箐口村哈尼族“蘑菇房”現(xiàn)代變遷中的傳承

陳　燕，尤偉瓊

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箐口村哈尼族“蘑菇房”現(xiàn)代變遷中的傳承

陳燕，尤偉瓊①

摘要：箐口村哈尼族蘑菇房的現(xiàn)代變遷，源于主流文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，亦有其自身原因，更與政府基于旅游發(fā)展動機推行的政策直接關聯(lián)，但內(nèi)中也參入了村民的主動性選擇。村民的文化自覺，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代“蘑菇房”中的移植、嫁接、創(chuàng)新與發(fā)明。在社會經(jīng)濟發(fā)展中，我們須重視文化自覺，珍視來自文化主體的聲音，尊重民族群眾的物質(zhì)需求和精神訴求，從而在保護優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與進入現(xiàn)代社會之間找到一條和諧共生之路。

關鍵詞：箐口村；哈尼族；“蘑菇房”；變遷；傳承；

民族傳統(tǒng)民居具有鮮明的民族、地域特征，是人們在人與自然和諧關系的長期歷史探索中逐漸創(chuàng)造并傳承至今的家居建筑文明，蘊含著人類對自身所處的自然生存環(huán)境的理解與依賴，承載了一個民族共同的心理情結和文化認同，是一地最為純真樸實、最具生活情趣、最富人情味之所在。但是，在全球化、現(xiàn)代化的今天，越來越多的民族傳統(tǒng)民居正在消失。

箐口村位于滇南哀牢山區(qū)，占地面積約5公頃，坐落于海拔 1 600米的半山腰，*馬翀煒：《云海梯田里的寨子——云南省元陽縣箐口村調(diào)查》，北京：民族出版社，2009年，第3頁。隸屬云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣新街鎮(zhèn)土鍋寨村委會，全村221戶，為哈尼族愛倮支系。*筆者于2014年1月、2015年2月做了二次實地調(diào)研，文中未注明出處的箐口村資料為實地調(diào)查所得。從山上的晉思公路*晉寧至思茅(普洱)的公路。俯瞰，村子宛如林間盛開的一大簇蘑菇。2014年冬，筆者再次到訪箐口村。從山上新修的觀景臺望下去，村子依然如同林間盛開的一大簇蘑菇。進入寨子一看，卻是黃墻蘑菇頂?shù)匿摻钏啻u混樓，*至2015年底，箐口村只剩15戶人家還住在老房子里。為區(qū)別于木構土墻傳統(tǒng)“蘑菇房”，本文將上述黃墻茅草頂鋼混結構新式民居稱為“現(xiàn)代蘑菇房”。近10余年來，箐口村“蘑菇房”正快速被“現(xiàn)代蘑菇房”取代。在這種情況下，“蘑菇房”變遷背后的原因是什么？是否有著特殊性？文化主人在這一變遷中有何表現(xiàn)？我們應如何看待“蘑菇房”的變遷？因此本文將通過對箐口村哈尼族“蘑菇房”的實地調(diào)查，展現(xiàn)其現(xiàn)代變遷、傳承過程，探尋內(nèi)中根源，思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延續(xù)和發(fā)展問題。

學術界對少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代境遇已有大量探討，哈尼族“蘑菇房”作為一個典型、鮮活的案例正體現(xiàn)出其重要的現(xiàn)實意義和理論價值。本文欲借助費孝通先生的“文化自覺”觀念和霍布斯鮑姆等人的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”觀點，解讀箐口村哈尼族“蘑菇房”這一個案，對上述問題展開分析。

一、“蘑菇房”建筑形制：從傳統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)代

“蘑菇房”是元陽哈尼族文化最鮮明的外部特征之一，“不但適應于當?shù)氐牡乩須夂颦h(huán)境，而且其獨特的建筑外形與周邊稻作梯田相映成趣，貼切地反映出哈尼族對所處自然環(huán)境的認知和選擇”。*楊大禹：《對云南紅河哈尼族傳統(tǒng)民居形態(tài)傳承的思考》，《南方建筑》2010年第6期?！澳⒐椒俊币话憔哂幸韵鹿潭Ｊ剑?羅德胤等：《三個哈尼村寨的建筑測繪與分析》，《住區(qū)》2013年第1期。第一，下畜上人。即底層養(yǎng)牲口、放農(nóng)具、堆柴火，二層住人，三層閣樓存放谷物，這種功能安排，與梯田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及當?shù)囟囔F潮濕的氣候相適應。第二，木構土墻。傳統(tǒng)“蘑菇房”里的梁、柱、樓板、樓梯和隔墻等，都用木材制作。作為圍護體系的墻，主要是生土材料。土墻最怕雨淋或滲水，所以墻基用石頭砌筑。第三，四坡草頂。元陽中高山區(qū)雨水較多，年降雨量超過1 000毫米，平頂不利于排放雨水，所以用四坡頂，正脊較短，坡度較陡，近似錐體。蓋著四坡茅草頂?shù)姆孔油庑慰崴颇⒐?，故美其名曰“蘑菇房”?屋頂材料是稻草或山上的茅草，由于長年被煙熏，稻草頂使用年限約為3年，茅草頂使用年限可達10年。第四，火塘中心。哀牢山終年云霧繚繞，冬季潮濕寒冷?；鹛敛粌H起著照明、烘干、驅(qū)寒、煮飯的功用，也是哈尼族傳統(tǒng)家居生活的中心。一般在火塘前方靠后墻一角筑灶；在火塘南面靠前墻放置一張床，供家中老人臥寢，俗稱“老人床”；其他靠墻處以木板隔出空間當臥室。哈尼族火塘具有神圣意義，火塘終年不熄，象征家庭命脈綿延不絕。 第五，中柱。中柱是建房時豎起的第一根柱子，實際上起到給住宅定位及承重的作用，對哈尼族而言，中柱具有神圣意義。第六，神龕。箐口村家家戶戶供有祭祀祖先的神龕，哈尼族稱之為“阿波扎古”或“阿波多”，意思是“老祖宗，請喝酒”。神龕分大、小，通常設于第二層的墻上。大神龕設在太陽落山的方向，用于祭獻自家正常去世的祖先；小神龕設在太陽升起的方向，用于祭獻自家非正常死亡的先人。

然而，在短短10余年間，由于外出打工的普遍，經(jīng)濟收入的增加，觀念認識的改變及其他因素的影響，箐口村“蘑菇房”發(fā)生了革命性變化。一是對傳統(tǒng)建筑材料的徹底顛覆，從過去的木構土墻變?yōu)殇摶旖Y構。二是曾經(jīng)作為家庭中心的火塘不復存在，天冷時不再烤火，或改用火盆烤火，甚至開始使用電取暖器。三是內(nèi)部生活空間格局的巨大改變。*煮豬食還是燒柴火。

“蘑菇房”被磚混樓取代，緣于主流文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，也有其自身因素。

首先，與其居住性能有關。傳統(tǒng)“蘑菇房”存在如下缺點：第一，衛(wèi)生問題突出。由于人畜共居，一層隨處可見豬屎牛糞，充斥著難聞的氣味。第二，層高低矮，居住空間狹小。第三，光線昏暗。一般一層不開窗，二層開兩個小窗洞。*過去，人們不會在屋里進行閱讀、看電視等要求采光好的事情，小窗子其實是對傳統(tǒng)生活方式的適應；同時，窗子小有利于房子的防獸、防盜、防風、保暖和墻體結構的穩(wěn)定。第四，容易著火?！澳⒐椒俊钡哪炯懿蓓斎菀字?，加之哈尼村寨的住宅建造密集，一家著火常殃及鄰里，使損失更加嚴重。

其次，與其建材因素相關。在單純的農(nóng)業(yè)社會，建造“蘑菇房”便于就地取材。進入現(xiàn)代社會，“蘑菇房”建造材料的獲取面臨新問題。“蘑菇房”木料耗用量大，在人口膨脹、分家分戶日益增多、建房需求普遍、人地關系緊張的當今哈尼族社會，對木材的大量索取必然危及到森林生態(tài)環(huán)境，況且國家對木材砍伐有嚴格限制。另外，砌墻所需土基量大，制作麻煩，*土基即自制土磚，但體積比磚頭大，將粘土拌以適量稻草屑、谷殼在一個木框內(nèi)壓緊成形，曬干后即成為堅硬的土磚，稱之為土基。好的土基可以用七八十年。鑒于取材方便，土基的制作、晾曬在梯田里進行。使用年限沒有磚長久，且磚容易買到。還有，比起磚混房，“蘑菇房”耐久性有限，修繕方面的麻煩事更多。民居是人們依托當?shù)刭Y源條件做出的選擇，既然外在物質(zhì)資源已經(jīng)改變，“蘑菇房”的變遷實屬必然。

二、文化自覺：傳統(tǒng)延續(xù)與變異的內(nèi)在基礎

箐口村民居縱然發(fā)生了翻天覆地的變化，但在現(xiàn)代“蘑菇房”身上，還是可以找到來自傳統(tǒng)的元素。在民居的物質(zhì)文化部分，現(xiàn)代“蘑菇房”借鑒和保留了“蘑菇房”建筑形制的某些形式和風格。一是把外墻刷成土黃色，雖然用的是涂料，但效果看上去和“蘑菇房”土基外墻所糊泥巴的色彩很接近，且防水保護作用更強。二是在水泥平頂上加蓋四坡草頂，使整棟房子看起來依然形似蘑菇。在民居的精神文化層面，現(xiàn)代“蘑菇房”移植了“蘑菇房”的神龕和中柱。但這一傳承并非全盤照搬，同樣存在重大變異，融入了村民的理解和創(chuàng)新，反映出他們在物質(zhì)條件改變、外來文化影響之下對傳統(tǒng)文化的自我調(diào)適和發(fā)明、創(chuàng)造，具有鮮明時代特色。

傳統(tǒng)的神龕，形式為或在墻上開鑿一個長方形小洞，或采用竹篾編制，然后固定在墻上；神龕的位置設于家庭的公共空間，小神龕一般在二層樓梯口的墻上，大神龕在二層西北角的墻上?，F(xiàn)代“蘑菇房”里的神龕，除上述兩種傳統(tǒng)形式外，有些人家以鋁合金、鋼筋作為支架，將竹篾編的神龕固定于其上，使神龕的穩(wěn)固性、承重力加強；有些人家直接采用鋁合金制作的架子；神龕的擺放空間更為靈活，如果客廳方位受限，有些人家干脆把大神龕設置在臥室這種私密空間的墻上。

在“蘑菇房”里，起主要承重作用的是柱子。柱子數(shù)量由房子大小決定，小的“蘑菇房”通常為9根柱子，一般以12根柱子者居多，大的“蘑菇房”多達16根柱子。居中的那棵柱子是整棟房子里最大的，號稱中柱，須最先樹立。在哈尼族看來，中柱不僅起承重、定位的建筑學作用，而且與整個家庭的人丁、牲畜、莊稼休戚相關。如今，民居建筑形制徹底改變，在現(xiàn)代鋼筋磚混樓里，已經(jīng)沒有中柱，不再需要立中柱的建筑程序，但在哈尼族的精神世界里，必須有中柱，故而他們幻化出一顆中柱——一根碗口粗的木頭，象征性地立于大神龕旁的墻角。

以前建房，當墻基打到約兩米高時，要擇吉日舉行“立中柱”祭祀儀式。中柱一般于屬龍日辰時樹立，把三片海貝鑲嵌進中柱底部將其立起，每片海貝分別象征人丁、六畜、五谷，寓意中柱踩著昌盛的子孫、興旺的六畜、豐收的五谷立起來，從此能夠頂住風風雨雨。建筑形制的變遷影響到相關宗教祭祀活動的調(diào)整?，F(xiàn)代“蘑菇房”里的中柱符號，是人們應對改變的建筑形式做出的發(fā)明和創(chuàng)造，立中柱徹底演變?yōu)橄笳鲀x式，與建筑程序已無絲毫關系，所以，這一儀式舉行的時間跟著改變。過去，“立中柱”和“賀新房”是兩個不同的儀式，前者于房屋建造期間舉行，后者于房屋竣工搬新家時舉辦。如今，在“現(xiàn)代蘑菇房”里，兩個儀式合體，立中柱、祭中柱與掃屋、掃地基、立神龕、祭祖等宗教祭祀活動合并于同一天舉辦，統(tǒng)稱“賀新房”。

可見，箐口村“蘑菇房”的變遷與傳承，并不只是村民被動接受外來文化的結果，在相當程度上也是他們主動適應的過程，體現(xiàn)出文化自覺意識?！艾F(xiàn)代蘑菇房”對傳統(tǒng)“蘑菇房”外墻顏色、茅草頂?shù)谋Ａ羰谴迕窠邮苷胺客庖忻褡屣L格”指導原則和設計方案的結果，而現(xiàn)代“蘑菇房”中神龕和中柱的設置，則是村民的主動性行為。民間宗教信仰在哈尼族生產(chǎn)生活中極其重要，“哈尼族還沒有形成虔敬的一神崇拜，原始的萬物有靈、多神崇拜和祖先崇拜，是其宗教信仰的主要內(nèi)容……這些原始宗教活動，約占去人們?nèi)晁姆种坏臅r間?！?哈尼族簡史編寫組：《哈尼族簡史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第106～110頁。立中柱、祭中柱、掃屋、掃地基、祭祖等宗教儀式，是哈尼族中柱崇拜、萬物有靈、祖先崇拜的具體表現(xiàn)，反映出村民在現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)宗教的心理訴求和內(nèi)心深處對信仰內(nèi)核的守護與堅持。將“蘑菇房”中起承重作用、具有神圣意義的中柱制造為“現(xiàn)代蘑菇房”里的象征性符號，神龕“阿波扎古”形式的增多、用材的改變、安放空間的突破，將“立中柱”儀式與“賀新房”儀式合并一起舉行，所有這些改變，是村民應對“蘑菇房”建筑形制變遷及在新的生活境遇下，對傳統(tǒng)文化所進行的積極調(diào)適、改造和發(fā)明，表達出文化主人在新的時代背景下對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度。

三、政府主導：旅游觸發(fā)的外部變遷動力

箐口村哈尼族“蘑菇房”的變遷，與地方政府發(fā)展旅游經(jīng)濟的舉措密切關聯(lián)，與政府主導有密切的關系。

20世紀90年代末、21世紀初，鋼混結構房屋在箐口村開始出現(xiàn)。屋頂通常為石棉瓦，線條僵硬呆板，外墻無裝修，裸露的紅磚墻面堅硬扎眼，這一切與自然樸實的梯田、山林環(huán)境格格不入，喪失了傳統(tǒng)民居的民族地域特色。當?shù)厝似毡檎J為，用土基、木頭、茅草建蓋的“蘑菇房”代表著貧窮與落后，只有住上鋼筋磚混房才算富裕、有本事。新式房屋成為村民羨慕和追求的目標。像中國無數(shù)傳統(tǒng)村落的命運一樣，哈尼族傳統(tǒng)民居最終將被來自外界、無差異性的鋼混房屋取代，這是當時的箐口村發(fā)出的信號。另一方面，由于民族學者和人類學者的研究、攝影家的作品、中外背包旅游者的紛至沓來、媒體的傳播，藏在深山的哈尼梯田蜚聲海內(nèi)外，箐口村這一哀牢山上的普通哈尼族寨子聲名遠播，旅游開發(fā)價值漸漸顯露。在此背景之下，政府適時介入，扭轉了傳統(tǒng)民居形態(tài)變遷的方向。

2000年，紅河州著手籌備哈尼梯田世界遺產(chǎn)申報工作，箐口村被元陽縣委、縣政府確定為 “哈尼族民俗文化生態(tài)旅游村”，加入旅游開發(fā)大潮。*陳燕：《處于不同生命周期階段民族旅游地居民對旅游影響的感知與態(tài)度——基于傣族、哈尼族村寨的比較研究》，《黑龍江民族叢刊》2012年第4期。隨后幾年，由于申遺工作的推進和新農(nóng)村建設的開展，箐口村被逐步打造為展示哈尼文化的窗口與品牌。但是，“蘑菇房”不斷減少，覆蓋著石棉瓦頂?shù)拇u混房越來越多。為控制這一趨勢，住建部門請專家根據(jù)當?shù)孛窬犹厣O計出一批房屋方案，引導村民建房行為。為更好地保持村落傳統(tǒng)風貌，吸引旅游者，政府鼓勵村民拆除石棉瓦頂，恢復“蘑菇房”頂，給予每平方米茅草頂45元補助。

2009年，隨著申遺日程的臨近，新農(nóng)村建設的深入，云南世博旅游控股集團有限公司的進入和哈尼梯田景區(qū)化運營管理的啟動，各級政府不斷加大對梯田景區(qū)的資金投入和建設力度。2013年，政策又有新變化。根據(jù)黨的十八大提出的建設“美麗中國”戰(zhàn)略部署和云南省委、省政府建設“美麗鄉(xiāng)村”工作要求，紅河州確定“宜居紅河·美麗家園”建設方案，計劃于2013～2020年在全州范圍內(nèi)推行，并于2013年5月29日正式啟動。*《“美麗云南·夢想紅河”新聞發(fā)布會在昆舉行》，紅河哈尼族彝族自治州人民政府門戶網(wǎng)站，http://www.hh.gov.cn，2013年7月29日。該計劃的根本在于改善居住條件、美化生活環(huán)境，其中的一項重要內(nèi)容即為“做特民居”，配套了資金補貼政策。*拆除重建補助標準為：南部6縣(紅河、元陽、綠春、屏邊、金平、河口)每戶最高3萬元，北部7縣市(蒙自、個舊、開遠、建水、石屏、彌勒、瀘西)每戶最高2萬元。改造提升每戶補助8 000元。2013年6月22日，紅河哈尼梯田入選聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，包括箐口村在內(nèi)的梯田核心區(qū)，傳統(tǒng)村落成為名副其實的世界級旅游品牌，是世界文化景觀遺產(chǎn)“紅河哈尼梯田” “江河——梯田——村寨——森林” 四大核心要素之一。借申遺成功東風，2014年底，紅河州委、州政府把“哈尼梯田文化保護”列為“紅河十大文化保護工程”首要項目，提出“把哈尼梯田建成可持續(xù)發(fā)展的世界知名生態(tài)旅游目的地”的規(guī)劃目標。*滿長杰：《哈尼梯田人文景觀更驚艷》，元陽縣人民政府網(wǎng)站，http://www.hhyy.gov.cn，2015年10月15日。根據(jù)“充分挖掘、展示哈尼傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵，進一步提升旅游的文化價值，著力打造宜居、宜業(yè)、宜旅的特色村落，促進民族文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展”宗旨，元陽縣把哈尼梯田核心區(qū)傳統(tǒng)村落保護改造納入“美麗家園”計劃，完成《元陽縣哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)傳統(tǒng)村落保護發(fā)展方案》，共規(guī)劃82個村寨進入傳統(tǒng)村落保護改造項目。*李梓毓：《元陽哈尼梯田傳統(tǒng)村落改造穩(wěn)步推進》，元陽縣人民政府網(wǎng)站，http://www.hhyy.gov.cn，2015年10月12日。

綜上可知，箐口村“蘑菇房”變遷固然有現(xiàn)代化沖擊、“蘑菇房”自身缺陷、文化主體的被動接受與主動調(diào)適等內(nèi)外原因——這些往往是構成傳統(tǒng)文化變遷的共性因素，但是，還有一個特殊背景，即“蘑菇房”變遷是在政府主導的哈尼梯田世界遺產(chǎn)申報、民族文化旅游開發(fā)下展開的。可以說，政府基于發(fā)展旅游經(jīng)濟、提升旅游文化含量而實施的相關政策，對“蘑菇房”變遷，不僅起到推波助瀾的作用，更是決定著其變遷方向，有效遏制了傳統(tǒng)民居向無差異化現(xiàn)代磚混樓演變的命運。

四、固守還是改變：矛盾的選擇

村民內(nèi)心深處對祖祖輩輩居住的“蘑菇房”懷有難舍之情。“蘑菇房”為土木結構，冬暖夏涼。辛勤勞作一天后，全家老小圍火而坐，環(huán)火而眠，取暖、議事、閑談、喝酒、會客，其樂融融。哀牢山潮濕多霧，火塘的存在及烤火的習慣，幫人們祛除寒毒，不受風濕等疾病困擾。“蘑菇房”承載著哈尼族的生產(chǎn)生活智慧，寄托著他們太多的歷史記憶和思想感情。但是，對更好物質(zhì)生活的向往，還是讓他們最終拋棄“蘑菇房”，建造代表社會和經(jīng)濟地位的“現(xiàn)代蘑菇房”。對于新建民居是否要搭蓋茅草頂，村民有不同看法。有些村民出于防火考慮，認為不蓋茅草頂更好。有些村民認為，有必要搭蓋茅草頂，一是因為茅草頂是哈尼民居的特色和標志；二是因為茅草頂通風、透氣，將糧食、柴火保存在茅草頂下的閣樓里，不易發(fā)霉，儲存時間更長。

在“蘑菇房”取舍問題上，政府處于兩難境地。從保護傳統(tǒng)村落及民族文化、豐富旅游的文化內(nèi)涵、增強旅游吸引力而言，政府希望保持“蘑菇房”及其營造的原生態(tài)傳統(tǒng)村落景觀。但從改善民生、促進民族社會全面進步的職責來講，政府不得不面對“蘑菇房”空間利用率低、光線昏暗、衛(wèi)生條件差等現(xiàn)實問題。在兩難之下，政府采取兩手策略：既以人為本，以提高老百姓生活水平為目標，又竭力兼顧對“蘑菇房”及傳統(tǒng)村落的保護。一方面，對于無法再居住的危房，村民申請，報經(jīng)村委會、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府、縣委美麗家園辦公室審批，經(jīng)工作組現(xiàn)場實地評估，符合拆除條件的，允許拆除，按政府的統(tǒng)一規(guī)劃實施重建，給予資金補助。另一方面，對于完整安全、可以居住的“蘑菇房”實施掛牌保護，禁止村民私自拆除。在實際工作中，為保留民族傳統(tǒng)建筑特色，政府提出“房外要有民族風格，房內(nèi)要有現(xiàn)代元素”的原則，并借鑒傳統(tǒng)民居特點設計出一批房屋樣本，從而生產(chǎn)出“現(xiàn)代蘑菇房”。村民對政府行為褒貶不一。符合政府拆除重建條件且獲補助款者，積極支持。不符合拆除重建條件，但有能力建新房者，意見頗大。早些年建起磚混房，但未趕上補貼政策者有微詞。一些村民認為，不管個人利益怎樣，通過國家多年的投入建設，村寨總體環(huán)境得到了實質(zhì)性提升，這對全體村民都是有好處的。

大多數(shù)游客不認可箐口村的“現(xiàn)代蘑菇房”，認為這已不是民族傳統(tǒng)民居。雖然一些游客覺得“蘑菇房”消失了很可惜，但認為選擇什么樣的居住方式是村民的權利，不能因為迎合游客而委屈村民?；静粫杏慰驮敢庾≡鷳B(tài)的“蘑菇房”，明亮、干凈、有衛(wèi)生間和24小時熱水的房間，是其基本需求。

學者們惋惜于“蘑菇房”的消失，卻又無可奈何。他們認可新式房屋的優(yōu)勢，但又憂心傳統(tǒng)家居生活的改變將給哈尼社會文化帶來什么影響，以及由于火塘的消失，多年后村民是否會受風濕疾病之苦等問題。民族建筑學者嘗試通過適當技術手段解決“蘑菇房”的缺點，從而留住“蘑菇房”。他們希望在保留傳統(tǒng)民居的外觀和主要文化要素的前提下，對內(nèi)部空間進行調(diào)整。第一，人畜分離。將家禽、家畜轉移到主體建筑之外，建獨立圈舍。這樣，之前用于圈養(yǎng)牲畜的底層可以利用起來，大大增加居住面積，也解決了人畜混居帶來的衛(wèi)生問題。第二，調(diào)整一層層高和房子功能布局。將一層作為家庭公共空間，二層增加臥室等個人私密空間，把火塘、神龕平移至一層。第三，改善采光。增加窗子數(shù)量，加大窗子尺寸，室內(nèi)采用淺色墻面。但是，嘗試效果并不理想。因為改造工程的復雜性、成本造價并不亞于新建一棟房屋。而且，提高底層層高，將建筑木構架整體抬高，是傷筋動骨的大手術，房屋結構的穩(wěn)定性、持久性受到很大干擾。*孫娜等：《哈尼民居改造實驗》，《 建筑學報》2013年第12期。

五、“被發(fā)明的傳統(tǒng)”：關于“現(xiàn)代蘑菇房”的思考

我們可以從文化發(fā)展的歷史規(guī)律來認識“蘑菇房”變遷中的傳承?；舨妓辊U姆等著《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書指出：

那些表面看來或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時間往往是相當晚的，而且有時是被發(fā)明出來的……“被發(fā)明的傳統(tǒng)”必然暗含與過去的連續(xù)性……在歷史學家所關注的任何時代和地域中，都可能看到這種意義上的傳統(tǒng)的“發(fā)明”。*[英] E.霍布斯鮑姆，T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭等譯，南京：譯林出版社，2004 年，第1～17 頁。

也就是說,“傳統(tǒng)”可以被不斷“發(fā)明”和“重新創(chuàng)造”，流傳至今的“傳統(tǒng)”并不是一成不變地來自過去，它可能在歷史上的每一個“當代”因各種原由而發(fā)生“與時俱進”的改變。

傳統(tǒng)文化是特定社會和自然條件的產(chǎn)物，特定環(huán)境是傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤。因此，當這種環(huán)境喪失或改變以后，傳統(tǒng)文化也必然難于生存或保持原樣。*王希恩：《論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期。

哈維蘭在《文化人類學》中認為，發(fā)明、傳播、文化喪失、涵化構成文化變遷的過程或途徑。伍茲在《文化變遷》中指出文化變遷是人們出于不斷滿足新環(huán)境需要而進行的創(chuàng)新活動所導致的漸變、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播等途徑。哈尼族民居從木構土墻的傳統(tǒng)“蘑菇房”演變?yōu)殇摶旖Y構的現(xiàn)代“蘑菇房”，雖然發(fā)生了巨大變遷，但并非“蘑菇房”傳統(tǒng)文化的完全喪失，“蘑菇房”建筑形態(tài)和其蘊含的精神文化內(nèi)涵中某些有價值的部分，仍然以變異的形式在“現(xiàn)代蘑菇房”中得以傳承?！艾F(xiàn)代蘑菇房”是“蘑菇房”變遷中的傳承，亦即為霍布斯鮑姆所言之“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。

為適應生產(chǎn)力發(fā)展和生活需要，民族民居始終在發(fā)展變化，但怎樣變遷？與當時當?shù)氐木唧w際遇相關，其中，文化自覺至關重要。

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復舊，同時也不主張“全盤西化”或“堅守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。*費孝通：《重建社會學與人類學的回顧和體會》，《中國社會科學》2000年第1期。

費孝通先生提出的“文化自覺”指明了多元文化碰撞交融中的文化共生之道。在文化變遷中，往往是物質(zhì)文化先改變，然后引起精神文化的變化?！澳⒐椒俊苯ㄖ沃茷槲镔|(zhì)文化，中柱和神龕蘊含著神圣的信仰崇拜，代表著民居的精神文化?！澳⒐椒俊苯ㄖ沃频母淖兪谴迕袷苌鐣汲薄⒄畬虻挠绊懽龀龅倪x擇；“現(xiàn)代蘑菇房”內(nèi)對神龕和中柱的挪移、創(chuàng)新和萬物有靈、中柱崇拜、祖先崇拜的傳承及“立中柱”“賀新房”儀式的延續(xù)，根植于村民的文化自覺，是村民有意識主導下的文化變遷與傳承。由此，我們發(fā)現(xiàn)，文化自覺更多依附于精神文化層面，因為精神文化深深寄托著文化主體的價值情感，具有不可褻瀆的神圣性。

總的來說，哈尼族傳統(tǒng)“蘑菇房”的退出并非徹底干凈的毀滅，“蘑菇房”建筑形態(tài)和其蘊含的文化內(nèi)涵中某些有價值的部分，還是以變異的形式在現(xiàn)代社會存活下來。哈尼族“蘑菇房”的現(xiàn)代變遷，源于主流文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，亦有其自身內(nèi)在因素，更與政府基于旅游發(fā)展動機推行的政策直接關聯(lián)，但我們也能從中看到村民的文化自覺。對新式民居的青睞、在“現(xiàn)代蘑菇房”中對傳統(tǒng)文化元素的移植與嫁接，是村民在新的時代境遇下的主動選擇、調(diào)適與創(chuàng)造，反映出他們對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度。

(責任編輯王文光)

作者簡介：陳燕，云南民族大學管理學院副教授，教育部人文社會科學重點研究基地云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心博士研究生；尤偉瓊，云南師范大學歷史與行政學院副教授，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)副主編(云南 昆明，650031)。

基金項目：①國家社會科學基金一般項目“哈尼族歷史遷徙研究”階段性成果(15BMZ009)