民族、利益與價值：現(xiàn)階段對臺“統(tǒng)一論述”的三個視角探析

吳陳舒

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京100101）

民族、利益與價值：現(xiàn)階段對臺“統(tǒng)一論述”的三個視角探析

吳陳舒

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京100101）

“民族主義論”“利益連結(jié)論”與 “價值認(rèn)同論”構(gòu)成了現(xiàn)階段對臺 “統(tǒng)一論述”的三個視角，并分別扮演了 “統(tǒng)一論述”的根基、動力與重點的角色。在今后的反 “獨”促統(tǒng)對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作中，必須旗幟鮮明地高舉“民族主義論”，反對任何分裂中華民族等 “臺獨”行徑，以 “利益連結(jié)論”作為兩岸互動渠道，在兩岸關(guān)系不斷深入融合進(jìn)程背景中注重兩岸價值認(rèn)同的磨合與理解，強(qiáng)化與穩(wěn)固兩岸關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)，加快兩岸和平統(tǒng)一的進(jìn)程。關(guān) 鍵 詞：對臺 “統(tǒng)一論述”； “民族主義論”； “利益連結(jié)論”； “價值認(rèn)同論”；和平統(tǒng)一；兩岸關(guān)系

對臺 “統(tǒng)一論述”是指大陸對臺政策論述中，以增進(jìn)兩岸民眾情感、提高兩岸關(guān)系實質(zhì)改善、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一為目標(biāo)的論述。對臺 “統(tǒng)一論述”具有延續(xù)性與一貫性的特征，形成了以 “一個中國”為原則與加快國家完全統(tǒng)一為目標(biāo)的論述體系。在這個 “統(tǒng)一論述”體系中， “民族主義論”“利益連結(jié)論”與 “價值認(rèn)同論”是三個較為重要的闡述視角。

一、“民族主義論”是對臺 “統(tǒng)一論述”的根基

“民族主義論”是指訴諸于民族和血緣認(rèn)同，從兩岸同屬中華民族和同屬一家人的角度出發(fā)，激發(fā)臺灣民眾的中國人認(rèn)同。以愛國主義為核心的民族精神和以中華民族最大利益為宗旨的愛國主義情懷在兩岸間的體現(xiàn)主要表現(xiàn)為：在民族大義面前，兩岸應(yīng)以各自的方式，共同維護(hù)國家的領(lǐng)土完整，共同維護(hù)民族的利益和尊嚴(yán)。大陸和臺灣同屬一個中國，兩岸同胞都是中華兒女，維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)也是兩岸共同的責(zé)任所在。

（一）民族大義是 “民族主義論”的表現(xiàn)方式

當(dāng)義與民族相聯(lián)系，上升為民族大義，在此主要指的是中華民族的民族大義，就是中國古代文化傳統(tǒng)中 “義”的升華與發(fā)展，即中華民族的忠義氣節(jié)［1］。民族大義，從廣義上講，就是一個民族的整體利益和長遠(yuǎn)利益。從狹義上講，就是一個民族現(xiàn)階段和今后一定時期要完成的重大使命、承擔(dān)的重要責(zé)任。它要求兩岸在民族大義面前應(yīng)超越分歧，求同存異，同謀兩岸中華民族的繁榮昌盛。臺灣地區(qū)延續(xù)的孫中山的 “三民主義”是以 “民族主義”為核心的 “統(tǒng)一論述”，大陸也在追求中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中開創(chuàng)新局，兩者在對民族主義的認(rèn)知上有著共同的民族情感與歷史認(rèn)知交集。

（二）民族情感是 “民族主義論”的訴求路徑

民族情感在民族成員身上表現(xiàn)為民族自豪感、民族優(yōu)越感、民族自尊心、民族自卑感和民族沙文主義情感等等。自古以來，中華民族情感上重大一統(tǒng)，重天下歸一，重和平團(tuán)結(jié)、重穩(wěn)定的局面［2］。民族情感在自發(fā)性的基礎(chǔ)上，以整個中華民族為對象，關(guān)心整個民族的命運(yùn)，愛民族英雄和全民族的同胞而憎恨民族敵人使得民族感情具有自覺性。通過激發(fā)臺灣民眾的民族榮耀與愛國情操，在民族情感共鳴性面前，共同為國家統(tǒng)一事業(yè)貢獻(xiàn)力量。將民族情感訴求作為兩岸融合的潤滑劑，增加兩岸和平統(tǒng)一的粘合性，為今后的和平統(tǒng)一大業(yè)奠定堅實的 “統(tǒng)一情感”基礎(chǔ)。

（三）民族認(rèn)同是 “民族主義論”的實現(xiàn)目的

民族認(rèn)同 （National Identity）是民族在共同地域、生計、語言、風(fēng)俗、宗教等因素影響下形成的區(qū)別于其他民族的自我特征的認(rèn)同。在民族大義與民族情感的宣導(dǎo)下，民族認(rèn)同使得兩岸民眾互相認(rèn)同并以 “民族”結(jié)成共同體，以集體性的民族象征身份，增強(qiáng)民族歷史認(rèn)同，從而增加兩岸國家統(tǒng)一的民族凝聚力。作為中華大地的共同主人，中華大地成為中國各民族共同的家園，經(jīng)過了數(shù)千年的建設(shè)，成為我們構(gòu)筑中國各民族共有精神家園的根本物質(zhì)基礎(chǔ)［3］。同時，民族認(rèn)同的導(dǎo)向訴求也為國家認(rèn)同提供了歷史沉淀的依據(jù)，中華民族的 “家國天下”意識，有利于將民族認(rèn)同的提倡轉(zhuǎn)化為增進(jìn)國家認(rèn)同的實現(xiàn)。

（四）“兩岸命運(yùn)共同體”是 “民族主義論”的論述載體

兩岸同胞同根同源、同文同宗，心之相系、情之相融，民族強(qiáng)盛，是同胞共同之福；民族弱亂，是同胞共同之禍。兩岸雖然尚未統(tǒng)一，但我們同屬一個國家、同屬一個民族從來沒有改變，也不可能改變。因為我們的血脈里流動的都是中華民族的血，我們的精神上堅守的都是中華民族的魂［4］。大陸學(xué)者李鵬認(rèn)為，“兩岸命運(yùn)共同體”既要強(qiáng)調(diào)民族和國家的共同認(rèn)同，也重視共同利益的實現(xiàn)和維護(hù)，更需要兩岸同胞在相互信任的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大兩岸經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域全方位的交流，同時積極創(chuàng)造破解政治難題的條件，建立各種保障機(jī)制，形成兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架，最終實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一［5］。“兩岸命運(yùn)共同體”建構(gòu)了兩岸融合的情境氛圍，提高了 “兩岸一家”這一原生論基礎(chǔ)上的建構(gòu)論述水平，使得 “民族主義論”在共同體的視角下得以提升內(nèi)涵與意義，為兩岸和平統(tǒng)一的推進(jìn)積累了理論準(zhǔn)備。

二、“利益連結(jié)論”是對臺 “統(tǒng)一論述”的動力

（一）兩岸經(jīng)濟(jì)利益連結(jié)是增強(qiáng) “統(tǒng)一論述”的直接動力

兩岸 “小三通”“大三通”的開放與實踐，極大地改善了兩岸民眾間的往來便捷性，大量的臺商頻繁穿梭于兩岸間，增加了兩岸經(jīng)濟(jì)的融合力度。另外，大陸的惠臺政策提高了臺灣民眾對大陸的積極性，讓臺灣民眾真切地感受到祖國大陸的誠意與善意。大陸經(jīng)濟(jì)的快速崛起，自貿(mào)區(qū)的建設(shè)，一帶一路等項目的開展，成為臺灣經(jīng)濟(jì)不可缺少的合作力量。2008年以來，兩岸合作的規(guī)模急劇擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)效益顯著提高，兩岸間的投資環(huán)境、創(chuàng)業(yè)環(huán)境明顯改善，減輕了兩岸經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展過程中的不必要損耗，兩岸經(jīng)濟(jì)共同體的實體得到實質(zhì)性增強(qiáng)，加快了兩岸之間的經(jīng)濟(jì)互信。經(jīng)濟(jì)利益的捆綁式融合，成為 “統(tǒng)一論述”中先經(jīng)后政、以經(jīng)促政的有效體現(xiàn)。不僅如此，兩岸經(jīng)貿(mào)等領(lǐng)域的交流讓更多民眾受益。平等協(xié)商、互惠互利的各項協(xié)議的生效，符合兩岸民眾的需求，特別是通過重視臺灣基層民眾的利益與合理關(guān)切，形成相應(yīng)的利益連結(jié)機(jī)制，有利于為兩岸關(guān)系由和平發(fā)展向和平統(tǒng)一過渡提供必要的現(xiàn)實條件。

（二）兩岸政治利益連結(jié)是 “統(tǒng)一論述”的根本動力

兩岸政治利益的連結(jié)體現(xiàn)在對內(nèi)與對外兩方面。對內(nèi)方面，臺灣自古就是中國固有領(lǐng)土這一基本事實無法改變，充分發(fā)揮兩岸人民的共同智慧來處理兩岸歷史遺留下來的政治分歧，尤其是主權(quán)與治權(quán)的妥善處理，將有利于緩和兩岸固有的結(jié)構(gòu)性矛盾，增進(jìn)兩岸政治認(rèn)同的一致性。以兩岸和平發(fā)展制度化理念深化兩岸政治互信，簽訂兩岸和平協(xié)議，將有利于兩岸政治利益的最大化；對外方面，兩岸秉承 “一個中國”原則，堅持兩岸共同政治基礎(chǔ)不動搖，凝聚兩岸各界力量，一致對外，有效協(xié)調(diào)與溝通，形成 “兩岸一中”的國際影響力，積極保衛(wèi)東海、南海等中華民族遺留下來的共同財產(chǎn)，共同打擊外國敵對勢力對中國領(lǐng)域主權(quán)的蠻橫干涉。當(dāng)前兩岸主流民意呈現(xiàn)要和平不要沖突、要交流不要隔絕、要協(xié)商合作不要零和對抗的態(tài)勢。走和平發(fā)展之路，謀互利雙贏之道，增強(qiáng)兩岸政治利益的連結(jié)，實現(xiàn)兩岸良性互動，是兩岸關(guān)系和平發(fā)展通向和平統(tǒng)一的康莊大道。

（三）兩岸社會效益連結(jié)是 “統(tǒng)一論述”的基本動力

兩岸人民全方位、寬領(lǐng)域、多層次的社會接觸在兩岸民間各領(lǐng)域的交流中得到了充分的發(fā)揮，海峽論壇、兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇、兩岸和平論壇等論壇的舉辦，社會團(tuán)體的基層交流活動加速了兩岸社會效益的連結(jié)力度，隨著大陸赴臺游社會效應(yīng)的逐步顯現(xiàn)，兩岸社會效益正實現(xiàn)交互式的提升。兩岸人員往來的日益密切，兩岸社會的 “兩岸化”趨勢不斷加強(qiáng)，“兩岸族”成為活躍于兩岸間交流互動的社會網(wǎng)絡(luò)群體，為兩岸的和平統(tǒng)一夯實社會基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)、社會效益的 “外溢效應(yīng)”將直接提高島內(nèi)社會對大陸對臺 “統(tǒng)一論述 “的理解與接受程度。

三、“價值認(rèn)同論”是對臺 “統(tǒng)一論述”的重點

價值認(rèn)同是指個體或組織通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認(rèn)可和共享，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，實現(xiàn)自身在社會生活中的價值定位和定向，并形成共同的價值觀［6］?！敖y(tǒng)一論述”語境下的 “價值認(rèn)同論”是指 “統(tǒng)一價值”認(rèn)同、“一國兩制”的制度價值認(rèn)同，以及民主法制的價值認(rèn)同。

（一） “統(tǒng)一價值”的認(rèn)同是 “統(tǒng)一論述”的重點過程

兩岸民眾對統(tǒng)一觀念的分歧并未隨著兩岸經(jīng)貿(mào)融合而同步加快，甚至呈現(xiàn)滯后性。兩岸民眾對統(tǒng)一價值的認(rèn)同因近代歷史的不同遭遇而表現(xiàn)出不同的心態(tài)。大陸地區(qū)對近代民族壓迫的歷史有著強(qiáng)烈的屈辱感，迫切希望在當(dāng)前的民族復(fù)興中振興中華，對祖國的完全統(tǒng)一有著濃厚的使命感與責(zé)任感。而臺灣同胞對祖國大陸的近代歷史遭遇沒有過多的共鳴，自然難以對民族統(tǒng)一的價值取向產(chǎn)生實質(zhì)性共鳴。因而 “為什么要統(tǒng)一”的價值問題隨著“國共內(nèi)戰(zhàn)”這一國家內(nèi)部問題的長期懸而未決并呈現(xiàn)常態(tài)化趨勢而難以取得有效突破，尤其是在當(dāng)前 “臺獨”勢力愈發(fā)猖獗地對 “統(tǒng)一價值”污名化，使得獨立與反獨立的斗爭替代了 “如何統(tǒng)一”的問題，統(tǒng)一問題在 “臺獨”勢力的操弄下失去了焦點，再加以民粹式的動員方式，使得臺灣同胞更加對統(tǒng)一價值持有一定的懷疑態(tài)度，特別是臺灣青年世代成長于 “去中國化”的社會氛圍中，缺乏對統(tǒng)一價值的認(rèn)同。在此背景下，逐漸化 “獨”為統(tǒng)，反 “獨”促統(tǒng)，搭建兩岸和平發(fā)展的統(tǒng)一架構(gòu)，再融合以統(tǒng)一價值的宣導(dǎo)工作，臺灣民眾終將會積極地認(rèn)同 “統(tǒng)一價值”的內(nèi)涵與實現(xiàn)方式。

（二） “一國兩制”的制度價值認(rèn)同是 “統(tǒng)一論述”的重點目標(biāo)

兩岸的統(tǒng)一，根據(jù)現(xiàn)有的制度安排，是以 “一國兩制”的制度設(shè)計來實現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一。一國是前提，兩制是關(guān)鍵。兩制的安排，符合當(dāng)前兩岸民眾對各自制度的現(xiàn)實需要?！耙粐鴥芍啤痹诟郯牡某晒嵤呀?jīng)從實踐中積累了大量的實際操作經(jīng)驗，這使得今后兩岸的統(tǒng)一，兩制的并存有了可以借鑒的經(jīng)驗。當(dāng)然，兩岸的統(tǒng)一，從形式統(tǒng)一到統(tǒng)一內(nèi)容的整合充實，需要對 “一國兩制”的制度價值進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃與實踐。任何 “兩國一制”“一國良制”的主張，都將是對 “一國兩制”的制度價值認(rèn)同的懷疑。因而，加強(qiáng) “一國兩制”的制度價值的論述策略，讓更多臺灣民眾體認(rèn)到現(xiàn)階段兩岸統(tǒng)合的價值所在，把握兩岸統(tǒng)一的制度價值話語權(quán)。

（三）民主法制的價值認(rèn)同是 “統(tǒng)一論述”的重點工程

兩岸復(fù)歸統(tǒng)一與 “一國兩制”的貫徹實施，需要兩岸民眾對彼此制度的信任與支持。當(dāng)前，臺灣同胞對于祖國大陸關(guān)于臺灣統(tǒng)一后的制度安排仍存在著諸多的疑慮，長期的 “反共”情結(jié)與 “反中”恐慌，難以在短期內(nèi)消除臺灣民眾對大陸政治制度的誤解。再加上臺灣當(dāng)局通過對民主制度的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化制度認(rèn)同在國家認(rèn)同中的地位與作用，從而凸顯當(dāng)前兩岸的制度差異，造成事實上 “臺灣認(rèn)同”“中華民國認(rèn)同”“中華人民共和國認(rèn)同”之間的區(qū)隔。兩岸民眾對民主等政治價值觀念與兩岸統(tǒng)一的關(guān)系存在認(rèn)知差異表現(xiàn)為：臺灣的學(xué)者到普通民眾對臺灣的民主、自由等價值觀念和政治體制十分認(rèn)同，并將臺灣的政治制度看成是絕對優(yōu)越于大陸的。但大陸對這一問題有著完全不同的認(rèn)知：民主制度與和平統(tǒng)一沒有必然聯(lián)系；大陸目前的民主政治是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定需要的［7］。在大陸積極建設(shè)法治化社會的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民代表大會制度等相應(yīng)制度日漸完善成熟，依法治國成為大陸法治社會建設(shè)的重要方面。在此背景下，加強(qiáng)兩岸關(guān)系發(fā)展與融合的同時，以民主法治的價值認(rèn)同尋求臺灣同胞的理解，求同存異，以制度化的協(xié)商保障臺灣統(tǒng)一后的社會生活方式、相應(yīng)制度不變，讓臺灣同胞吃下兩岸和平統(tǒng)一后對臺灣民主法制等價值認(rèn)同 “維持現(xiàn)狀”的定心丸。

四、對臺 “統(tǒng)一論述”的三個視角分析

“民族主義論”論證了兩岸同屬中華民族的歷史事實，通過激發(fā)兩岸同胞的民族情感歸屬，呼喚兩岸同胞 “兩岸一家親”的歷史責(zé)任與 “兩岸命運(yùn)共同體”的歷史使命來達(dá)到民族認(rèn)同乃至上升為國家認(rèn)同，從而為中國的完全統(tǒng)一鋪好合法性與合理性基石。在兩岸長期的敵對與隔閡情勢下，“民族主義論”能夠最大程度地化解兩岸民眾的敵意情緒，拉近兩岸同胞的心理距離。就某種程度而言，“民族主義論”是對臺 “統(tǒng)一論述”的源頭所在。但 “民族主義論”的論述也面臨著 “臺獨”勢力的解構(gòu)困境，“臺獨”政治團(tuán)體利用臺灣原住民與大陸漢民族的疏遠(yuǎn)性來建構(gòu)臺灣民族的獨特民族性，以歷史的移民多元性來化解臺灣后裔絕大多數(shù)來自大陸移民的論述，“臺獨”勢力不斷割裂兩岸同屬中華民族的固有紐帶，通過 “去中國化”的政治操弄，在歷史文化等領(lǐng)域建構(gòu)所謂的 “臺灣主體性”，再以 “臺灣意識”加以誘導(dǎo)，幻想通過 “世代更新”的 “臺獨”灌輸來達(dá)到脫離中國元素的目的。這種一葉障目的思維邏輯終將無法改變臺灣民眾對華夏民族的情感認(rèn)同。因而，要提高對 “民族主義論”的論述能力，擴(kuò)大論述范疇，注重論述宣傳策略，從而以 “民族主義論”作為引領(lǐng)國家統(tǒng)一的主軸方向。

“利益連結(jié)論”是現(xiàn)階段對臺 “統(tǒng)一論述”實踐環(huán)節(jié)的重要組成部分。兩岸間的經(jīng)濟(jì)利益連結(jié)與互利共贏是加速兩岸經(jīng)濟(jì)融合的催化劑，兩岸合作發(fā)展所展現(xiàn)出的規(guī)模效益、互補(bǔ)效益得到凸顯，兩岸和平發(fā)展過程中推進(jìn)的各項惠及臺胞利益的政策有力地拉近了兩岸人民的距離，深化兩岸利益融合與情感連結(jié)成為兩岸人民共同探討合作模式的重要橋梁與平臺。盡管從兩岸經(jīng)濟(jì)合作的規(guī)?？偭可蟻砜矗瑑砂堕g的經(jīng)貿(mào)關(guān)系得到了跨越式發(fā)展，但是兩岸和平紅利的 “分配不均”問題以及經(jīng)濟(jì)利益被島內(nèi)大財團(tuán)壟斷的做法為島內(nèi)民眾所詬病，島內(nèi)民眾對大陸惠臺政策存在 “無感”的利益分配訴求。與此同時，兩岸在不斷加速的經(jīng)濟(jì)融合過程中，島內(nèi)民眾的 “反中”“恐中”情緒激增，對于臺灣當(dāng)局在兩岸經(jīng)貿(mào)交流中的中長期利益過度依賴大陸的舉措表示強(qiáng)烈擔(dān)憂，再加上 “臺獨”政黨團(tuán)體的捕風(fēng)捉影，對兩岸經(jīng)貿(mào)協(xié)議的污名化，加重了兩岸民眾在兩岸經(jīng)濟(jì)大交流、大發(fā)展格局下的疑慮。

“價值認(rèn)同論”是 “統(tǒng)一論述”中最為薄弱的一環(huán)。臺灣民眾對統(tǒng)一的價值認(rèn)同已經(jīng)從兩蔣時期“反共復(fù)國”的國家統(tǒng)一觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)階段 “維持現(xiàn)狀”的 “不獨、不統(tǒng)”的國家統(tǒng)一觀?！耙粐鴥芍啤钡闹贫葍r值難以引發(fā)島內(nèi)民眾的共鳴，民主法制的價值認(rèn)同更因為兩岸社會政治環(huán)境的差異而仍存在沖突的可能性?！皟r值認(rèn)同論”建立在 “民族主義論”和 “利益連結(jié)論”基礎(chǔ)上才能形成島內(nèi)社會的最大公約數(shù)。只有切中島內(nèi)民眾的切身利益關(guān)注點，兩岸統(tǒng)一的價值觀才更具有吸引力，只有增進(jìn)中華民族的認(rèn)同度，兩岸統(tǒng)一的價值觀才更添持久性。

五、結(jié)語

“民族主義論”是 “統(tǒng)一論述”的根本，必須長期堅持貫徹，對于分裂中華民族的行徑，必須予以堅決打擊與遏制?！袄孢B結(jié)論”是現(xiàn)階段 “統(tǒng)一論述”的具體實踐路徑，在兩岸關(guān)系和平發(fā)展背景下取得了較為凸顯的成效，但隨著 “臺獨”勢力對大陸惠臺政策 “污名化”的鼓噪，今后祖國大陸在 “寄希望于臺灣人民”的政策指導(dǎo)下，深化惠臺政策的細(xì)節(jié)內(nèi)容，讓更多臺灣民眾對大陸惠臺政策“有感”，從而使 “利益連結(jié)”成為兩岸民眾交流交往的一條重要紐帶。“價值認(rèn)同論”因兩岸歷史文化等各方面的原因，在 “統(tǒng)一論述”中仍需加強(qiáng)鞏固，尤其是 “一國兩制”的制度價值論述，需要結(jié)合更多的政治傳播渠道予以宣傳。在此基礎(chǔ)上，兩岸需要真實地面對彼此相互對立的深層結(jié)構(gòu)，也就是要處理從國共斗爭、兩岸冷戰(zhàn)到現(xiàn)在兩岸官方歷史論述的歧異與分立?？傮w而言，在今后的對臺 “統(tǒng)一論述”中，必須旗幟鮮明地高舉 “民族主義論”，再配合以 “利益連結(jié)論”作為兩岸連接渠道，在兩岸關(guān)系不斷深入融合的過程中，注重兩岸價值認(rèn)同的磨合與理解，強(qiáng)化與穩(wěn)固兩岸關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)，從而最大速度地加快兩岸和平統(tǒng)一的進(jìn)程。

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（責(zé)任編輯：周 鳳）

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2016.06.059

D675.8

A

1672－0911（2016）06－0059－05

2016-09-21

吳陳舒 （1990-），男，北京聯(lián)合大學(xué)臺灣研究院碩士研究生。