎng)。

人；法治理性；法治非理性因素

人是社會的人，人伴隨著社會而存在和發(fā)展，社會規(guī)范和制度對人的影響尤為明顯。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的物質(zhì)生活方式和精神生活方式都發(fā)生了巨大變化，人的理性因素以及人的非理性因素全面激發(fā)和活躍起來。除了立足理性去研究法治建設(shè)的規(guī)律和方法之外，還要求我們從人學(xué)視野中去探尋法治建設(shè)的微觀路徑。重視人的非理性因素的培養(yǎng)，將有利于推動法治進(jìn)程的不斷深化。

一、法治與非理性因素的內(nèi)在聯(lián)系

（一）法治與德治是并行不悖的社會治理方式

法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)，在中國歷史上很多思想家都主張德法并用，關(guān)于法治和德治關(guān)系的理論著述甚多，其中不乏在實踐治理中把法治和德治結(jié)合起來的成功經(jīng)驗。法治與德治是基于法律和道德的本質(zhì)差異而具有不同屬性和不同功能的兩種治理方式，法治屬于政治文明的范疇，德治屬于精神文明的范疇。兩者的區(qū)別取決于法律和道德作為調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范在各自領(lǐng)域內(nèi)所發(fā)揮作用方式的不同和發(fā)揮作用范圍的差異。

全面依法治國是充分考量社會各種不同利益矛盾和利益關(guān)系而提出的。基于利益矛盾的差異和利益關(guān)系的復(fù)雜，需要嚴(yán)格界定對人們行為加以約束的規(guī)范層次和內(nèi)涵本質(zhì)，以此明確社會規(guī)則的法律底線和社會規(guī)則的道德界域，具體考量和評判個體已有的規(guī)則意識和行為特征，分階段、分層次地進(jìn)行道德教育和法律普及。德治不能夸大自身柔性而貶低法治的作用，同樣法治也不能自恃硬度而取代德治的作用。注重強(qiáng)制性約束又注重勸導(dǎo)性修養(yǎng)，辨明社會行為的道德屬性與法律屬性，將直接影響著道德建設(shè)和法治建設(shè)的方向和質(zhì)量。一個理性的社會唯有通過德治和法治的有機(jī)結(jié)合才能保證其生機(jī)和有序。

法治和德治是當(dāng)今社會并行不悖的治理方式，二者都與人的非理性因素有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

（二）法治是制約人的非理性因素的價值理性

人是理性因素和非理性因素的統(tǒng)一體，就理性因素而言，這是人類特有的區(qū)別于動物的一種基本特征，人類的理性能力伴隨著社會文明的進(jìn)步而不斷提高，主要表現(xiàn)在人們對自然規(guī)律和社會規(guī)律加以認(rèn)識和改造的主體性和能動性之上。非理性因素是指社會發(fā)展的一定階段社會成員在特定的教育活動過程中表現(xiàn)出的同個人理性能力和人類理性認(rèn)知水平相聯(lián)系的欲望、情感、信仰等內(nèi)在精神要素的總和。

個人絕非離群索居的單個人固有的抽象物，而是在一定社會關(guān)系中存在和活動的個體。人是社會存在物，人的現(xiàn)實性不管在主觀上怎樣試圖超越社會但最終都是社會意義上的人。“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！保?］任何社會都是依賴人類理性加以理想化設(shè)計的社會，這種理性設(shè)計目標(biāo)單純依賴個體理性固然可以實現(xiàn)，但是，這種單一的理性的約束和引導(dǎo)往往效果不佳，不僅無法實現(xiàn)人的內(nèi)在非理性因素的提升，不僅無助于實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，而且容易導(dǎo)致人的排斥和否定，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致人性的扭曲和畸形。人的非理性因素需要社會理性的正確引導(dǎo)，當(dāng)個體相對的非理性因素與社會絕對的價值目標(biāo)產(chǎn)生沖突時，決定了現(xiàn)實生活中人們需要積極調(diào)整這一人性沖突。

法治是人類社會進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以后最基本的理性精神，作為一種高度自覺的理性設(shè)計，法律和制度無疑是社會理性的重要標(biāo)志和顯著成果。法治是調(diào)節(jié)人性沖突并使之不斷升華的工具和力量，也是社會關(guān)系之中內(nèi)蘊著的人們對社會良好秩序的需求和期待。法治的最終目標(biāo)就是實現(xiàn)人的自由與社會秩序的和諧，實現(xiàn)人的服從和人的自覺的統(tǒng)一，從這層意義上講，法治實際上就是解決集體理性同個體非理性矛盾的過程。社會群體生活是一個以向善為目標(biāo)的發(fā)展過程，這一目標(biāo)的實現(xiàn)不能脫離各種準(zhǔn)則和制度的約束作用，個人有責(zé)任維護(hù)和遵守這些準(zhǔn)則和制度，在維護(hù)和遵守規(guī)則和制度的基礎(chǔ)上通過認(rèn)同、接受、體驗最終成為社會的參與者和踐行者。基于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢和人的非理性因素的發(fā)展特質(zhì)，社會應(yīng)當(dāng)借助法治理性充分發(fā)揮其對人的價值引導(dǎo)作用，遵循法治建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，采用科學(xué)的手段提高和培養(yǎng)受教育者的精神素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)他們成為社會需要的具有法律素養(yǎng)和相對規(guī)矩的人才。法治理性的存在是社會進(jìn)步的標(biāo)志和社會文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，一個社會的法治理性一旦脆弱或者同個體的內(nèi)在需求出現(xiàn)隔閡，社會的非理性因素就會成為脫韁野馬而失去控制并最終導(dǎo)致社會的失序。

（三）法治是提升人的非理性因素的重要手段

傳統(tǒng)中國是一個重視道德的社會，基于道德發(fā)展與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的必然關(guān)系，人們的思維和行為中已經(jīng)深深打上了道德的烙印，進(jìn)而形成特定的道德治理模式以及相對固化的非理性因素特質(zhì)。傳統(tǒng)中國倡導(dǎo)的修身齊家治國平天下的邏輯思維，就其本質(zhì)而言無非是告誡一個人要通過修身來降低個體欲望而后實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目的，試圖通過個人修養(yǎng)達(dá)到對社會是非曲直的理解，通過揚善抑惡和反復(fù)內(nèi)省而構(gòu)建自己的修養(yǎng)品性。眾所周知，中國古人所指的治國平天下，首當(dāng)其沖要在道德上把自己修煉成君子和圣人，而后才去治理國家，這種思路把個人修養(yǎng)作為社會治理的起點，首先需要實現(xiàn)自我的德性覺悟，而后經(jīng)營好自己的家庭，進(jìn)而再把家庭視為國家的縮影，通過對自己家庭的經(jīng)營經(jīng)驗延伸到國家治理的高度。市場經(jīng)濟(jì)的今天，中國古代文人設(shè)想的理想目標(biāo)已經(jīng)難有生存的土壤，社會個體都處于社會發(fā)展的競爭環(huán)境中，任何人都不可能單一地拋開社會的復(fù)雜環(huán)境清心寡欲地去修煉自己的品德，畢竟人處于復(fù)雜的社會利益關(guān)系之中，經(jīng)受著社會各種利益和誘惑的考驗，經(jīng)受著矛盾和沖突的困惑。隨著社會利益的激化以及社會人們觀念的變化，中國社會方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變化，與此對應(yīng)的是人們的思維方式也在發(fā)生變化，其中，依法治國的法律思維和法治行為正在逐步確立，應(yīng)當(dāng)看到，這是社會存在的深層演變，相對固化而且道德色彩濃厚的個體非理性因素需要提升，法治引導(dǎo)無疑是一種重要的手段。

二、法治約束下人的非理性因素的確證

就個體而言，人的理性因素和人的非理性因素分別源于人類大腦的思維能力和人的身體、情感、心理等因素，作為社會文化的基本反映，是構(gòu)成人的精神世界的重要要素。在人的心理活動中，人的非理性因素一般表現(xiàn)為欲望、情感、信仰，這種非理性因素又在法治層面上呈現(xiàn)為秩序情結(jié)、權(quán)威敬畏、公平自信三種特質(zhì)，這是法治約束下人的非理性因素的具體確證。

（一）法治約束下人的欲望表現(xiàn)為秩序情結(jié)

欲望是個人基于個體需要對外部對象的強(qiáng)烈渴求和索取心理，展現(xiàn)了人類天然的原始動力和價值訴求，欲望促使人們保持旺盛的熱情和干勁，是人類發(fā)展的動力源泉。傳統(tǒng)社會認(rèn)為，欲望與社會設(shè)計的理性規(guī)則互不相容，因此，傳統(tǒng)中國大多希望扼殺人們的欲望來實現(xiàn)道德教育或法治宣傳，這種治理方式表面上是在維護(hù)規(guī)則，事實上卻在扼殺人性，原因就在于從本質(zhì)上忽視了人的非理性因素存在這一客觀事實，從本質(zhì)上忽視了非理性因素的層次性特征。

人的欲望具有多樣性和層次性特征，具體表現(xiàn)為物欲、情欲、名利欲、創(chuàng)造欲、道德欲、秩序欲等。欲望的實現(xiàn)大多通過對外部事物的占有來實現(xiàn)，有些屬于先天本能性的低級欲望，有些屬于后天培養(yǎng)而成的高級欲望。欲望是現(xiàn)實性和超越性、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一，一個人的低層級欲望滿足之后，人的高層級欲望就會隨之出現(xiàn)，整個人類社會的歷史其實就是滿足欲望和產(chǎn)生欲望的過程?，F(xiàn)階段，人們的物質(zhì)欲望不斷得到強(qiáng)化，這無疑有利于促進(jìn)社會的不斷進(jìn)步，同樣這也是人類精神發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。人的物質(zhì)欲望是人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，其實也是人的精神提升的契機(jī)和機(jī)遇，缺乏基礎(chǔ)性的物質(zhì)欲望的滿足，人的精神文明建設(shè)就會失去根基。規(guī)范和制度有助于個人由物質(zhì)性的欲望向精神性的欲望過渡，并以此推動社會規(guī)則的踐行和個體品性的完善。

“秩序的存在是人類生存、生活、生產(chǎn)活動的必要前提和基礎(chǔ)。沒有秩序，人類的公共性活動就不可能正常進(jìn)行?！保?］秩序情結(jié)具體表現(xiàn)為人對社會規(guī)范化制度化的一種強(qiáng)烈訴求，是人類諸多欲望中一種高級的精神欲望，就法治層面而言，這種欲望越強(qiáng)烈，對社會的規(guī)則和制度的維護(hù)就越強(qiáng)烈，任何一個社會成員都希望其生存的社會環(huán)境中能有一套有效規(guī)則并且渴求該規(guī)則能夠發(fā)揮積極作用。法治的存在是滿足人的心理欲求的一種基本方式，它是人類避亂趨治追求和平的集體訴求，個體固然有多種訴求，但是，個體訴求唯有建立在集體訴求的基礎(chǔ)上才能保證個體訴求的最終實現(xiàn)。一個社會不僅社會精英需要具備一定的秩序情結(jié)，而且普通的社會大眾同樣需要具有這種秩序情結(jié)并力圖讓這種非理性訴求升華為社會共識。

秩序情結(jié)是人類最基本的價值追求，也是社會成員的價值取向，它強(qiáng)調(diào)社會秩序性的行為約束。市場經(jīng)濟(jì)條件下，自由正成為人們基本的價值追求，追求自由的價值觀念允許人們最大限度釋放自己的能量并通過經(jīng)濟(jì)行為創(chuàng)造自己更大的物質(zhì)利益，充分競爭下的人與人之間的利益關(guān)系實際上需要更多的約束，需要更好的秩序，原因就在于需要在更大范圍內(nèi)維護(hù)和協(xié)調(diào)各個方面的利益。隨著物質(zhì)財富的不斷增長和人際關(guān)系的矛盾凸顯，個體的秩序渴望和意愿表達(dá)必將更加明顯，這將在更大程度上加速法治過程的推進(jìn)和法治目標(biāo)的實現(xiàn)，秩序情結(jié)以及由此帶來的良好秩序最終會保證社會健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

（二）法治約束下人的情感表現(xiàn)為權(quán)威敬畏

人都是有情感的，情感是構(gòu)成個體精神世界的基本元素，具體表現(xiàn)在人們生活實踐的諸多方面，成為個體對外部世界以及內(nèi)部心理狀態(tài)的一種態(tài)度體驗。“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”［3］情感作為人性的重要組成部分，它是一個人接受社會規(guī)則和人性升華必不可少的重要因素，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。［4］積極健康的情感體驗，可以幫助一個人將社會倡導(dǎo)的法律準(zhǔn)則融化于內(nèi)心之中，通過對自己信賴的法律準(zhǔn)則作出肯定評價，由此產(chǎn)生自尊、自信等積極的情感體驗，激發(fā)出對法律準(zhǔn)則的信賴和追求；反之，就會產(chǎn)生自卑、自責(zé)等消極的情感體驗，由此產(chǎn)生對法律準(zhǔn)則的厭惡和排斥。

法律本身就是權(quán)威的標(biāo)志，法治進(jìn)程直接影響著人的情感發(fā)展，對權(quán)威的敬畏其實也是人的情感發(fā)展的具體表現(xiàn)。敬畏具有規(guī)范人們行為的激勵效應(yīng)，促使主體通過體驗的方式表達(dá)對事物意義的態(tài)度和認(rèn)可，它一方面受理性制約，另一方面又表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的非理性沖動。敬畏內(nèi)含著敬重和畏懼，是個體內(nèi)心之中的一條不可逾越的紅線，是個體行為選擇中的一條不該觸碰的底線。沒有法律權(quán)威就沒有法律敬畏，敬畏鼓勵個體充分運用法律權(quán)利并自覺遵守法律義務(wù)，實現(xiàn)個體內(nèi)心深處對法律的適度恐懼和強(qiáng)制威懾，缺少對權(quán)威的敬畏容易導(dǎo)致個體行為選擇過程中的混亂和無序。個體情感具有多元化特征，不僅有不同的動機(jī)和不同的目標(biāo)甚至還有不同的慣性思維和行為習(xí)慣，唯有基于法律的敬畏才可以把人的多樣化情感統(tǒng)攝起來。

法律敬畏一方面表現(xiàn)為建立在社會個體法律知識不夠甚至蒙昧無知基礎(chǔ)上的外在敬畏，另一方面表現(xiàn)為建立在社會個體懂法知法基礎(chǔ)上的內(nèi)在敬畏，由外在不自覺的敬畏到內(nèi)在自覺的敬畏是一個逐步提升的社會化進(jìn)程。社會發(fā)展其實是一種差異性發(fā)展，人們在法治素養(yǎng)方面的差異則更多地表現(xiàn)在社會成員對于社會規(guī)則的認(rèn)同和服從上的差異，其實這也是人的情感表達(dá)的差異或者說是對法律權(quán)威敬畏的差異。避免以人治的眼光看待法治，避免追求個人利益而罔顧法律規(guī)則，塑造人的法律敬畏感尤為重要。法治化了的權(quán)威敬畏一旦確立所體現(xiàn)出的制約魅力會更可靠、更持久，從人的非理性因素來講，人們內(nèi)心自愿的歸屬感遠(yuǎn)比任何外在的強(qiáng)制性力量更加有效，其作用相比任何外在的強(qiáng)制都會更加明顯。

（三）法治約束下人的信仰表現(xiàn)為公平自信

信仰是人對某種事物或?qū)ο蟮膱远ú灰频拇_信，是人的堅信、深信、恒信的態(tài)度和體驗，這種態(tài)度和體驗具體表現(xiàn)在主體要做什么事情的時候，總是把信仰對象當(dāng)作某種存在的事實，成為一種持久穩(wěn)定的心力狀態(tài)，始終堅定自己所信仰對象的存在和價值。人是一個能動主體，通過有意識、有目的、有計劃地調(diào)節(jié)和支配自己行動的心理過程來進(jìn)行行為選擇，個體能否及時反饋周圍環(huán)境的信息，及時地調(diào)整和規(guī)范自己的行為，這主要取決于個人的信心和對未來的預(yù)期。當(dāng)一個人遵循所處集體的行動準(zhǔn)則去行動時，我們就說他的行動是合法的，反之，當(dāng)一個人違反這個集體的行動準(zhǔn)則去行動時，我們就說他的行動是違法的。由于集體規(guī)則決定著個體的行為屬性，因而，集體規(guī)則是否公平公正就顯得尤為關(guān)鍵，這種公平在更大程度上決定著人的行為的選擇和判斷。

公平是法律的應(yīng)有之意和本質(zhì)所在，法治建設(shè)體現(xiàn)著諸多公平要素。公平強(qiáng)調(diào)法律至上，注重將法律置于國家政治、經(jīng)濟(jì)文化生活中至高無上的地位，任何社會成員都不得凌駕于法律之上，任何公民的活動都必須在法律限定的范圍內(nèi)進(jìn)行。在現(xiàn)實的法治實踐中，有合法和違法的區(qū)別，有執(zhí)法嚴(yán)格和執(zhí)法寬松的差異，但是這絲毫不會影響人們對法治公平的渴望，畢竟能否實現(xiàn)公平將直接影響著當(dāng)事人的利益和傍觀者的信念。人的法律素養(yǎng)和行為習(xí)慣是在法治熏陶下形成的，唯有培養(yǎng)他們對法治公平的強(qiáng)烈認(rèn)同，才能由此形成強(qiáng)烈的關(guān)于法治公平的自信。這種自信立足于把法律意識融入個體頭腦并積淀在人們的行為習(xí)慣之中，能夠?qū)⒎蓹?quán)威內(nèi)化到個體自己的觀念和信仰之中，最終實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。對法治公平的自信可以促使個體結(jié)合具體的生活境遇自覺捍衛(wèi)自己的法律權(quán)利，在掌握和運用法律的實踐過程中，展示自己對法治公平的信賴。一個社會只有建構(gòu)出科學(xué)的立法、公正的司法、有效的執(zhí)法，才能最終保證將法治的價值取向融入到法治的實踐中并最終滲透到個體的精神活動中。社會的法治約束作用和法治引導(dǎo)作用的正常發(fā)揮，往往依賴那些確立了正確信仰的人，缺乏信仰是社會法治目標(biāo)實現(xiàn)的最大障礙。

全面依法治國，應(yīng)當(dāng)圍繞保障和促進(jìn)社會公平來進(jìn)行，公平是我們追求的崇高價值。法治的目標(biāo)旨在構(gòu)建一種理想社會，這種社會能讓法律規(guī)范不再成為壓制人們行為的外在規(guī)則，而是鼓勵人們以法律主人的姿態(tài)，自覺地按照法律的規(guī)定自由地選擇自己的行為。一個社會之中，無論是人們?nèi)プ龇戏梢?guī)定范圍內(nèi)允許的事，還是人們?nèi)プ龇梢?guī)定范圍之外不允許的事，法律秉承的公平意蘊最終是為了凝練一種法治信仰，讓行為者體會到敢于選擇、樂于選擇，同時敢于擔(dān)責(zé)并樂于擔(dān)責(zé)。對法治公平的自信源于社會持續(xù)化的法治建設(shè)，源于人們長期的學(xué)法用法的自我體驗，社會公眾只有具備了普遍性的法治信仰和公平自信，才能促成法律在全社會范圍內(nèi)得到真實有效地實施。個人公平自信的確立是一個不斷發(fā)展的過程，這就要求個人對法治公平的未來治理模式首先要充滿自信和預(yù)期，只有對未來法治目標(biāo)具有強(qiáng)烈的期盼之情才能以堅實的行為推動法治進(jìn)程。

三、法治引導(dǎo)下人的非理性因素的培養(yǎng)

非理性因素具有層次性和差異性，不同的人和一個人在不同的時期，其非理性因素在人的價值選擇過程中會產(chǎn)生不同的作用。任何一個社會都不能無限制地容忍非理性因素恣意生長，否則就導(dǎo)致人們對社會理性生活和社會價值體系的冷漠和輕視。就法治建設(shè)而言，法治約束會產(chǎn)生不同的非理性因素特質(zhì)，從這層意義上講，應(yīng)當(dāng)針對不同層次的非理性因素分別采取不同的引導(dǎo)手段。培養(yǎng)人的非理性因素應(yīng)做好以下幾個方面的工作：

（一）加強(qiáng)個體欲望的科學(xué)疏導(dǎo)

在社會主義初級階段，主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這樣就決定了人的欲望的滿足和人的法治意識的建設(shè)都處于發(fā)展過程之中。一方面，個人的物質(zhì)欲望處于不斷強(qiáng)化過程之中，隨著生活條件的逐步改善，當(dāng)一個人某種欲望滿足之后，必然會促使新的欲望隨之產(chǎn)生。保證人的正當(dāng)欲望的激發(fā)與滿足，是社會保持持續(xù)、健康發(fā)展的內(nèi)在動力，也是一個人充分展現(xiàn)自己才華、為社會做出貢獻(xiàn)的不竭動力，我們要努力克服過去嚴(yán)重忽視人的正當(dāng)欲望的錯誤傾向，力爭在全社會樹立尊重和鼓勵用正當(dāng)手段爭取個人合法利益和滿足正當(dāng)欲望的風(fēng)氣。要對個體欲望層次加以疏導(dǎo)，對那些合理的欲望要加以滿足，對不合理的欲望要加以引導(dǎo)和限制。畢竟，在一定的范圍內(nèi)，合理欲望的滿足是必需的，尊重個體欲望是歷史唯物主義的基本需求，一味地抑制和消除欲望并非易事同樣也不明智。另一方面，中國目前仍處于社會主義初級階段的文化建設(shè)和法治建設(shè)時期，總體來講人的法治意識的確立也處于發(fā)展進(jìn)程之中，過分地強(qiáng)調(diào)人的欲望尤其是物質(zhì)欲望的滿足同樣也不符合中國社會精神文明建設(shè)的國情。按照馬斯洛需要層次論的觀點，從人的普遍需要出發(fā)，在適度地滿足人的正當(dāng)需要的同時，還要從人的價值追求的高層次、多樣化的角度上予以滿足，不斷提升人的各種精神性需求，對人的欲望需求加以科學(xué)疏導(dǎo)，逐步減少低層次的欲望，進(jìn)而追求高層次的欲望尤其是對社會法治秩序的追求欲望。固然有少部分人在較低層次的物質(zhì)生活條件下也可能會產(chǎn)生高層次的精神需要，但是，絕不能苛求大多數(shù)人都能夠跨越物質(zhì)的需要而去追求精神需要。

結(jié)合人的非理性因素的特點，應(yīng)當(dāng)通過價值規(guī)范的引導(dǎo)來提升人們的生活品質(zhì)并獲得社會的價值認(rèn)可。一方面要做好法治教育。法治教育的前提是充分了解和掌握人的欲望層次，分析其物質(zhì)需求和精神需求的層次狀況。當(dāng)前我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定歷史時期，在個人利益的驅(qū)動下，人們總是自覺不自覺地按照自己的需求建構(gòu)個人的生活目標(biāo)和價值取向。但是，社會公眾應(yīng)當(dāng)明白，法治秩序的建立仍是社會的共同目標(biāo)和共同理想，只有社會總體目標(biāo)的實現(xiàn)才能最終實現(xiàn)個體的具體目標(biāo)，把個人價值取向和社會法治目標(biāo)結(jié)合起來將是法治教育的根本任務(wù)。另一方面要做好法治防范。我們看到，價值多元化的格局在促使人的自由、平等、開放和理性等全新價值觀念形成的同時，與此對應(yīng)的受個人私利驅(qū)使的各種社會不良行為也應(yīng)運而生，甚至導(dǎo)致少數(shù)人出現(xiàn)了私欲膨脹的違法行為。市場經(jīng)濟(jì)行為是社會行為的主流，這種行為的特征直接影響著社會其它的行為方式，久而久之，市場經(jīng)濟(jì)中的違法行為和不良習(xí)慣也會逐步延伸到社會生活層面，因此，當(dāng)務(wù)之急就是借助于法律規(guī)則的強(qiáng)制手段把法治規(guī)則作為一種剛性因子注入人們頭腦和行為之中，避免隨意的寬容和絲毫的僥幸。必須通過強(qiáng)化立法途徑，通過法治手段把國家法律意志升華到法治層面并以國家強(qiáng)制力來保證實施，遏制部分人過分滿足個人利益的違法行為。

（二）注重個體情感的情境培育

人的情感源于個體與社會的相互影響之中，社會的多元和復(fù)雜導(dǎo)致人的情感豐富而多變。外部因素直接刺激或影響人的情感發(fā)生各種變化，既有積極情感也有消極情感，積極情感能夠幫助人們接受社會價值規(guī)范，消極情感則誘導(dǎo)人們背離社會價值規(guī)范，因此，注重個體的情感培育顯得尤為重要。情境培育的目的就是借助豐富多彩的實踐活動或者設(shè)置具體的生活情境來保證個體的情感接收系統(tǒng)始終處于刺激狀態(tài)，避免對信息的厭倦。保證人的非理性因素的良性發(fā)展，是法治建設(shè)所面臨的實踐課題。合理的懲處是法律發(fā)揮作用的重要方式，違法必究是確立人們敬畏法律的必然路徑。

法治建設(shè)是常態(tài)化的系統(tǒng)工程，是對社會成員持久性的的價值要求。情境培育是創(chuàng)造性開展法治建設(shè)這一系統(tǒng)工程的重要平臺，應(yīng)當(dāng)結(jié)合人們的日常生活和具體的職業(yè)活動加以實施，應(yīng)當(dāng)克服法治教育工作中枯燥僵化的形式主義做法，積極構(gòu)建與個人行為相關(guān)的具體場景。分清紀(jì)律、道德、法律的規(guī)則序列以及作用范圍，從小事抓起，從身邊事做起，持之以恒，循序漸進(jìn)，構(gòu)建一種勿以小惡而為之的懲戒模式，逐步培養(yǎng)人的敬畏感，最終樹立違法必究的執(zhí)法態(tài)勢，不允許個人的任何僥幸，不允許個體行為對法律的任何踐踏。

（三）強(qiáng)化個體行為的習(xí)慣塑造

習(xí)慣其實是一種品質(zhì)，更多地發(fā)揮著價值導(dǎo)向和善惡判斷的引領(lǐng)作用，習(xí)慣有助于保證人們一旦形成就會產(chǎn)生穩(wěn)定的約束感促使自己的行為自覺滿足社會法治規(guī)范的需求。良好的習(xí)慣為法治教育提供良好的動力，促使合法行為繼續(xù)發(fā)揚，及時遏制違法行為。

一方面，塑造法治習(xí)慣應(yīng)注重建立科學(xué)公正的評價機(jī)制?，F(xiàn)實生活中部分人之所以最終偏離社會法律規(guī)范而走向違法，原因就在于缺乏防微杜漸的約束機(jī)制，缺乏局部環(huán)境下的監(jiān)督和懲罰，致使部分人由最初的僥幸逐漸發(fā)展到最后的放縱，而一旦有了有效的監(jiān)督評價機(jī)制，加強(qiáng)對人們思想的引導(dǎo)和行為的監(jiān)督，那么違法行為就會得到遏制。塑造人的習(xí)慣關(guān)鍵是培養(yǎng)人們對公平的認(rèn)可和信賴，沒有個例，沒有特殊；另一方面，塑造法治習(xí)慣應(yīng)注重發(fā)揮黨員干部的模范帶頭作用。習(xí)近平指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個‘關(guān)鍵少數(shù)’?！保?］領(lǐng)導(dǎo)干部這個法治主體雖然屬于少數(shù)，但直接影響著廣大人民群眾這個法治主體的多數(shù)，全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部這個特定“少數(shù)”有著特別重要的導(dǎo)向價值。領(lǐng)導(dǎo)干部的習(xí)慣養(yǎng)成其實是對憲法法律至上、法律面前人人平等等基本法治觀念和法治文化的堅定守護(hù)，只有這樣，才能體現(xiàn)出社會的法律權(quán)威和法律威嚴(yán)，也才能鼓勵人們面對任何一種危害和破壞法治的行為時能夠挺身而出，敢于同違法現(xiàn)象做斗爭，始終保持法治建設(shè)的影響力和威懾力。當(dāng)務(wù)之急，中國的反腐倡廉必須持續(xù)堅持下去，而且必須通過一定的制度約束形成更為強(qiáng)勢的態(tài)勢和環(huán)境，一旦法治的公平出現(xiàn)扭曲，社會惡行就會滋生。法治習(xí)慣決定著人們對公平的信心，社會要實現(xiàn)真正的法治，必須塑造確保人們公平自信得以生成的良好環(huán)境。

［1］馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1979：21.

［2］張文顯.法治與國家治理現(xiàn)代化［J］.中國法學(xué)，2014 （04）.

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［4］列寧全集（第 20卷）［M］.北京：人民出版社，1972：117.

［5］習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.

［6］邢朝國，郭星華.從擯棄到尊重：現(xiàn)代法制建設(shè)與傳統(tǒng)文化［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2012（04）.

［7］萬光俠.現(xiàn)代人本思想政治教育建構(gòu)的幾個理論問題［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報，2007（06）.

［8］沈大光.論思想政治教育中非理性因素的培養(yǎng)［J］.山東社會科學(xué)，2009（05）.

［9］王智.價值與體驗［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［10］沈大光.非理性因素與思想政治教育［M］.大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2015.

編輯：高學(xué)棟

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2095-7238（2016）04-0046-06

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.04.007

2016-04-08

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“依法治國進(jìn)程中人的非理性因素研究”（15YJA710026）階段性成果。

沈大光（1965-），男，山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：思想政治教育。