科學(xué)客觀性是否包含主觀性

韓亞卿（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心　山西　太原　030006）

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科學(xué)客觀性是否包含主觀性

韓亞卿
（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心山西太原030006）

【內(nèi)容摘要】科學(xué)客觀性作為科學(xué)理論的必要條件，是包含有主觀性的。所有科學(xué)理論都是由不同的主體不斷研究和實(shí)踐獲得的，科學(xué)客觀性要求所有主體保持一致性，然而主體由于受到個(gè)人因素、研究方法、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，使得科學(xué)理論必然會(huì)含有主觀性，那么，主觀性也就成為科學(xué)客觀性所不可避免的客觀存在。但是，我們不能排斥主觀性，必須正確認(rèn)識(shí)它的存在才能盡量避免它給科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】客觀性主觀性康德牛頓

一、科學(xué)客觀性的內(nèi)涵

客觀性作為科學(xué)的基本屬性，一直都受到科學(xué)家們的重視，是所有學(xué)者不懈追求的目標(biāo)。一般來(lái)講，科學(xué)客觀性的含義包括科學(xué)的對(duì)象的客觀性、科學(xué)方法的客觀性和科學(xué)評(píng)價(jià)的客觀性。在科學(xué)哲學(xué)中，客觀性可以理解為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的客觀性、科學(xué)方法的客觀性、科學(xué)檢驗(yàn)的客觀性等。

在西方哲學(xué)中,一般將客觀性描述為處于人類精神世界之外的，具有獨(dú)立性、自在性，只與客體有關(guān)而與主體無(wú)關(guān)。比如，近代哲學(xué)家康德認(rèn)為具有普遍性和必然性的東西是客觀有效的，他的“哥白尼式哲學(xué)革命”表明，客體本身是依據(jù)主體而建立起來(lái)的，感知的事物是主觀的，而人的內(nèi)在思想才是客觀的。因此，只有從主體的意義上去說(shuō)明客觀性才有意，離開了主體性，決無(wú)客觀性可言。以孔德為代表的實(shí)證主義將科學(xué)客觀性看作經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論的相符合，他們認(rèn)為能被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)的理論才是符合科學(xué)客觀性的真理。不過(guò)，實(shí)證主義只看到了經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的重要性，卻輕視了邏輯演繹。波普爾則主張客觀性是主體間的可檢驗(yàn)性，而不是實(shí)證主義所講的可證實(shí)性。歷史主義倡導(dǎo)者庫(kù)恩用“范式”概念來(lái)說(shuō)明了科學(xué)客觀性是某一歷史時(shí)期科學(xué)共同體的主體間一致性，在他的思想中，客觀性是具體的、歷史的。

綜上所述，哲學(xué)家們對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)包含有許多分歧，但對(duì)于客觀性的整體看法是基本一致的，即客觀性是獨(dú)立于意識(shí)的實(shí)在性。所以，檢驗(yàn)我們是否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的唯一方法是證明我們所獲得的理論是“獨(dú)立于主體的”，不過(guò)“獨(dú)立于主體”并不意味著與主體毫不相關(guān)，而是要求其他主體都同意我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。因此，我們可以說(shuō)客觀性內(nèi)含了一種間接的性質(zhì)，這種性質(zhì)涉及主體，要求所有主體保持一致性，即主體間性。這也正是現(xiàn)在許多學(xué)者一致認(rèn)可的，即在一定意義上主體間性是客觀性。

二、科學(xué)客觀性包含有主觀性

要分析這個(gè)問(wèn)題，我們首先要來(lái)正確理解主觀性。主觀性一般指的是人的思維意識(shí)所具有的性質(zhì)。不能將它理解成唯心主義、主觀主義、不科學(xué)的代名詞，它是不帶有貶義或褒義的，而僅僅表示主體的思維意識(shí)所具有的性質(zhì)。雖然，主觀性有時(shí)候會(huì)使人做出不正確的結(jié)論，但主觀性不是一定會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的錯(cuò)誤，兩者不具有前因后果的必然聯(lián)系。另外要申明，這里的主觀性也并不是指任意的主觀性，不包括個(gè)人主觀主義，毫無(wú)邏輯的主觀臆斷，更不包括非認(rèn)識(shí)主體的主觀性。

上文提到科學(xué)客觀性包含一種間接的性質(zhì)，這種性質(zhì)涉及到主體，這樣來(lái)看，主觀性似乎是我們的知識(shí)的首要特征，而它同時(shí)也被認(rèn)為是科學(xué)知識(shí)最嚴(yán)重的缺陷，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人類一直為彌補(bǔ)這個(gè)缺陷而努力。盡管我們一直以來(lái)認(rèn)為科學(xué)是客觀的，獨(dú)立于人的意志，只取決于科學(xué)對(duì)象本身，然而這種傳統(tǒng)觀念忽略了科學(xué)研究者(主體)本身的作用。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的東西，是人們所知道的最客觀的、與人無(wú)關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的，作為一種被追求的目的，卻同人類的其他事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)約束的?！盵1]我們所了解的一切科學(xué)理論都是不同的主體通過(guò)不斷研究和實(shí)踐而獲得的，要知道不同的認(rèn)識(shí)主體由于自身先天因素、知識(shí)背景、思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等因素的影響，對(duì)于同一科學(xué)對(duì)象的研究往往會(huì)得出不同的結(jié)論，這意味著他們的理論都不能被確定是客觀的，即使其中一種理論被普遍認(rèn)可，那也需要一系列方法來(lái)確保其是否具有客觀性。眾所周知，歷史上許多被普遍認(rèn)可的科學(xué)理論在一段時(shí)間后都被推翻，這些理論的錯(cuò)誤在當(dāng)時(shí)是難以令人相信的，也沒(méi)有任何證據(jù)表明它們的錯(cuò)誤，但它們終究被后人證明是錯(cuò)誤的并以新的理論代替它們，那么，這些所謂的正確的新理論能夠保證不會(huì)被未來(lái)的學(xué)術(shù)界拋棄嗎？當(dāng)然不能。由此分析，在人類的科學(xué)事業(yè)完成之前（假設(shè)人類在很久以后最終能夠完全獲得科學(xué)真理），科學(xué)研究始終夾雜著主觀成分，科學(xué)客觀性中的主觀性是我們無(wú)法視而不見(jiàn)的，它是一種真實(shí)的存在。如果正如一般所說(shuō)的，科學(xué)的腳步永無(wú)止境，那么主觀性將會(huì)一直伴隨著科學(xué)研究的進(jìn)程。所以，無(wú)論如何，科學(xué)客觀性都會(huì)包含有主觀性。

筆者認(rèn)為，科學(xué)客觀性之所以包含主觀性，是因?yàn)槭艿街黧w的個(gè)人因素、社會(huì)環(huán)境、研究方法等因素的影響。薩頓曾指出：“不管我們的知識(shí)怎樣抽象化，不管我們?cè)鯓又铝τ谙麥缰饔^因素，但是歸根到底科學(xué)仍然具有強(qiáng)烈的人性。我們想到的和去做的每一件事，都是與人有關(guān)的。科學(xué)無(wú)非是在人類之鏡中的自然映像，我們可以無(wú)限地改善這面鏡子。我們雖然可以消滅鏡子，消滅我們相繼發(fā)生錯(cuò)誤的原因，但是無(wú)論怎樣，卻永遠(yuǎn)抹不掉科學(xué)的人類屬性。”[2]正如薩頓所說(shuō)，科學(xué)本來(lái)就是由人類創(chuàng)造的，人類生來(lái)并不了解世界運(yùn)行的規(guī)律，而且人類的能力不是無(wú)所不及，一切行為會(huì)受到性格、情緒、他人以及社會(huì)的影響，雖然我們通過(guò)后天的觀察、實(shí)驗(yàn)和研究得出了一系列理論，但由于人類自身的特性和環(huán)境的影響會(huì)導(dǎo)致這些理論帶有主觀性，甚至可能出現(xiàn)誤差或者錯(cuò)誤。

比如牛頓經(jīng)典力學(xué)的誕生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和牛頓的自身因素都是分不開的。哥白尼在天文學(xué)方面的研究成果、伽利略在力學(xué)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域的研究、開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律、笛卡爾在數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，這些社會(huì)知識(shí)環(huán)境都為經(jīng)典力學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就是有了這樣的知識(shí)背景，才能使得牛頓力學(xué)順理成章的誕生。那個(gè)時(shí)期，歐洲經(jīng)過(guò)了一百多年的宗教改革和政治改革之后，生產(chǎn)力發(fā)展的需求給科學(xué)提出了許多問(wèn)題，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境大大推動(dòng)了科學(xué)研究的發(fā)展。同時(shí)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的成立為英國(guó)科學(xué)家提供了寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。這樣的知識(shí)背景和社會(huì)環(huán)境對(duì)牛頓的科學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響。此外，牛頓本人的性格、愛(ài)好也是他獲得成果的重要因素，他終身未娶，平日里也不重著裝，心里所想就只有自然和宇宙。后來(lái)牛頓經(jīng)典力學(xué)被證明是有缺陷的，不是完全客觀的，但在那個(gè)時(shí)期普朗克還沒(méi)有研究黑體輻射，倫琴?zèng)]有發(fā)現(xiàn)X射線，愛(ài)因斯坦也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)，否則，牛頓對(duì)力學(xué)的研究成果很有可能不是這樣的。由此可見(jiàn)，社會(huì)環(huán)境也好，研究主體也好，它們對(duì)科學(xué)客觀性都有或大或小的影響，必然會(huì)使科學(xué)客觀性帶有主觀成分。

再比如，物理學(xué)史上著名的爭(zhēng)論——波動(dòng)說(shuō)與微粒說(shuō)之爭(zhēng)，可以很明確地表明研究方法的差異會(huì)導(dǎo)致科學(xué)客觀性包含主觀性。

1655年，意大利數(shù)學(xué)家格里馬第做了這樣的實(shí)驗(yàn)，他使一束光通過(guò)兩個(gè)小孔，然后讓光照在暗室的屏幕上，觀察到了一種明暗相間的條紋，他由此衍射現(xiàn)象而推測(cè)光是一種波，這就是最早的光的波動(dòng)說(shuō)。而以牛頓為代表的科學(xué)家則堅(jiān)持光的微粒說(shuō)。牛頓曾在著名的棱鏡色散實(shí)驗(yàn)中，得到了意外收獲。實(shí)驗(yàn)中一束太陽(yáng)光通過(guò)一塊玻璃棱鏡后，就會(huì)觀察到紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫這七種顏色。為此他總結(jié)道：“因?yàn)轭伾@樣的質(zhì)起源于光之中，所以現(xiàn)在有充分的根據(jù)認(rèn)為光是實(shí)體”。[3]由此可以看出，牛頓此時(shí)已將光看作是實(shí)物粒子了，之后他也一直堅(jiān)持光的微粒說(shuō)。然而反對(duì)者認(rèn)為牛頓的微粒說(shuō)無(wú)法解釋薄膜衍射現(xiàn)象。所以，牛頓為了論證自己的微粒說(shuō)，做了一系列實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了“牛頓環(huán)”現(xiàn)象。這樣的結(jié)果使牛頓陷入困境，他雖然還是傾向于微粒說(shuō)，但這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果使他或多或少的認(rèn)可了波動(dòng)說(shuō)。

格里馬第和牛頓分別用不同的實(shí)驗(yàn)去研究光而得出光的波動(dòng)說(shuō)和光的微粒說(shuō)，在當(dāng)時(shí)都有大批的科學(xué)家認(rèn)同這兩種學(xué)說(shuō)，在一定意義上，兩者都是具有客觀性的，因?yàn)槲⒘Ｕf(shuō)能夠解釋光的反射和折射，波動(dòng)說(shuō)能夠解釋光的干涉和衍射，它們都有確鑿的論據(jù)。然而微粒說(shuō)不能解釋薄膜干涉現(xiàn)象，同時(shí)，波動(dòng)說(shuō)也無(wú)法解釋一些光學(xué)現(xiàn)象。所以說(shuō)它們都具有一定的主觀性，這種主觀性主要是由于不同的研究方法導(dǎo)致的，格里馬第和牛頓的實(shí)驗(yàn)方法完全不同，而牛頓在不同時(shí)期的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)（色散實(shí)驗(yàn)和牛頓環(huán)實(shí)驗(yàn)）也導(dǎo)致他得到兩個(gè)不同的結(jié)論。所以說(shuō)，研究方法的各異可能會(huì)導(dǎo)致科學(xué)客觀性包含有主觀性。

既然，我們說(shuō)科學(xué)客觀性包含有主觀性，那么，問(wèn)題出現(xiàn)了：帶有主觀性的科學(xué)理論是否是正確的？筆者認(rèn)為，這不能一概而論，或者可以說(shuō)，帶有主觀性的科學(xué)理論可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。這個(gè)答案需要在科學(xué)不斷的實(shí)踐、發(fā)展中來(lái)判定。有些理論一直被人們所認(rèn)可，比如一些數(shù)學(xué)公理（三角形內(nèi)角和為180度），而有一些理論就逐漸遭到淘汰（燃素說(shuō)和地心說(shuō)）。我們?cè)谶@里只是想強(qiáng)調(diào)，不能因?yàn)榭茖W(xué)理論帶有主觀性就因此而否定科學(xué)理論的客觀性。

總而言之，科學(xué)是沒(méi)有辦法避免主觀性的，在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，這種主觀性是不能夠消除的，我們甚至可以說(shuō)主觀性是科學(xué)的一種屬性。然而，通常情況下，一般人甚至科學(xué)工作者都會(huì)不自覺(jué)地忽略主觀性在科學(xué)中的意義，因?yàn)樵诳茖W(xué)誕生幾千年以來(lái)，客觀性在科學(xué)發(fā)展中一直被視為科學(xué)的第一屬性，科學(xué)客觀性占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們往往拒絕主觀性，在潛意識(shí)中排斥主觀性，即使發(fā)現(xiàn)它的存在也會(huì)不由自主的掩飾。但這并不意味著主觀性會(huì)就此消失，它始終是一種客觀的存在。它既體現(xiàn)在科學(xué)的探究活動(dòng)和社會(huì)建制中，也滲透在科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)中。我們不能諱疾忌醫(yī)，必須重視它的存在和影響，只有充分認(rèn)識(shí)主觀性，這樣，我們才能夠采取措施盡量減少主觀性給科學(xué)研究帶來(lái)的負(fù)面影響，使科學(xué)研究更加接近客觀性。這不僅不會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展，反而會(huì)促使科學(xué)的進(jìn)步，幫助人類獲得客觀真理。

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·教育改革研究·

*作者簡(jiǎn)介：韓亞卿（1991—），男，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心碩士生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：N02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）01- 0149- 03