河南省葉縣司莊村蒙古族族源、族風(fēng)、族稱恢復(fù)芻議

郭新榜

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★民族研究★

河南省葉縣司莊村蒙古族族源、族風(fēng)、族稱恢復(fù)芻議

郭新榜

【摘要】元朝的建立與覆亡過程中，有不少蒙古族散居河南境內(nèi)，發(fā)展為現(xiàn)今的河南蒙古族，平頂山葉縣便是河南蒙古族的主要聚居地之一。該地司莊“易漢”之蒙古族在語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面深受當(dāng)?shù)貪h族影響，但又有所不同，表明不同民族在民族融合、文化演進(jìn)后依然會(huì)有一定差異性，這種文化差異性反映了民族的不同性。近些年當(dāng)?shù)卮迕褚蠡謴?fù)蒙古族族稱的愿望悄然強(qiáng)烈，并得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了在不同歷史時(shí)期，當(dāng)?shù)亍耙诐h”之蒙古族在國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同方面的基本情況。

【關(guān)鍵詞 】河南?。蝗~縣；司莊；蒙古族；元朝；明朝

On the Recovery of Mongolians' Ethnic Origin, Customs and Title in Sizhuang Village in Ye County

Guo Xinbang

【Abstract】In Yuan Dynasty's establishment and fall, many Mongolians lived scattered in Henan province. One of the most important places the Mongolian lived is in Ye county. The Mongolians in Sizhuang village is influenced by the local Han in many ways, such as language, customs and habits. But Mongolians also retain their own characteristics, which indicate there will be some differences remained after ethnic fusion. In recent years, Sizhuang villagers have wanted to restore the Mongolian name and succeeded. This reflect Mongolians' basic situation influenced by the local Han in national identity, cultural identity, national identity.

【Key words】Henan province; Ye county; Sizhuang village; Mongolian; Yuan Dynasty; Ming Dynasty

以河南為中心的中原地帶歷來為兵家必爭之地，蒙元政權(quán)建立與傾覆過程中，這里成為根據(jù)地、主戰(zhàn)場，蒙古族不斷散居河南。宋金對峙時(shí)，河南曾一度為金所轄，蒙古滅金后，“遂留鎮(zhèn)撫中原，分兵屯大河之上，以遏宋兵”[1]，使得大批蒙古將士進(jìn)駐河南。元世祖忽必烈曾向姚樞詢問治國之道，姚樞針對當(dāng)時(shí)的問題，提出了三十條救治意見，其中一條便是“布屯田以實(shí)邊戍”[2]，并被采納，開始“立經(jīng)略司于汴”，并“屯田唐、鄧等州”，“敵至則御，敵去則耕”[3]，河南成為忽必烈攻取荊襄和兩淮的前線，又有不少蒙古將士屯戍于此。元朝統(tǒng)一后，更有大量蒙古官員長居河南。元明鼎革時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，河南又是戰(zhàn)亂頻仍之地，駐守河南的元軍屢有敗跡*比如“至正十一年(1351年)秋，白蓮教領(lǐng)袖劉福通等人打敗元軍，先后占領(lǐng)亳州、項(xiàng)城、羅山、確山、息州(今息縣)、光州(今潢川)、舞陽及葉縣，眾達(dá)10余萬人”。見《葉縣志》。，為挽救頹勢，不少高官顯宦被派到河南。然而，明軍的南北夾攻使不少蒙古族官民滯留河南。“至正二十八年(1368年)三月，明軍攻克南陽，俘獲元朝將領(lǐng)20余人，時(shí)駐守葉縣的元軍，或逃或降”[4]。同年徐達(dá)率軍攻占汴梁，黃河以南蒙古官員的北逃之路被切斷，使其既無法南逃又不能北上，君臣離散，民人流亡，只好散竄隱跡于漢人之中，世居河南。《葉縣志》也說“葉縣的蒙古族，是元代遺居本地的蒙古族馬禿塔兒和宣帖木兒的后裔，后改為馬姓、宣姓，多居住在廉村鄉(xiāng)馬莊、宣莊，其語言、風(fēng)俗、習(xí)尚、服飾已與漢族無甚差異”[4]?？镌亍⑷纬缭涝凇逗幽鲜∶晒抛鍋碓丛囂健芬晃闹兄赋?，“平頂山是河南蒙古族的主要聚居地之一”，“主要分布在市郊區(qū)北渡鄉(xiāng)荊山村、廉村鄉(xiāng)宣莊和馬莊，葉縣仙臺(tái)鄉(xiāng)西北拐村和老程莊”[5]。然而，另有一部分蒙古族存在，縣志及兩位學(xué)者均未言明，比如平頂山葉縣龔店鄉(xiāng)司莊村的蒙古族?，F(xiàn)就該地蒙古族的族源、習(xí)俗等方面略加陳述，以求證于相關(guān)學(xué)者，不當(dāng)之處，煩請雅正。

一、司氏家族族源簡述

據(jù)《葉縣志》載，河南平頂山市葉縣蒙古族多馬、宣兩姓，然而，依筆者調(diào)查，除此之外尚有司姓。據(jù)司栓修*平頂山市葉縣龔店鄉(xiāng)司莊村村民，在搜集資料過程中，他提供了一些資料和幫助，在此表示感謝。同志講述，司氏家族原系蒙古族，祖籍蒙古大草原，元朝初年遷入中原，后來在平頂山市葉縣龔店鄉(xiāng)司莊村落戶?！逗幽鲜∪~縣地名志》稱“元朝時(shí)，蒙古族司姓居此”，“清代易漢族”*清代，蒙古族與滿族關(guān)系密切，無“易漢”之必要，恐誤。[6]。該村“易漢”之蒙古族自元朝發(fā)展至今已傳數(shù)十代，族眾現(xiàn)已達(dá)500多口。

司栓修同志說，司氏家族本不姓司，元世祖忽必烈平金敗宋，建立元朝時(shí)，司氏先祖隨同大批蒙古貴族一道進(jìn)入中原，官封“司農(nóng)”。當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治者把全國人民分為四等：一等蒙古人，二等色目人，三等漢人，四等南人。這種民族歧視政策致使民族矛盾激化，各族地主與蒙古貴族相互勾結(jié)，也可擔(dān)任主要官職，擁有大量土地，蒙古族人也會(huì)被迫流亡，淪為乞丐，司氏家族就是其中之一，由“司農(nóng)”淪為平民。另外，蒙元政權(quán)不能做到輕徭薄賦，以政裕民，致使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間裂痕不斷加深，人民處于水深火熱之中，一場大規(guī)模的農(nóng)民起義在醞釀之中。

元朝末年，蒙元暴政積攢已久，其統(tǒng)治力每況愈下，受壓迫的各民族不堪摧折之苦，便揭竿而起，密謀反抗，爆發(fā)了“紅巾軍”起義。當(dāng)?shù)厥?，蒙古統(tǒng)治者為防止?jié)h人反抗，對其實(shí)行嚴(yán)密控制，只準(zhǔn)漢人十家用一把生活用刀，并分派一名蒙古頭領(lǐng)管制，以確保蒙古族統(tǒng)治者的安全。在此情況下，被統(tǒng)治區(qū)民眾往往噤若寒蟬，起義軍難以傳遞消息。適逢中秋將至，據(jù)說智囊人物劉伯溫獻(xiàn)計(jì)，在中秋節(jié)互贈(zèng)的月餅里面夾上“八月十五殺韃子”的紙條，約定在八月十五起義。此法極具殺傷力，大批蒙古人殞命，當(dāng)時(shí)司氏先祖已淪為平民，與漢人關(guān)系甚好，被部分漢人藏匿保護(hù)起來，幸免遇難。明朝立國以來，由于滯留中原的蒙古人數(shù)眾多，且漠北蒙古勢力依然不可小覷，所以，明政府對蒙古族防范嚴(yán)密，明政府曾下令禁用蒙古姓、禁穿蒙古服、禁說蒙古語*“洪武元年，詔蒙古服、蒙古語、蒙古姓，一切禁止”。見顧炎武《日知錄》。。滯留在河南的蒙古族為避免民族歧視與壓迫，往往改為漢姓，與漢族雜居而處，互通婚姻，不斷融合。司氏先祖為求生存，以“司農(nóng)”的“司”為姓，混跡于漢人中，四處流亡，于明朝中期逃至今平頂山市葉縣司莊村。崇禎五年(1632年)發(fā)大水，司氏先祖逃難于葉、襄、南陽、漯河、鄭州等地，至第二代世祖時(shí)返回司莊，繁衍至今。

二、司氏家族族風(fēng)考查

一個(gè)民族與其他民族長期融合后，縱然有脫胎換骨的變化，其民族心理、民族習(xí)俗也很難有徹底的改變。河南省平頂山市葉縣司莊村村民在社會(huì)習(xí)俗等方面受當(dāng)?shù)貪h族該方面影響較大，且其族稱已“易漢”數(shù)百年，但其族俗與當(dāng)?shù)貪h族又有所不同。比如，當(dāng)?shù)厮厩f村村民“中秋不愿月”(即不過八月十五)、“人死不插影背風(fēng)”、“不立亡人碑”、“不壓墳頭紙”、“不給死人送盤纏”等習(xí)俗與當(dāng)?shù)貪h族迥然相異，《河南省葉縣地名志》也說當(dāng)?shù)亍熬用癫贿^中秋節(jié)，人死不插影背風(fēng)”[6]。

我國許多少數(shù)民族都過八月十五中秋節(jié)，當(dāng)?shù)孛晒抛鍨楹伟嗽率宀辉冈履?？正如上文所述，因?yàn)橹星锕?jié)曾是殺韃子之日，為蒙古族的忌日，該節(jié)日對漢族等民族來說是團(tuán)圓之日，而對當(dāng)?shù)亍耙诐h”之蒙古族來說，則是生離死別之時(shí)，對他們而言，八月十五恐怕一度是其揮之不去的夢魘，故不過此節(jié)日。當(dāng)?shù)貪h族在喪葬方面有“立亡人碑”、“插影背風(fēng)”的習(xí)俗，而當(dāng)?shù)亍耙诐h”之蒙古族在喪葬方面則“不立亡人碑”，也“不插影背風(fēng)”。他們“不立亡人碑”、“人死不插影背風(fēng)”并非表明其無功祿、無財(cái)難立，而是不敢注明或不愿注明司氏先祖前段歷史，說明當(dāng)?shù)亍耙诐h”之蒙古族對其族源始終諱莫如深?！安贿^八月十五”、“不立亡人碑”、“不插影背風(fēng)”在當(dāng)?shù)孛晒抛逯写鄠?，時(shí)至今日，已由習(xí)慣而成風(fēng)俗。另外，當(dāng)?shù)貪h族在喪葬方面也有“壓墳頭紙”的習(xí)俗，即在墳?zāi)沟捻敹擞檬瘔K壓一張16開的草紙作為“墳頭紙”，并在節(jié)日、死者忌日以及家族中辦紅白喜事時(shí)更換*如今，該習(xí)俗漸趨簡化，雖“壓墳頭紙”，但很少去更換。，當(dāng)?shù)亍耙诐h”之蒙古族在喪葬方面也沒有該習(xí)俗?！八捅P纏”也是我國許多民族的喪葬習(xí)俗，“送盤纏”就是給死者送一些在陰間享用的物品和錢財(cái)，通常是在死者出殯后的第二天傍晚，由死者兒女帶著紙人、紙錢等物來到墳前燒毀，意思是讓死者帶到陰間使用，該地“易漢”之蒙古族也沒有該習(xí)俗。因?yàn)?，蒙古族原本信仰薩滿教，雖有人、神、鬼、怪思想，但無陰世陽間觀念，故不會(huì)有為死者“送盤纏”到陰間使用的思想。16世紀(jì)，蒙古族由信仰薩滿教轉(zhuǎn)為皈依藏傳佛教，其教義主張“輪回、轉(zhuǎn)世”，無去陰間生活之說，也不會(huì)有為死者“送盤纏”的做法，“送盤纏”到陰間享用與商品意識(shí)緊密相連，蒙古族當(dāng)時(shí)尚無此先進(jìn)思想[7]，最終也未形成該習(xí)俗。所以，在長期的歷史發(fā)展過程中，河南省平頂山市葉縣龔店鄉(xiāng)司莊村蒙古族節(jié)日習(xí)俗、喪葬習(xí)俗方面雖深受當(dāng)?shù)貪h族影響，但在特定歷史因素作用下又有別于當(dāng)?shù)貪h族，表明不同民族在民族融合、文化演進(jìn)后依然會(huì)有一定差異性，這種文化差異性反映了民族的不同性，這些負(fù)載不同民族文化基因的民族群體在行為上與當(dāng)?shù)仄渌褡宥嘤胁煌?。同時(shí)也表明，“同化是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)客觀進(jìn)程，認(rèn)同則是對同化結(jié)果的一個(gè)主觀確認(rèn)”[8]，而認(rèn)同程度的大小依同化程度高低而定。

三、司氏家族族稱恢復(fù)

民族作為社會(huì)歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，屬于歷史范疇，既具有“穩(wěn)定性”，又具有“變動(dòng)性”，所以，民族成份和族稱的識(shí)別與更改便在情理之中。我國民族識(shí)別任務(wù)在上世紀(jì)50年代已基本完成，但由于諸多原因，需要進(jìn)行民族成份更改或恢復(fù)的客觀情況依然存在。1990年5月10日，國家民委、公安部發(fā)布了《關(guān)于中國公民確定民族成份的規(guī)定》，就更改或恢復(fù)民族成份的依據(jù)、具體更改辦法等做出了明確規(guī)定，成為我國確定民族成份的重要法規(guī)依據(jù)。由于歷史原因，個(gè)別民族被劃為非自身應(yīng)屬民族成份的，應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，在尊重本民族意愿的情況下，可根據(jù)《關(guān)于中國公民確定民族成份的規(guī)定》予以恢復(fù)。在民族識(shí)別、恢復(fù)過程中既要考慮語言、心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，又要“對這個(gè)民族的長期社會(huì)歷史發(fā)展情況、民族地區(qū)歷史、民族來源和民族關(guān)系以及今后民族繁榮發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)等因素，進(jìn)行綜合的科學(xué)分析”[9]，還要堅(jiān)持民族自愿的原則，以上這些均是民族識(shí)別、恢復(fù)過程中應(yīng)充分考慮的，只有這樣方可確定民族的成份和族稱。平頂山市葉縣龔店鄉(xiāng)司莊村村民漢化已久，漢語已是其通用語言，但不能以此將其定為漢族，因?yàn)椋m然共同的語言是民族識(shí)別的一個(gè)重要依據(jù)，但是，我國各民族在長期歷史發(fā)展過程中，一語多族，一族多語的情況均存在，故不可拘泥這一標(biāo)準(zhǔn)?！肮餐男睦硭刭|(zhì)”是一個(gè)民族長期形成的共同心理狀態(tài)，多表現(xiàn)在精神風(fēng)貌、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，集中體現(xiàn)在自己屬于某個(gè)民族的心理認(rèn)知，并且，在歷史發(fā)展過程中，這些民族由于共同的民族心理，還會(huì)在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面進(jìn)行恢復(fù)和強(qiáng)化，以顯示自己有別于其他民族。河南省平頂山市葉縣龔店鄉(xiāng)司莊村村民有別于當(dāng)?shù)貪h族的習(xí)俗，認(rèn)為自身是蒙古族的民族心理早已引起地方政府的注意和重視，黨的十一屆三中全會(huì)后，葉縣民族宗教局、龔店鄉(xiāng)人民政府多次派人進(jìn)入司莊村進(jìn)行調(diào)查取證，因前幾年該村對黨的民族政策了解不夠，沒能及時(shí)、盡早恢復(fù)蒙古族民族成份。近幾年來，隨著黨的民族政策更加深入人心，當(dāng)?shù)卮迕褚蠡謴?fù)蒙古族族稱的愿望悄然強(qiáng)烈。在多數(shù)族人的要求下，鄉(xiāng)政府、宗教局又重新派人進(jìn)入該村走訪、調(diào)查、取證，宗教局最終行文下發(fā)《葉民宗2001》26號文件，恢復(fù)了當(dāng)?shù)厮臼霞易宓拿晒抛遄宸Q。自此，司氏族人才算認(rèn)祖歸宗、正本清源，恢復(fù)了本來面目。為紀(jì)念這一振奮人心的大喜事，該地族人紛紛捐款，立碑流芳，并于2004年農(nóng)歷7月初7進(jìn)行揭碑典禮，參加典禮的有葉縣民宗局領(lǐng)導(dǎo)、龔店鄉(xiāng)人民政府領(lǐng)導(dǎo)、司趙村兩委工作人員及數(shù)百鄉(xiāng)鄰及族眾，場面十分隆重。

綜上觀之，國家認(rèn)同、文化認(rèn)同最初往往具有強(qiáng)制性，但隨著歷史的潛移默化作用，會(huì)體現(xiàn)出自覺性，甚至表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。比如明政府曾下令禁用蒙古姓、禁穿蒙古服、禁說蒙古語，王朝更迭后的蒙古族只得委曲求全。在強(qiáng)制認(rèn)同下，蒙古族積習(xí)日久，又在逐漸實(shí)現(xiàn)著自覺的國家認(rèn)同，比如明朝宣德年間當(dāng)?shù)孛晒抛逅君R躋身官場，被封為監(jiān)察御史，其后世子孫司文舉明末考中進(jìn)士，進(jìn)爵翰林院，且被皇帝賜匾：“名著懷清”*據(jù)傳巴寡婦清家族世代經(jīng)營丹砂(提煉水銀的主要原料)，相當(dāng)富有，曾出巨資幫助秦始皇修長城，并為其皇陵提供大量水銀。秦始皇為其筑“懷清臺(tái)”，予以表彰?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚休d：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)?！惫省懊鴳亚濉庇斜碚霉冎狻Ｔ撠液髞碓诩易寮姞幹斜粴?，清乾隆五十八年司氏后代又續(xù)立，1966年，文革期間再度被毀，現(xiàn)已無存。。司文舉有三子：光有、光良、光士，分為長門、二門和三門，長門、二門還為繼承祖先光耀門庭的這塊匾，互不相讓，對簿公堂，打了三年官司，耗盡家中錢財(cái)，門匾被毀，也未能分出勝負(fù)，從此過起了清貧的生活，此事集中表現(xiàn)了該地蒙古族對新政權(quán)的國家認(rèn)同感。在不同歷史時(shí)期的國家認(rèn)同過程中，當(dāng)?shù)孛晒抛逡苍趯?shí)現(xiàn)著對本民族的自我認(rèn)同，即民族認(rèn)同。民族認(rèn)同多表現(xiàn)為民族的自我認(rèn)同及個(gè)體的民族歸屬感，當(dāng)?shù)孛晒抛宕迕褚岩诐h數(shù)百年，且語言、習(xí)俗多已漢化，但該民族群體骨子里始終認(rèn)為自己屬于蒙古族，自2001年民族族稱更改為蒙古族后，開始不斷地與北方蒙古族建立各種聯(lián)系，在習(xí)俗方面也開始向蒙古族習(xí)俗恢復(fù)。

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[責(zé)任編輯：古卿]

作者簡介：郭新榜，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院基礎(chǔ)部講師。(云南麗江，郵編：674199)

【中圖分類號】K890

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號】1674-8824(2016)01-0021-04