法坤宏《迂齋學(xué)古編》的史料價值

鄧洪秀

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

法坤宏(1699—1786)，字直方，又字鏡野，號迂齋，是膠州著姓法氏家族十四世孫。高祖法寰學(xué)識淵博，擅長經(jīng)史之學(xué)，曾任靜海知縣，后棄官歸家，專心授業(yè)，開辟了膠州法氏家族的新紀(jì)元。在他的影響下，后輩承繼家學(xué)，涌現(xiàn)出了若干頗有影響力的名人，如法若真、法偉堂等。法坤宏亦是其中成就頗高的一位。他著述宏富，然大多亡佚，僅存《迂齋學(xué)古編》四卷和《春秋取義測》十二卷?！队佚S學(xué)古編》系他七十多歲時，精選所作各體文章七十六篇，交付門徒王克掞編訂成冊。后由弟子胡湘蘭繕寫，安丘辛宜岷鋟梓成刊，是為乾隆三十九年(1774)刻本。石業(yè)華在介紹《四庫全書》及《四庫存目》收錄的膠州人著作時，認(rèn)為該書“以質(zhì)而論應(yīng)收入而未收入，實為憾事”①。書首有三篇序，分別是宋弼、韓夢周和王克掞所寫。宋弼和韓夢周主要就《迂齋學(xué)古編》的古文成就發(fā)表贊美之辭，王克掞就《迂齋學(xué)古編》的成書背景作簡要概述，并編訂次目。《迂齋學(xué)古編》卷一有書二、序十五、記二、論一、議一、說一、書后五，共計二十七篇，主要載錄墳籍典策之序文或評說，也收錄游記散文與書信答問；卷二有傳九、書事四、志銘五、墓表三、行狀二、文一，共計二十四篇，以人物傳記和墓志銘表為主；卷三膠州通紀(jì)一篇，是對膠州地方歷史的簡要梳理；卷四有雜著二十四篇，內(nèi)容駁雜，涉及辨?zhèn)慰甲C、解惑禮法、修身擇友等。本文以乾隆三十九年(1774)膠州法氏海上廬刻本為底本，介紹《迂齋學(xué)古編》的編撰背景及內(nèi)容，探究其在膠州地方文化及士人群體研究方面具備的史料價值。

一、個人生平

法坤宏自幼聰慧，善于思考，經(jīng)史叩問不循守章句之學(xué)，常有新意闡發(fā)。卷二《先妣焦孺人狀略》記載法坤宏之父法枟中年見背，僅焦母一人操持家務(wù)?；蚴且驗椴皇芗s束，法坤宏隨己意解讀文章，不局限于常規(guī)解釋，往往語出驚人。雖然年至四十，仍無人賞識，但法坤宏對古文的熱愛并未減弱。在他致力于古文創(chuàng)作的道路上，有四個人給予了他極大的幫助。卷一《制藝存稿序》對此有較為詳細(xì)的介紹。舅氏焦七來在文鄆城任職時，召法坤宏前往，要求每日課文一首，親自披閱。宋珂亭與薛何思在西亭子講學(xué)授業(yè)，接引后輩。一時間，會文者極多，法坤宏亦從之。宋珂亭初見其文，即贊不絕口。自此，法坤宏每每參加會文，兩位先生對其文章交相稱贊。法坤宏參加鄉(xiāng)試不第，宋珂亭還會及時勉勵他，說：“子知博乎？再投必得臬值?！盵1]16后參加歲科兩試，又受到徐鐸的賞識，得舉秋薦。故而，法坤宏自言：“計余文見知者，始于舅氏七來先生，中于珂亭、何思兩先生，終于學(xué)使者徐公?！盵1]16乾隆六年(1741)，法坤宏赴濟(jì)南參加鄉(xiāng)試，位列第二。會試出闈，得益于鞠遜行翰林的傳播，法坤宏名傳京城，受到方苞、趙國麟等古文大家的賞識。此后，科舉之路極為不順，七上公車不第，年屆七旬方任大理寺右評事。后來因護(hù)送弟法基昌靈柩回歸故里而不復(fù)應(yīng)試，在膠州東南沿海修筑“海上廬”，自稱“海上廬主人”，著述授徒，不曾懈怠一日。

法坤宏性恬靜，不諧于俗，待人真誠，結(jié)交了一大批有識之士。壯年時，他與濰縣韓夢周、昌樂閻循觀、萊州毛其人、諸城王木舟等名儒交往最善，時人稱為“山左五子”。法坤宏為摯友王木舟撰寫了《翰林院編修木舟王君墓表》。據(jù)文知，諸城王木舟與昌樂閻懷庭、萊州毛其人、濰縣韓夢復(fù)并稱“東國四妙”。法坤宏自言與王木舟志同道合，皆不汲汲于利祿，能夠保持清風(fēng)峻節(jié)。法坤宏亦曾寄語四人，托付身后文事。閻循觀和韓夢周曾多次委托法坤宏為他人寫傳記或墓志銘，如《唐烈婦傳》《滕先生墓志銘》等。法坤宏也曾為閻循觀父親、韓夢周母親寫墓表，有《閻遯圃先生墓表》《韓母張孺人墓表》。法坤宏樂于交友，但并非來者不拒，而是遵從一定的擇友標(biāo)準(zhǔn)。卷四《慎交示諸子》中，法坤宏告誡后輩要與講義氣、行孝悌、重誠信的人相交，進(jìn)而概括為“慎交之本，惟在同志也”[1]9。他在記述友人生平事跡時有意突出孝悌行為。《趙匏村先生傳》中講述了趙充庭為供養(yǎng)老母而辭請孝廉；《嘯莊先生傳》中講述了郭廷翼在父過世后，對兩位年幼的弟弟悉心呵護(hù)，嚴(yán)格教導(dǎo)；《木庵宋君傳》中講述了宋木庵引病歸家后親自侍奉兄長，時刻感念兄長的教養(yǎng)之恩。

二、家族發(fā)展

(一)膠州法氏的緣起及發(fā)展

《迂齋學(xué)古編》中有不少篇章涉及法氏家族的人物及事件。據(jù)卷一《膠西法氏宗祏記》，法氏祖先學(xué)博公法典于明景泰年間從濟(jì)南遷到膠州，隨后定居下來，開啟膠州法氏一脈。然而，初到陌生地，想把家族發(fā)揚(yáng)光大是很不容易的。法典之后的九世孫，均無所成就，不顯于世。直到十世孫法寰舉于鄉(xiāng)，膠州法氏才重振門楣，開啟耕讀傳家的道路。在法寰的引領(lǐng)帶動下，膠州法氏開始成為當(dāng)?shù)氐拿T望族，陸續(xù)走出很多賢者。曾祖方伯公法若真，秉承父法寰庭訓(xùn)，先后在福建、浙江、安徽任職，為官清廉，政聲遠(yuǎn)播。卷一《書黃山集后》記錄法若真自幼喜歡讀書，寫文章能日數(shù)千言，筆耕不輟，善用典故，所作《會稽賦》深受歡迎。從曾祖大參公法若貞亦受怡云公庭訓(xùn)，在仕途上有所建樹。法若貞首次修法氏宗譜，歸美高德。曾孫法重輝繼先祖遺志，在往福建任職前命法坤宏紹纘前譜。法重輝輕財重義，貧困潦倒之際仍樂于助人，被稱為闇齋先生。法坤宏作《闇齋先生傳》，簡要梳理了法重輝的宦游歷程。

(二)膠州法氏修繕宗祠及族譜情況

遷至膠州三百多年來，法氏族人祭祀祖先皆從墓址，不曾修建宗祠。然依照宗法，建造宮室當(dāng)以宗廟祠堂為要務(wù)。十三世法輝祖蒙先祖蔭庇，鳩工營建祠堂以追繼先祖。關(guān)于祭祀，學(xué)博公是膠州法氏的始遷祖，在膠州的法氏之人應(yīng)當(dāng)共同在宗祏中祭祀之，各自的列祖列宗則在各家祠堂祭祀?；诂F(xiàn)實情況，法氏家族選舉宗族之長者、賢者主持祭祀之事。設(shè)專司一職，管理宗祠的日常灑掃。主建宗祠之人負(fù)責(zé)維護(hù)，若錢財不足，則族人分?jǐn)?。宗祠地址位于膠州南的漠河橋之北，該地是怡云公的讀書處舊址。

族譜的修纂及完善，亦佐證了膠州法氏家族的繁盛。卷一《膠西法氏宗譜小引》介紹了法氏家譜修纂情況。大參公始修族譜贊先德，曾祖法若真有過二次修訂。六十多年過去，家族繁衍，法重輝囑托法坤宏重加編訂。法坤宏編纂族譜，參考了蘇氏譜牒及《史記·世表》。在《敘次宗譜例言》中，法坤宏對編訂族譜的條例進(jìn)行了詳細(xì)說明：一是始遷祖六世以下稱世數(shù)，五世之內(nèi)稱子、孫、曾孫、元孫；二是族譜有譜成人、譜臣、譜錄賢、譜錄公之分類；三是重出鄉(xiāng)、重失業(yè)、重所生、重為人后；四是干犯名義者、逃入二氏者、螟蛉抱養(yǎng)者、不詳所出者等不書。

結(jié)合諸多篇章可看出，法氏家族成為膠州著姓有以下幾方面原因：一是人口興盛，法坤宏兄弟八人，母親去世時兒子、侄子等后代達(dá)二十九人。二是仕宦門第，做官者多，曾祖方伯公與從曾祖大參公都是名進(jìn)士，法輝祖官至中書舍人，法重輝考中舉人等。三是書香門第，文學(xué)傳家，法若真曾編訂《黃山集》，法基昌精通天文、地理、算數(shù)等。

三、治學(xué)特色

(一)宗陽明心學(xué)

法坤宏早年時讀王陽明《傳習(xí)錄》深有體會，遂以陽明心學(xué)為治學(xué)旨?xì)w。卷一《日知齋說》解釋“日知”之義，最能體現(xiàn)其心學(xué)主張。子夏說：“日知其所亡?！狈ɡず暝疲骸爸q察也。亡讀如楚人亡弓之亡，凡所固有而忽失之之謂亡?！盵1]28法坤宏把“日知”解釋為“知其所亡而知已至矣”，駁斥舊注“通亡為無”之說。此外，他贊同孟子的天賦說，反對外求以益身的方法，認(rèn)為良知是人們內(nèi)心所固有的，只不過忽失之，故需要提倡“日知”。

(二)守《春秋》義法

法坤宏博通諸經(jīng)，尤精研《春秋》，代表性著作為《春秋取義測》十二卷。他治經(jīng)嚴(yán)守義法，從卷一《春秋取義測序》即可見一斑?？鬃庸P削魯史而作《春秋》，秉承三代義法，但流傳過程中脫誤甚多，又滋生異說，故旨?xì)w漸漸不明。法坤宏遺憾圣人心法淹沒于經(jīng)師講說，遂以三代之直道為依據(jù)，解諸家之糾紛，以取孔子筆削之義?！毒V目要略》也體現(xiàn)了他對義法的恪守。觀卷一《綱目要略序》可知，朱熹《通鑒綱目》本意在于用《春秋》大法辨別名分，理正綱常。然傳刻中訛誤紕漏過多，學(xué)者執(zhí)字索句以求其義，不免曲說破義。法坤宏便取朱子提要原本略加刪訂，其中事關(guān)勸懲與《春秋》義法相合者揭而錄之，裁于義法，折衷義理，成《綱目要略》。法坤宏治《春秋》，恪守義理法則，以探求孔子筆削魯史而作《春秋》的善惡褒貶之本意為旨?xì)w，力求明辨先王經(jīng)世大法。

(三)喜治古文

法坤宏自言年少為學(xué)即不肯事章句，而酷愛古文。張謙宜稱贊他文章“疏宕有奇氣”，劉鴻翱在《十二家古文選》中把他和明代歸有光、清代方苞和姚鼐并列，稱為明清“四子”?？梢?，他在古文方面的成就是極高的。治古文遇到難解之題，法坤宏常自求先賢，尋得解題之法。如卷二《王少司空佚事》，王司空的事跡已經(jīng)被載入國史，不應(yīng)再立私傳。他便模仿柳宗元為段太尉作傳的做法，只選取幾條逸事，以期為史書編寫提供材料。法坤宏主張言而有據(jù)，言而有實，反對托之空言的浮華風(fēng)氣。有學(xué)者認(rèn)為古文之法自韓愈已變，法坤宏則認(rèn)為其文雖遵六經(jīng)之旨，卻有把經(jīng)書文字演變?yōu)橘秸Z的趨勢。他還指出文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀仍是“文為載道之器，未為盡道之實”[1]1，很多人的文章都是為了取悅別人而空談名理。亦可見，法坤宏治古文獨有創(chuàng)見，不囿于陳規(guī)，欲另辟蹊徑。法坤宏講求義理法度，語言凝練雅潔，語勢疏淡闊朗。如卷一《繭齋文錄序》，他起筆甚高，從韓愈重振文風(fēng)的歷史功績發(fā)端，收束到濂洛風(fēng)雅之學(xué)，正與張謙宜“讀書潛心宋儒性理之學(xué)”[1]11相應(yīng)。在論及張謙宜生平時，他多用四字整齊語，“少以詩名，負(fù)其雄才，推倒一世，中年折節(jié)”[1]11，文氣流暢而奔放。宋弼亦評價此文立意甚高。

四、修志思想

《膠州通紀(jì)》是一部貫穿古今的膠州地方簡史。張舜微在《清人文集別錄》中稱其“于膠州地理之沿革，人事之遷易，敘述井然，簡凈有法，足與汪中《廣陵通典》并重”。此志從有文獻(xiàn)記載的《春秋·僖公二十九年》始，終于乾隆十六年秋七月州牧周于智修《膠州志》，記敘膠州的地理沿革、風(fēng)俗產(chǎn)物等，尤其注重戰(zhàn)爭災(zāi)異、區(qū)劃變革、嘉言懿行等。卷三《膠州通紀(jì)》雖篇幅不長，但細(xì)讀可以了解法坤宏的修志思想。

(一)注重文獻(xiàn)佐證

法坤宏的修志實踐帶有鮮明的清代考據(jù)學(xué)派方志理論特點，考證于史，不托空言。正如卷首所言“通紀(jì)其略于天人之理，古今之故可以備考焉”[2]1，他對膠州地理沿革的考證即從最早的文獻(xiàn)記載《春秋》開始。僖公二十九年“春，介葛廬來”[1]1，參考杜預(yù)注解，可知膠州是春秋時期的介地。他對考據(jù)的重視還體現(xiàn)在標(biāo)明引文出處，常直引原文，不隱括其辭，不亂加篡改，體現(xiàn)了對他人學(xué)術(shù)成就的尊重和求真求實的修志追求。如自《唐書·地理志》引用了“密州、高密郡領(lǐng)縣四：諸城、輔唐、高密、莒。”[1]9

(二)從正史擇取人物

法坤宏認(rèn)為人物關(guān)乎一朝一代的是非榮辱，應(yīng)慎重選擇，并將此觀點貫徹在修志實踐當(dāng)中。在受州牧周于智邀請主理《膠州志》時，法坤宏就因為參與編纂的其他修志人員在人物選取上不甚嚴(yán)肅，無法踐行自己的修志主張，故而果斷辭請修志局職務(wù)。法坤宏在人物擇取和事跡介紹上，以正史記載為準(zhǔn)，不引雜史和野史。如引《北史》介紹膠州刺史杜弼，《北史本傳》：“弼，中山曲陽人，居官清靜廉潔，吏民懷之，置平昌郡，治黔陬。”[1]8

(三)以山河辨地理沿革

在辨地理沿革時，法坤宏選擇以山河為紀(jì)。在考察膠與齊東境地的關(guān)系時，他就借助了山川河流。昭公二十年“姑、尤以西傳”[1]1，杜預(yù)注齊東境界的姑水和尤水都在城陽郡，東南流入海。古代的姑水和尤水就是今天的大小沽河，兩河從源頭出來后，皆向西南流通膠萊南河，流進(jìn)麻灣?？?，故膠是原來的齊東境地。借山川河流考察某一地域是很有道理的，因為行政區(qū)劃時有變化，而河山地理位置難改。對于山川河流的記載，他主要援引《水經(jīng)注》及史書中的《地理志》《郡國志》。如引《水經(jīng)注》：“膠水經(jīng)祝茲故城西?！盵1]4

五、方志補(bǔ)充

《迂齋學(xué)古編》載錄不少的聞人事跡，大部分是法坤宏為他人撰寫的傳、書事、墓表、志銘、行狀等，不僅為我們了解膠州地方文人事跡提供了第一手資料，還為地方史志的編寫提供了豐富的史料，道光版《膠州志》即多取材于此。

(一)彌補(bǔ)方志人物記載的不足

法坤宏對一些人物的事跡記載更為詳細(xì)，可彌補(bǔ)正史、地方志及其他文獻(xiàn)記載的簡略不詳之處?！兜拦庵匦弈z州志》載錄王無竟事跡，前志對諸城劉翼明為王無竟伸冤的過程不提，僅以“翼明代雪其冤”[2]陳述結(jié)果，十分簡略。重修時便征引法坤宏《迂齋學(xué)古編》卷三《膠州通紀(jì)》對劉翼明為王無竟伸冤過程的記述：“無竟無子，母老弟幼不能竟其獄。翼明為披發(fā)訴州堂，知州閆難之曰：‘王氏子死，何與秀才事？異姓入爰書，非法也?！砻骺故籽裕骸刮鍌悷o朋友，則翼明可以退?！Z語塞。獄三年不決，翼明發(fā)憤，哭青州監(jiān)司門三日夜。監(jiān)司收訟牘，下其事于高密，令程萬里卒置二人于法。”[1]25法坤宏把伸冤過程的艱難、漫長和劉翼明的不畏權(quán)勢淋漓盡致地展現(xiàn)出來，既表現(xiàn)了二人情誼的深厚，也突出了劉翼明的堅韌品質(zhì)。

(二)收錄其他文獻(xiàn)中未涉及的史料

法坤宏記載的一些人物事跡是其他文獻(xiàn)未曾提及的，兩者互補(bǔ)使人物形象更為豐富。卷二《書濰縣知縣鄭板橋事》所記載的商人對縣令鄭板橋的評價是其他文獻(xiàn)所沒有的，從側(cè)面豐富了鄭板橋的形象。乾隆辛未年(1751)，法坤宏進(jìn)京趕考落榜，在歸家途中經(jīng)過濰縣，應(yīng)朋友邀請參加宴飲。濰縣有敬重商賈的風(fēng)俗，因此宴會上有幾個經(jīng)商之人。法坤宏聽見商賈屢次談?wù)撪嵃鍢?，便問他們對知縣的評價。他們說縣令文采風(fēng)流有余，施政不足。法坤宏問難道是喝酒賦詩誤事。商賈列舉兩件事來說明：一是鄭板橋賑災(zāi)救濟(jì)百姓，要求糧商平價售賣；二是稅收上偏向窮人，對富人加收重稅，有監(jiān)生為此請求進(jìn)見，鄭板橋卻暴力相對。最后，法坤宏得出結(jié)論：“賢令，此過乃不惡。”[1]15由此看出鄭板橋為官聲譽(yù)甚佳，同時在商業(yè)方面的施政措施也的確引發(fā)了商賈的不滿。這段記錄雖不能概括鄭板橋在濰縣執(zhí)政的全貌，卻以“閑談”的方式反映了他的行事風(fēng)格及為政措施，成為反映商人對鄭板橋的風(fēng)評的珍貴史料。此篇被收入《國朝耆獻(xiàn)類征》，諸多研究鄭板橋的文章著作也都引用此事。

綜上所述，《迂齋學(xué)古編》為研究法坤宏的成長經(jīng)歷、學(xué)術(shù)觀點、修志思想及與士人的交游情況等提供了珍貴史料，便于梳理其生平事跡，研究其學(xué)術(shù)傾向。同時，《迂齋學(xué)古編》亦為研究法氏家族的發(fā)展和士人群體的交往提供了有力佐證，是研究膠州文化不容忽視的文獻(xiàn)之一。

注釋：

①引自膠州市政協(xié)文史資料委員會辦公室編《膠州文史資料第十六輯》。