陜西麟游縣喇嘛帽山千佛院佛教造像調查

常青

（美國密蘇里大學圣路易分校藝術史系）

陜西麟游縣喇嘛帽山千佛院佛教造像調查

常青

（美國密蘇里大學圣路易分校藝術史系）

陜西佛教藝術，唐代佛教藝術，麟游，石窟，佛教造像，摩崖造像

喇嘛帽山的千佛院是陜西麟游地區(qū)較為重要的一處佛教遺跡。本文在考古調查的基礎上系統(tǒng)地介紹了千佛院的五處佛教遺跡。它們包括第2號窟唐高宗時期的三坐佛像，中唐時代的八世紀晚期相繼雕鑿的第4號千佛壁主龕像與第3號大龕的等身立佛像，北宋開鑿的第1號龕、第5號的二小龕、第4號千佛壁主龕之外的麟游地方風格濃厚的眾小千佛像。這些窟龕造像為我們研究初唐至中唐、北宋時期關中一帶的佛教藝術發(fā)展提供了難得的實物資料。

麟游縣以山川秀麗而聞名于陜西省中部地區(qū)。自隋代皇室在此地建立避暑之仁壽宮、初唐（618～907年）皇室沿用為九成宮以來，又給此地帶來了空前的文化與宗教之發(fā)展。今麟游縣城即為唐代九成宮遺址所在地。環(huán)繞著九成宮遺址分布著一系列佛教石窟與摩崖造像，有北魏（386～534年）晚期的東川寺摩崖造像第1龕，初唐時期的青蓮山寺摩崖造像、慈善寺石窟、麟溪橋摩崖造像、獅子口石窟、蔡家河摩崖造像、白家河摩崖造像，中唐時期的石鼓峽石窟，晚唐時期的東川寺摩崖造像第2龕等（圖一）［1,2,3,4］。同樣屬于佛教崇拜對象的喇嘛帽山千佛院窟龕與摩崖造像位于今麟游縣城西南約15公里的良舍鄉(xiāng)屯頭村之北的喇嘛帽山東麓。自此山北面觀其外形，頂際平圓，狀如冠蓋，似西藏黃教喇嘛所戴的黃帽，而被當?shù)厝朔Q為“喇嘛帽山”。又因此山高處峭壁峻立，上出重霄，俗稱“百尺崖”（圖二）。崖下路邊有摩崖造像龕一處。山半有千佛院，存石窟一所、摩崖造像龕一處。從千佛院繞山腰北行，可至喇嘛帽山中峰東崖上方，在這嶙峋的絕壁有一處摩崖造像，雕有佛、菩薩并千佛像。沿百尺崖的千佛壁北去50米許還有二摩崖小龕。這處佛教遺跡在麟游為數(shù)眾多的佛教藝術中占有重要地位。

圖一 麟游縣佛教石窟與摩崖造像分布圖

圖二 麟游喇嘛帽山景觀

上述這些窟龕與摩崖造像的制做都應與千佛院有關，屬于該寺佛教藝術活動的一個組成部分。清（1644～1911年）范光曦修、羅魁纂《麟游縣志》為康熙四十七年（1708年）增刊順治十四年（1657年）本，書中僅在卷一《輿地第一》中提到“百尺崖在縣西南二十五里，峻絕駭人，青碧可繪?！钡珱]有關于佛教遺跡的記載。清光緒九年（1883年）開雕的《麟游縣新志草》卷一《地輿志》記載百尺崖山半有千佛院。在千佛院遺址中，筆者曾見到一殘碑，為清光緒二十八年（1902年）刻就，名為《創(chuàng)修百尺崖千佛寺記》，將該寺稱為“千佛寺”。由于“千佛院”之名見諸記載早于“千佛寺”，且當?shù)厝司Q該寺為“千佛院”，筆者在本文中延用這個名稱。

1958年，陜西省文物管理委員會首次對這處遺跡作了調查［5］。之后，該處佛教遺跡曾在前人撰述中多次提及，但卻沒有較為系統(tǒng)的調查研究成果面世。1990年11月1日，筆者利用參加唐九成宮第37號殿址發(fā)掘之機，在麟游縣博物館的通力協(xié)助下調查了千佛院的佛教遺跡［6］。本文即以調查所得介紹千佛院窟龕造像的客觀跡象，并分析它們的題材、造像風格與年代。為研究方便，筆者特將該處遺跡從山下至山上編為五個單位號。黑白照片由筆者自拍于1990年11月1日，線描圖均由筆者自繪。另外，筆者還采用了一些德國留學生徐亞莉于1994年在現(xiàn)場拍攝的彩色照片，在此向她深表謝意！

一、第1號龕

圖三 第1號摩崖龕立面與剖面圖

圖四 陜西黃陵雙龍萬佛寺石窟彌勒佛像（采自《中國石窟雕塑全集5—陜西寧夏》）

圖五 杭州煙霞洞入口處的二菩薩像（采自《中國石窟雕塑全集10—南方八省》）

第1號為一摩崖深龕，高120、寬158、深60厘米，位于喇嘛帽山下的西坊河上游的小溪西岸邊（封二，1；圖三）。龕外上部與左、右兩側保存有圓形或方形榫眼，表明原在此處建有木構崖閣以保護這所造像龕。龕內造一佛與二脅侍像。主佛通高97厘米，結跏趺坐，右腿置上，出露雙足。下坐長方形仰蓮座，仰蓮處略束腰，在座的上沿處刻有花草紋樣。該佛雙手于腹前施禪定印。佛的面部、胸上方與左肩處殘損，但仍可見少許肉髻。雙肩較寬，體態(tài)較為豐滿。著雙領下垂式大衣，并以右側衣襟折入左側衣襟之內，在右肩處還有一片衣襟。胸部大面積裸露。頭后有桃形項光，表面紋飾已不清。

二脅侍均為立姿。其中右脅侍通高72厘米，為一菩薩像。頭部已殘，但上部痕跡平齊，原應戴有寶冠。菩薩雙臂彎曲，以右手置于胸前右側，但右手已殘。左手似于腹前左側執(zhí)一寶瓶。該菩薩上身袒裸，下身著長裙，有裙腰；披有長帔帛，飾有項圈，并從項圈中部垂下一條長串珠瓔珞。該菩薩像胸腹平坦，略顯細腰與寬胯的女性體型特征。左脅侍像的頭部也已殘缺，但從殘存跡象來看，原頭頂上部平坦，應戴一寶冠。該像身體直立，雙手合十，著雙領下垂式大衣，雙袖寬大，不顯身段，胸部袒裸較多，從大衣下部雙腿間出露一條長串珠瓔珞，且該瓔珞與右脅侍之瓔珞相同。因此，這也應是一尊菩薩像。二脅侍均足踏仰蓮臺，頭后有桃形項光，表面紋飾已不清。其中右脅侍的桃形頭光為兩個。二像的衣紋刻劃粗獷，沒有寫實感。

圖六 千佛院《創(chuàng)修百尺崖千佛寺記碑》

圖七 千佛院第2號石窟外觀

圖八 千佛院第2號石窟立面與剖面圖

圖九 千佛院第3號龕立面與剖面圖

主佛的身體豐滿、胸部的大部分袒裸的特點，與典型的北宋（960～1127年）風格佛像相似（圖四）。右脅侍的服飾承自唐代，但不似唐代典型的菩薩像那樣表現(xiàn)明顯的女性身段。左脅侍的服飾不似傳統(tǒng)的菩薩裝，但與中國藝術家在十世紀以后獨創(chuàng)的白衣觀音裝束相似。無獨有偶，在浙江杭州吳越國（907～978年）時期修鑿雕刻的煙霞洞入口兩側各有一身石雕菩薩立像（圖五），右側一身著唐式菩薩裝，但其瓔珞自腹部以下形成一條長串珠，垂至足際。這種瓔珞的垂掛方式是唐代沒有的，而與千佛院第1號的右脅侍菩薩瓔珞相似。此外，煙霞洞入口的左側為一身白衣觀音像，它的服飾與千佛院第1號的左脅侍菩薩相同，且二者在大衣下部雙腿間都出露一條長串珠瓔珞。關于煙霞洞的這兩身菩薩像的年代，多數(shù)學者持北宋說，但筆者認為也有雕刻于十世紀的吳越國的可能性?？紤]到白衣觀音的流行始自北宋，將千佛院第1號的雕鑿年代定為北宋較為合理。

二、第2、3號石窟

在喇嘛帽山的半山腰處有一寺院遺址，即古之千佛院。在該寺址，筆者親見一通石碑，名為《創(chuàng)修百尺崖千佛寺記》，紀年為清光緒二十八年。該碑下部已殘損，殘高150、寬48、厚16厘米，在碑首表面刻二龍戲珠（圖六）。碑中記載：“考諸已乘，唐代建?！北砻髁吮淖髡叩挠^點——千佛院創(chuàng)建于唐代。碑文中還有“東止大河，西止小渠”；“東止河為界，南止梁為界，西止李教為界，北止渠為界?！边@些句子應描述原寺院的大體范圍。在寺址，筆者見到圓形石桌一張，石窟一所，造像龕一所。同時，崖面上還保存有一些洞窟內壁的殘跡，說明原來開鑿的窟龕絕不止這兩所。

圖一〇 千佛院第2號石窟內石雕三坐佛像

第2號為千佛院崖面的一所平面長方形的石窟，窟內高220、寬200、深230厘米，為縱券頂，頂部與壁面僅為素面鑿痕，沒有雕刻（圖七、八）?？邇却嬗腥饒A雕殘坐佛石像，三佛頭部均已缺失，均結跏趺坐于雙層仰蓮臺之上。值筆者調查時，這三尊像散置于窟口處，但其原來的位置應靠近窟內正壁（圖一〇）。中尊殘高67厘米，原雙手施禪定印于腹前，著右袒式大衣，使胸部中部與右側裸露，并在右肩處披一衣襟。該佛可見明顯的鼓胸與細腰的身段，具有典型的唐代佛像的體型特征。類似的唐代佛像之例有麟游唐九成宮太平寺遺址出土的白石結跏趺坐佛像［7］，為七世紀下半葉的作品。左尊殘高71厘米，雙臂彎曲，雙手放于胸前，雙手表面已殘，原似施說法?。ǚ馊?，1）。該佛著雙領下垂式大衣，也在右肩處披一衣襟。該佛不顯身段，但其體態(tài)顯胖的特點也流行于唐代的佛像之中。類似這種服飾的唐代佛像可見于洛陽龍門石窟潛溪寺主尊結跏趺坐佛，造于唐高宗（649～683年）時期［8］。右尊殘高64厘米，該佛腹部以上殘缺，大衣樣式不清，僅可見原雙手施禪定印。三佛大衣表現(xiàn)均有磨損，使原衣紋寫實感的強弱不清。從這三身坐佛的風格來看，第2號的窟像約造于唐高宗時期，時值唐皇室的避暑離宮——九成宮的盛期。

三佛是唐代流行的一種佛教藝術題材。據(jù)《法華經(jīng)》等典籍可知，三佛一般指過去、現(xiàn)在、未來佛［9、10］。現(xiàn)在佛指釋迦，未來佛屬彌勒，而過去佛或指迦葉佛，或指燃燈（定光）佛。三佛一般以釋迦居中，如第2號的中尊。因無題記佐證，筆者無法確定第2號的左、右兩佛哪一尊是過去或未來佛。

窟外上方有水平椽槽，其下有圓拱形槽，以及兩個方形榫眼。水平椽槽之上似有圓拱的石鑿排水通道?？咄鈨蓚壬喜窟€各有一豎長方形榫眼。這些都是當年在該窟外建造保護性木構崖閣建筑的遺存。

圖一一 千佛院第3號龕

圖一二 千佛院第3號龕立佛像

第3號與第2號位于同一崖面，且在第2號的西上方。這是一所圓拱形立佛龕，龕內高約232、寬202、深75厘米（圖九、一一）。立佛身高約196厘米，肩寬約58厘米（圖一二）。在頭身比例上頭部顯大，面部已殘，仍可見頭頂?shù)娜怊倥c胖大的雙腮殘跡。雙耳較長，頸部刻有三道，圓肩胖體，不顯身段。雙臂彎曲，左臂原應置于胸前，但左手已殘缺不清。右手置于右肩前部，掌心向外，以姆指、無名指、小指彎曲，以食、中指伸直。食、中指上部殘缺。該立佛著雙領下垂式大衣，在胸前似作交領式；衣紋密集，寫實感不強，在腹部以下呈放射狀分布；有的體表部分僅為陰刻線衣紋。佛的身體右下側向內壁鑿有一小臺，似為放置供品或燈具之用。值筆者調查該龕時，未對龕的底部進行清理，故該立佛足下是否踏有蓮臺尚不清楚。龕外上方有水平椽槽，其下又有尖拱形椽槽，二椽槽的上方與左右兩側均有石鑿排水通道環(huán)繞。此外，龕外的左右側與上方另有石鑿榫眼若干。這些都是原龕外所建的保護性木構崖閣的遺跡。

第3號立佛也具有唐代特點，但與第2號三坐佛像的風格不同。《麟游縣新志草》卷一《地輿志》記載百尺崖“山半有千佛院，石像以千數(shù)。南有洞，肖大佛一軀，相傳唐造。左右清泉縈繞，尤有幽致?！边@尊大佛當指第3號的立佛像。該立佛的體胖、不顯段身、交領式大衣與密集形衣紋的特點，可見于麟游的石鼓峽石窟主佛。位于今麟游縣城以北五公里許的石鼓峽石窟中僅雕一身結跏趺坐佛像，高180厘米。據(jù)窟內題記可知，該窟開鑿的年代下限為唐憲宗（805～820年）元和四年（809年），推測其年代上限可至八世紀晚期的唐德宗（779～805年）執(zhí)政時期［11］。這種造像風格至晚唐時期仍有延續(xù)，如麟游東川寺摩崖雕刻于唐昭宗（888～904年）大順元年（890年）的第2龕主佛像［12］。因此，筆者以為，第3號立佛的雕造年代約為中唐時期的八世紀晚期，下限可至九世紀初期，即唐德宗、順宗（805年）、憲宗之際。

另外，第3號立佛的身高約為196厘米，這是一個正常人的身高，可以稱為等身佛像?，F(xiàn)存唐代的等身佛像之例，可見于陜西彬縣大佛寺千佛洞第71龕（Q71）武則天（624～705年）堂侄女、彭城縣主武氏造的等身釋迦、觀音、大勢至像，第90龕（Q90）彭城縣主武氏之夫、豳州司馬柱國漢川郡開國公李齊造的等身釋迦像［13］。造立等身佛、菩薩像，原本是印度佛教藝術界開創(chuàng)的。唐僧道宣（596～667年）在高宗永徽元年（650年）撰成的 《釋迦方志》卷中記載說：中印度曲女城“河西寺東起寶臺高百余尺，中有等身金像”［14］。《釋迦方志》卷下又記中印度的摩竭陀國陀羅炬咤山，“接北山陽，孤起頂上，東西長臨崖。西陲磚室，廣高奇制，其戶東開，佛住世五十年，多居斯室說法。今作等佛身像，昔影堅王為聽法故”［15］。到了南北朝時代，這種造等身像的思想就已經(jīng)在中國的大江南北存在了。據(jù)道宣于唐高宗麟德元年（664年）撰成的《集神州三寶感通錄》卷中《梁高祖等身金銀像緣三十》記載梁世祖（552～554年）登極之后“造等身金銀像兩軀，于重云殿晨夕禮事五十許年，冬夏踏石六時無缺?！保?6］唐僧法琳的《辯正論》卷三《十代奉佛上 篇第三》中記載道：北周（557～581年）明帝宇文毓（559～560年）于干明元年（560年）奉為先皇敬造“等身檀像一十二軀……麗極天成，妙同神制?！保?7］唐代的佛教藝術家們 也繼承了這一傳統(tǒng)?！掇q正論》卷四《十代奉佛篇下》中說：在唐太宗（626～649年）時代，終南山的龍?zhí)锼略八吞浼爸魃系壬韸A纻像六軀，永鎮(zhèn)供養(yǎng)”［18］。千佛院第3號的等身立佛像正是這種造像思想在中唐時代的延續(xù)。為什么要將佛與菩薩的形像造得與真人基本等高呢？《釋迦方志》中記載的摩竭陀國等身像也許能幫助我們了解一些其中的原因所在： 等身佛像更能直接體現(xiàn)到眾生與佛祖同在，可以給信徒們帶來佛祖親臨人間講經(jīng)說法、普渡眾生的感覺，那么這些寺院與窟龕造像也就自然地披上了靈異的色彩。

圖一三 千佛院第4號千佛壁

圖一四 千佛院第4號千佛壁展開圖(此照片為拼接而成)

圖一五 千佛院第4號千佛壁立面與剖面圖

三、第4號千佛壁

從第2、3號繞山腰北行，至喇嘛帽山中峰東崖上方，于危崖間有一處千佛壁，編為第4號。千佛壁呈不規(guī)則的橫長方形，表面有起伏，不平整，總長約860、高約270厘米［19］（圖一三、一四、一五）。千佛壁依西面東，南北向展開，其雕鑿可分為兩期。

第一期為位于千佛壁上層中部的不規(guī)則橫長方形龕，以及龕外右側的二立菩薩像。龕的上檐在北側部分還保存少許。龕內中部略向北處有一高浮雕結跏趺坐佛，是為龕內的主尊，通高120厘米（圖一六）。該佛身軀豐滿，胸腹略鼓，不顯身段，雙手施禪定印于腹前；身著雙領下垂式大衣，衣紋的寫實感不強，但分布疏密有致。身下的蓮座細節(jié)沒有刻出，似未完成。位于主佛右側的龕內壁雕鑿平整并經(jīng)過了打磨，在該處內壁的右上部原計劃開有二圓拱形龕，龕內各雕一身結跏趺坐佛像，但僅完成了左側一龕。左側龕內的坐佛像高45厘米，在坐姿、手印、服飾等方面均與主尊坐佛相似，衣紋也沒有寫實感，且身體表面的細節(jié)多已不清。右側龕沒有完成，僅鑿出了大體輪廓。主尊左側的龕內壁表面不平整，且明顯高于該佛身后與右側的龕內壁，沒有圖相雕刻，并有崩落的跡象。估計原計劃在主佛的左側也要將龕內雕鑿平整并開龕造像，但卻因故沒有完成，使這所大龕半途而廢。因此，我們無從知曉主尊坐佛左側的最初規(guī)劃，這就使原龕內雕刻題材成為了未知數(shù)。

在上述大龕外的右側刻有兩尊脅侍菩薩立像，應為同期按時完工的作品，均身高66厘米（圖一七）。二菩薩的上半身損毀嚴重。從保存跡象來看，二菩薩均上身袒裸，有帔帛，下身著長裙，長裙的表面刻有較為密集的平行上弧線衣紋，沒有寫實感。其中左菩薩左臂下伸，右臂彎曲置于腹前；右菩薩雙臂彎曲，具體擺放姿勢不清楚。從這兩身菩薩像來看，原可能在大龕外的左側也計劃雕鑿兩身脅侍菩薩立像，但因故而放棄。

圖一六 千佛院第4號千佛壁上層中部大龕主佛與二小佛龕

這所未完成的造像龕的雕鑿年代可通過主尊坐佛與兩身脅侍立菩薩像風格來判定。主佛身軀豐滿、胸腹較鼓、不顯身段、衣紋寫實感不強但疏密有致，是玄宗（712～756年在位）執(zhí)政以后唐代佛像的特點［20］。雙腿間有不寫實的密集平行上弧線衣紋的脅侍立菩薩像可見于陜西彬縣大佛寺石窟羅漢洞中。羅漢洞門柱南、西壁呈外向的圓弧形，表面鑿有三所造像龕（L3-L5），三龕內壁彼此相連，表明它們的開鑿時代基本相同。L3內造立菩薩一身，沒有初唐時期菩薩像的優(yōu)美身段，其雙腿表面的衣紋也是密集的平行上弧線（圖一八）。L3旁邊的L4內雕騎獅文殊菩薩一身并昆侖奴像，龕內刻有造像記，紀年為唐代宗（762～779年在位）大歷十二年（777年）［21］。立菩薩像的這種衣紋刻法還延續(xù)到了晚唐時期，如唐昭宗大順元年雕刻的麟游東川寺第2龕二脅侍菩薩像［22］。由此推想千佛壁第一期龕像的年代為唐代宗至德宗時期的八世紀下半葉，略早于第3號的立佛像。

千佛壁的第二期工程是在大龕的左、右及下部外圍向崖內深鑿擴展，形成了現(xiàn)存的略呈橫長方形的千佛壁。第二期工程刻意躲開了中部的大龕，也沒有利用龕內未完工的剩余空間去雕刻新作品。在第二期開工之前就考慮了修建統(tǒng)一的保護性木構崖閣，并提前鑿出了榫眼。有的榫眼還占據(jù)了中部大龕主尊左側未完成的龕內壁，并將壁面略做了一些修整。在大龕外部右側的二立菩薩之間有一個榫眼，在與千佛壁北端連接的北側壁還有椽槽，壁前存有磚柱殘跡，也是第二期崖閣工程的遺跡。這個提前規(guī)劃的木構崖閣還可以從部分千佛小像刻意躲開了上述二立菩薩下方的一個榫眼得到旁證（圖一三）。

圖一七 千佛院第4號千佛壁上層中部大龕右側的二立菩薩殘像

第二期雕刻成的小千佛像分層水平排列。小千佛的層數(shù)在各處不等：在主龕的左側有十層，主龕下部為五層，主龕右側為九層。每層的高度在16至24厘米之間。有的層與層之間并非完全水平排列，而是相互穿插。因此，各處各層的小千佛像也是大小不一，高低參次不齊。一般在每一層都雕有前后兩排小像，僅在極個別地方雕前、中、后三排。在大部分壁面，各排的小千佛像均為正坐之姿。但在有的壁面，小像為身體略側的坐姿，且身體相互疊壓，可能是為了雕刻更多像的一種設計。位于中、后排的小像均利用前排像的剩余空間來插空刻成，使觀者有一種縱深的空間感。絕大多數(shù)小像為結跏趺坐，雙手于腹前施禪定印。有一身小像呈雙腿倚坐之姿，別的像則一腿盤坐、一腿彎曲支起。前排小像均坐于重瓣仰蓮臺上。據(jù)麟游縣博物館的統(tǒng)計，千佛壁的造像共計1021尊。眾小千佛在頭身比例上均頭部顯大，衣紋刻劃沒有寫實感。在千佛壁上層中部大龕右側二立菩薩的右下側的眾小千佛之間有一身體量較大的坐佛像，高58厘米，表面已殘損，但仍可識其原形為一結跏趺坐佛，身下有仰蓮臺，著右袒式大衣。該佛像與其四周的小佛像沒有明顯的打破跡象，可能也屬第二期的作品。但該佛像也有可能是第一期的作品，并被第二期千佛的捐資者們特意保留。與別的地區(qū)石窟或摩崖發(fā)現(xiàn)的較為整齊劃一的千佛壁相比，喇嘛帽山的千佛壁在眾小千佛的造型、服飾、動作等方面均表現(xiàn)了多樣性，總體場面活潑生動。現(xiàn)略述幾種不同的小千佛造型如下：

圖一八 陜西彬縣大佛寺石窟第14號（羅漢洞）立菩薩像(采自常青《彬縣大佛寺造像藝術》)

圖一九 千佛院第4號千佛壁千佛像局部（徐亞莉攝）

其一：結跏趺坐，左腿在前，雙手于腹前施禪定??；頭頂有肉髻與螺形發(fā)髻；身軀較瘦，不顯身段。身著交領式大衣（圖一九）。

其二：基本特征同其一，雙手交拱于腹前，雙腿呈倚坐之姿（圖一九）。自唐代以降，倚坐佛像多表現(xiàn)下生的未來佛彌勒，如河南洛陽龍門石窟唐高宗咸亨四年（673年）完工的惠簡洞主尊彌勒佛等［23］。因此，這尊像應表現(xiàn)彌勒佛。

其三：頭部特征與大衣樣式同其一，為右腿盤坐、左腿彎曲支起，以雙手撫左腿膝部（封二，2）。有的則為左腿盤坐、右腿彎曲支起。

其四：腿姿同其三，雙臂彎曲，以右手撫腹，以左手撫胸（封二，2）。

其五：結跏趺坐，雙手下?lián)犭p腿，頭頂有肉髻與螺形發(fā)髻；雙臂間有衣紋，袒裸豐胸與大腹（封三，2）。結合了肥胖羅漢與佛像的特點。

圖二〇 陜西子長縣鐘山石窟第三窟前壁地藏像（采自《中國石窟雕塑全集5—陜西寧夏》）

其六：動作與服裝同其五，也為豐胸大腹，但頭頂沒有肉髻與螺形發(fā)髻，為羅漢式的光頭（封三，2）。

其七：其本特征同其一，不同者為以右手在胸前施無畏?。ǚ舛?，3）。

其八：頭戴五仰蓮瓣式冠，身著右袒式大衣，結跏趺坐（封二，3）。五仰蓮瓣式冠不見于唐代，似自北宋時期開始被中國僧人使用，如陜西子長縣鐘山石窟第3窟前壁的北宋僧樣地藏像，高115厘米（圖二〇）［24，25］。這尊像也可能表現(xiàn)僧樣地藏菩薩。

其九：頭頂有肉髻與螺形發(fā)髻，結跏趺坐，著右袒式大衣（封二，4）。

其十：基本特征同其九，不同者為雙腿呈蹲坐之姿（封二，4）。

其十一：基本特征與服飾同其一，不同者為以雙手相拱于胸前，不露雙手（圖二一）。

其十二：為光頭羅漢形像，雙手合十或交拱于胸前，胸前有衣襟相交，但卻雙臂裸露。結跏趺坐（封三，4）。

其十三：頭頂有肉髻與螺形發(fā)髻，結跏趺坐，雙手合十于胸前。上身袒裸，下身著長裙，似菩薩像。但卻在雙肩處各披覆一塊衣襟（封三，3）。有的在雙肩處不披覆衣襟，并以右手撫腿、左手撫胸。

第二期工程的年代可以從一些小千佛像的圖相特征來判定。綜上可知，這處千佛壁中的千佛以典型的佛的形像為主，以頭頂有肉髻與螺形發(fā)髻、結跏趺坐為其標志。這些佛像的基本服裝為交領式大衣，是中國傳統(tǒng)式服裝，并不流行于其它地區(qū)的各時代佛教藝術，應為此時麟游佛教藝術的地方特色。一些佛像仍保持著傳自印度的袒裸右肩右臂式大衣。也有變異了的佛的形像，如頭頂有肉髻與螺形發(fā)髻，但卻裸露上身，似菩薩裝束，為佛與菩薩相結合的特點。這也是其它地區(qū)佛教藝術所不見的現(xiàn)象，似為麟游的另一地方特色。另外，大量的羅漢像加入了這個千佛行列，與佛并坐于前排、或后排、或中、后排，顯然具有佛的功能。有的羅漢像具有豐胸大腹的特點，則是來自北宋以來流行的布袋和尚圖相傳統(tǒng)，可見于傳為北宋名畫家崔白繪于約1070年的石刻線畫布袋和尚立像［26］，以及浙江杭州飛來峰南宋（1127～1279年）雕成的第68龕布袋與十八羅漢像［27］。相反，中國傳統(tǒng)的羅漢像則沒有這種特點。另一項有助于判定年代的小像是千佛壁中出現(xiàn)的僧樣地藏，它的五仰蓮瓣式冠出現(xiàn)在入宋以后的中國佛教藝術界。因此，千佛壁的第二期工程，即千佛圖相的雕刻，可定在北宋時期。這是結合了佛、菩薩、羅漢功能的千佛壁，還有中國化了的羅漢與菩薩圖相，體現(xiàn)了十世紀以后中國佛教藝術世俗化的趨勢［28］。

圖二一 千佛院第4號千佛壁千佛像局部（徐亞莉攝）

圖二二 千佛院第5號一小龕四坐佛像

四、第5號龕

沿千佛壁的絕壁北去約50米許，崖間還鑿有二圓拱小龕，均約依北面南，編為第5號（圖二三）。其中左側一龕高31、寬45厘米，未完工，僅鑿出三像大體輪廓，并身下長方形臺座。三像可識為結跏趺坐佛并二立脅侍像。

圖二三 千佛院第5號二小龕立面與剖面圖

右側一龕高22、寬65厘米，內雕四身結跏趺坐佛像并列（圖二二）。四坐佛高18厘米許，頭頂有饅頭形肉髻，在肉髻前部出露一圓珠狀物。肉髻與發(fā)髻表面打磨光滑。四佛頭部均顯大，面相胖圓，身體胖瘦適中。三佛雙手施禪定印于腹前；左起第二身以右手撫右腿，似施降魔印，以左手斜置腹前。四佛均身著雙領下垂式大衣，衣紋刻劃不寫實。右二坐佛身下有矮臺座。龕的內壁有鑿痕，沒有打磨。

根據(jù)佛像的制作傳統(tǒng)，佛頭頂?shù)娜怊偾安砍雎兑粓A珠狀物，約起源于唐代晚期，而流行于宋代，如圖四所示的陜西黃陵縣開鑿于北宋時期的萬佛寺石窟中的倚坐彌勒佛像。因此，第5號的四身坐佛像大約雕成于北宋，與第4號的二期工程千佛像的雕造基本同期。但與第4號千佛像相比，第5號的四佛則具有典型的北宋風格，而少有麟游地方特色。

第5號的造像題材可能屬密教尊崇的五方佛中的四方佛。南天竺師子國僧人不空（705～774年）譯《攝無礙大悲心大陀羅尼經(jīng)計一法中出無量義南方滿愿補陀海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執(zhí)持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌》載密教的五母部室主毗盧遮那如來，金剛部主阿閦如來，寶部主寶性如來，蓮花部主無量壽如來，羯磨部主不空成就如來［29］。不空譯《觀自在菩薩說普賢陀羅尼經(jīng)》中述四方佛為“東方阿閦如來，南方寶幢如來，西方無量壽如來，北方天鼓音如來?！保?0］五方佛也是密教胎藏、金剛兩界曼荼羅中崇拜的主要偶像。按中印度僧人善無畏（637～735年）、唐僧一行（683～727年）譯《大日經(jīng)》卷五《入秘密曼荼羅位品第十三》述胎藏界曼荼羅中的主要崇拜對象為中尊大日如來（即毗盧遮那），東方寶幢如來，南方開敷華王如來，北方鼓音如來，西方無量壽如來［31］。據(jù)日本京都高山寺藏本《秘藏記》載：金剛界曼荼羅以大日如來居中，以東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方不空成就佛圍繞。因此，第5號的四佛坐像很可能是密教五佛中的四方佛像。致于中尊大日如來的位置，在此有兩種可能性。1，最初的設計僅為四方佛；2，五佛的中尊可能是左側那個未完成龕內的主佛。

五、小結

九成宮給唐代麟游地區(qū)帶來了文化與宗教的繁榮，也給千佛院的創(chuàng)建帶來了機遇。從第2號窟內三身坐佛像的唐高宗時期風格來看，千佛院的開創(chuàng)約在唐高宗執(zhí)政年間，這也正是唐九成宮的盛期與唐代佛教藝術高峰期的開始。武則天執(zhí)政之后，九成宮逐漸荒蕪，但千佛院的香火仍繼續(xù)發(fā)展著，并在中唐時代的八世紀晚期相繼雕鑿了第4號千佛壁的主龕像與第3號大龕的等身立佛像。到了北宋時期，當?shù)氐姆鸾掏接珠_鑿了第1號龕與第5號的二小龕，以及第4號千佛壁主龕之外的帶有地方風格的眾小千佛像。這些窟龕造像為我們研究唐代麟游地區(qū)佛教藝術的發(fā)展，特別是初唐、中唐至北宋時期關中一帶的佛教藝術成就，以及時代風格與地方特色的有機結合，都提供了難得的實物資料。千佛院寺址發(fā)現(xiàn)的清光緒二十八年《創(chuàng)修百尺崖千佛寺記》表明到了二十世紀初期，千佛院的佛教活動仍在運行著。而它的荒廢應該是在1902年以后。

［1］常青. 陜西麟游縣東川寺、白家河、石鼓峽的佛教遺跡[J]. 考古, 1996（1）：46-52.

［2］常青. 陜西麟游慈善寺石窟的初步調查[J]. 考古，1992（10）：909-914.

［3］西北大學考古專業(yè)等編著. 慈善寺與麟溪橋[M]. 北京：科學出版社，2002.

［4］常青. 陜西麟游青蓮山寺摩崖造像調查 （待刊）；陜西麟游蔡家河佛教摩崖龕像 （待刊）。

［5］陜西省文物管理委員會. 陜西麟游的摩崖造像和石窟[J]. 文物參考資料，1958（11）.

［6］參加者有麟游縣博物館的劉琳、魏益壽。百尺崖極為險峻，荊棘叢生，山路難尋，若沒有他們的幫助與指引，筆者不可能完成此次調查，在此深表謝意！

［7］同[3]：192，193.

［8］中國石窟雕塑全集編輯委員會. 中國石窟雕塑全集4-龍門[M]. 重慶：重慶出版社，2001：圖版103.

［9］劉慧達. 北魏石窟中的三佛[J]. 考古學報，1958（4）.

［10］賀世哲. 關于十六國北朝時期的三世佛與三世佛造像諸問題（一）[J]. 敦煌研究，1992（4）.

［11］同[1]：49-51.

［12］同[1]：47-48.

［13］常青. 彬縣大佛寺造像藝術[M]. 北京：現(xiàn)代出版社，1998：129，130，131，139.

［14］大正藏（51）：958a.

［15］大正藏（51）：964a.

［16］大正藏（52）；420a.

［17］大正藏（52）：508a.

［18］大正藏（52）：514a.

［19］麟游縣博物館對千佛壁的測量數(shù)據(jù)與筆者不同，為總長900、高390厘米。從本文發(fā)布的照片可知，千佛壁上的許多小佛像在筆者調查的1990年就被不法之徒鑿掉了頭部。筆者感覺現(xiàn)在的保存狀況恐比當年更令人擔憂。

［20］中國美術全集編輯委員會編. 中國美術全集-雕塑編4-隋唐雕塑[M]. 北京：人民美術出版社，1988：圖版45.如出自安邑佛寺的唐開元十四年（728年）石雕阿彌陀佛坐像，現(xiàn)藏山西省博物館。

［21］同[13]：181-182.

［22］同[1]：47-48.

［23］中國石窟雕塑全集編輯委員會編. 中國石窟雕塑全集4-龍門[M]. 重慶：重慶出版社，2001：圖版145.

［24］國石窟雕塑全集編輯委員會編. 中國石窟雕塑全集5-陜西寧夏[M]. 重慶：重慶出版社，2001：圖版100.(前輩學者將此像定名為“藥師佛”，實因誤判該地藏雙手所捧的寶珠為藥缽的緣故。在中國歷代佛教藝術中，從不見有僧裝藥師像。此像的僧裝與僧冠十分明顯，且雙手捧寶珠，為地藏菩薩所持物之一。)

［25］常青. 龍門石窟地藏菩薩及其有關問題[J]. 中原文物，1993（4）：27-34.

［26］Alexander Soper. Kuo Jo-hsü’s Experience in Painting. Washington, D.C., 1951：卷首插畫。該拓本顯示有元祐三年（1088年）蘇軾的題記。

［27］高念華. 飛來峰造像[M]. 北京：文物出版社，2002：圖版77.

［28］常青. 從飛來峰看十世紀以后中國佛教信仰與藝術的轉型[J]. 燕京學報，2006 (新21期)：189-226.

［29］大正藏（20）：129c-130a.

［30］大正藏（20）：21a.

［31］大正藏（18）：36c.

（責任編輯 張鵬程）

Buddhist art in Shaanxi, Tang Dynasty Buddhist art, Linyou, Grottoes, Buddhist statues, Cliff statues

The Thousand-Buddha Monastery in the Lamamao Mountain is an important Buddhist site in Linyou County, Shaanxi Province. This article is a report of the archaeological investigation and presents basic information about the Buddhist grottoes, niches, and statues at the site. The site includes three seated Buddha fi gures in the cave (No.2) dating to the Emperor Gaozong (r. 649～683) period, or the early Tang Dynasty. The main imagery niche of the Thousand-Buddha cliff (No.4) and the life-sized standing Buddha fi gure (No.3) was carved in the late eighth century, or in the middle Tang Dynasty, and the imagery niches in No.1 and No.5 cave, as well as the Thousand-Buddha fi gures of No.4 (with typical Linyou regional folk style) were made in the Northern Song (960～1127) period. Those grottoes and cliff statues investigated provide precious material for the study of the development of Buddhist art from the early Tang to the Northern Song in Guanzhong surrounding the area of present-day Xi’an, the central region of the Tang Empire.