論“崇拜”：差異性的關(guān)系存在之倫理向度

何　躒

（清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系　北京　100084）

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·哲學(xué)研究·

論“崇拜”：差異性的關(guān)系存在之倫理向度

何躒

（清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系北京100084）

【內(nèi)容摘要】崇拜是一種普遍的人類心理，它發(fā)生于社會生活的諸多領(lǐng)域，有個人的，也有文化的，甚至愛情的，崇拜的對象指向領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，這是一種最基本也最普遍的人際關(guān)系。從倫理學(xué)意義上分析，崇拜的人際實質(zhì)其實是在差異性基礎(chǔ)上的一種關(guān)系存在，關(guān)系存在的實質(zhì)是差異存在，關(guān)系存在之后則產(chǎn)生了時間，而具有代表性的崇拜現(xiàn)象，如上帝與人，其實也是這種差異基礎(chǔ)上的人的崇拜人格投射。人類的崇拜發(fā)生，具有“群”的作用，使得個體到整體的向度得以具體實現(xiàn)，而這就伴隨著倫理的發(fā)生。崇拜產(chǎn)生學(xué)習(xí)模擬，這讓我們反思教學(xué)倫理的發(fā)生基礎(chǔ)及其心理起源，即是既定人格崇拜上的直觀感發(fā)和模仿沖動。理解崇拜的實質(zhì)，可以讓我們更好地在教與學(xué)的過程中樹立自身，而不是走向盲目跟風(fēng)和模擬。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)崇拜關(guān)系存在差異性整體倫理向度

一、崇拜反思：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者且關(guān)于愛情

分析中國當代的文化倫理，我們首先從一個現(xiàn)象入手，那就是，當今世界的文化是多元的，多元之中有著某種主導(dǎo)，或者強勢的文化存在。文化的主導(dǎo)與非主導(dǎo)，強勢與弱勢，這是毋庸置疑的，雖然我們總是在為文化的平等進行辯護，低位者不斷展示自己的文化優(yōu)勢以爭取平等，高位者總在保持亦霸亦謙的高者姿態(tài)。具體到當今世界的現(xiàn)實，我們無法否認一個事實，那就是整個現(xiàn)代化的歷史過程，其實都伴隨著西方文化的擴張、主導(dǎo)、霸主而來，西方文化滲透于世界各地各國家各民族，這是一種文化的領(lǐng)導(dǎo)。在這種文化領(lǐng)導(dǎo)之下，產(chǎn)生了文化的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)，其中有好的，也有不好的，包括盲目的領(lǐng)導(dǎo)崇拜。在中國，這表征為典型的西方優(yōu)越的心態(tài)，這種整體的文化被領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)及由此產(chǎn)生的心態(tài)，不僅帶來了歷史上極度的崇洋媚外，還一直延續(xù)到當今的文化價值取舍。中國富裕起來了，但中國卻多多少少消弭缺少了自己的堅定的文化根本與價值信仰。外國人說中國人是沒有信仰的國家，這或許是一種他者視角里的某種真實反映，這也或許是善于變通的聰明的中國人的聰明之過猶不及？文化的強勢與領(lǐng)導(dǎo)帶來了文化的他者崇拜和自我消弱，而他者崇拜越是加深了當今的文化重心偏向，加劇了這種不對等，使得我們越是成為被主導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)者。所以，關(guān)于文化，我們首先可以對這種領(lǐng)導(dǎo)崇拜的問題進行一下反思。

一個現(xiàn)象：領(lǐng)導(dǎo)們講話，哪怕是最平常的措辭，也總是被貫以機智、智慧、仁慈等標簽。西方文化作為文化的領(lǐng)導(dǎo)，也往往被貼上智慧、超越、進步、現(xiàn)代化、仁愛的標簽。反思一下，如果我們也是領(lǐng)導(dǎo)，面對我們牧且愛的民眾，像高大的家長站在一群蹣跚學(xué)步的孩子前面，我們大概也會有某種慣性思路：比如調(diào)節(jié)氣氛，我不會生氣，孩子們別緊張；比如不責備式的正面教育，為自己的孩子辯護，你們的失誤不是錯，反倒挺好，我認可；再者情感感化教育，是下位親民的歉虛，如果是錯，那是我這個做家長的沒做好；另外還有激勵教育，孩子們，我們家的現(xiàn)狀很樂觀，我要帶領(lǐng)孩子們創(chuàng)造更光明的前景。

可以看出，智慧有時產(chǎn)生于身份高位，實際是一種較量中的勝利結(jié)果，因為它將勝利者置于高位，而將其視野在群際關(guān)系中拓開（站得高才能看得遠，擁有一切才能不計較），從而產(chǎn)生不同于一般民眾的氣度，包括博愛、寬容、謙虛、積極樂觀，這就構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)之作為領(lǐng)導(dǎo)的正能量。如果講話的不是領(lǐng)導(dǎo)，這種幽默機智處理法也不會被這么被美化和追捧，甚至?xí)悄撤N自高自大、不合時益。

領(lǐng)導(dǎo)會因為作為領(lǐng)導(dǎo)而被人們慣性地拔高、美化、崇拜，這是領(lǐng)導(dǎo)者不斷走向神圣化的秘密通道。這里面有宗教領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖，有神，有一切我們所崇拜的對象，包括愛情的對象。情人眼里出西施，而這眼里的西施就是情人的領(lǐng)導(dǎo)者、統(tǒng)治者。我們的領(lǐng)導(dǎo)者也往往就是我們眼里的西施。這或是他可以從一個凡人變成高不可攀的圣人的原因。這也是為什么愛情里的被愛者會是優(yōu)于所有人。所以為什么政治家，領(lǐng)袖，有時會被等同于陰謀家，而一個擁有真正愛情的人會被說是狡智的高手，而不是真正的有情人。

這里面有一個辨證：崇拜的同時是自輕，自輕自然產(chǎn)生崇拜。老子說：有無相生，長短相形，高下相傾，前后相隨。兩個對峙的單獨個體，不可能絕對相等、相同。關(guān)系是在不對等中產(chǎn)生。如果對等，等同，即不能聯(lián)接、咬合、相互關(guān)聯(lián)，而只能是平行。平行是無關(guān)聯(lián)，那怕永遠的相挨，卻沒有相互作用，相互產(chǎn)生不了影響。如果兩件事物永遠不能產(chǎn)生影響，這等同于沒聯(lián)系，沒有關(guān)系。要讓人崇拜你，最好的方法是讓他自覺不如你，也就是，讓他們都承認是你的臣民。

領(lǐng)導(dǎo)祟拜的原理也適用于愛情原理。沒有絕對平等的愛，愛是一種崇拜，也就是先得慕才能愛。所以愛的法則是，讓對象明確你是他所愛者，然后才能去愛他，否則就是一種不合時宜，只會徒勞無功。這就是為什么往往只有通過不愛的途徑，才能獲得愛，激烈的追求總是一敗涂地。因為愛是一種崇拜，產(chǎn)生祟拜與愛的同時已自輕為被統(tǒng)治的臣民，結(jié)果強迫讓愛情里的君主愛慕和祟拜他的臣民，這是一種悖謬和不明智的自作孽，自我敗陣。因為任何關(guān)系里，都包含一種高低的相形與較量。

最后，回思領(lǐng)導(dǎo)訣竅：首先是身份標識（只有你首先被群體認可標立成為領(lǐng)導(dǎo)，才能獲得領(lǐng)導(dǎo)崇拜效應(yīng)）；其次是欲揚而抑的謙虛，反身份的姿態(tài)是獲得身份鞏固及崇拜效應(yīng)的反推力，就像火箭升天先要往地下噴氣；最后是正的領(lǐng)導(dǎo)力量和力度，謙虛、愛民是穩(wěn)固以一統(tǒng)多的關(guān)系局面的努力，這之后的整體前進，積極向上的事功才是領(lǐng)導(dǎo)的真正能量燃料。劉備不能統(tǒng)三國，曹操也不能，最后旁竊給司馬氏，豈無鑒哉！

二、崇拜的人際實質(zhì)：從差異性的關(guān)系存在思考上帝與人兼論時間的本質(zhì)

（一）關(guān)系存在的實質(zhì)：差異存在

關(guān)系是在不對等中產(chǎn)生和存在的。如果對等，等同，即不能聯(lián)接、咬合、相互關(guān)聯(lián)，就只能是平行。平行換句話說就是無關(guān)聯(lián)、無干涉、無關(guān)系，哪怕永遠的相挨，卻沒有相互作用，不存在用力，相互產(chǎn)生不了影響。如果兩件事物永遠不能產(chǎn)生影響，這等同于沒聯(lián)系，沒有關(guān)系。

上帝與人，即是一種不對等，因而作為一種關(guān)系存在而存在。如果對等，上帝也是人，或者人也是上帝，那上帝與人的關(guān)系便不存在，也絕不可能是種特殊超越的關(guān)系存在。同為凡人，人與人的關(guān)系存在絕沒有上帝與人的關(guān)系存在那么特殊那么重大。同為人，作為個體的人與另一個個體的人之間，我們稱之為人際關(guān)系，這是可有可無，可選擇沒有存在的必然性的。當然，俞伯牙和鐘子期，梁山伯與祝英臺，意義重大，讓我們記住，他們也是作為相異的兩個個體而發(fā)生的特殊關(guān)系存在。其重大在于其關(guān)系之后的效果，而不是關(guān)系本身，也即我們記住的是作為友情、愛情代表的他們，而不是記住了作為一個男人與一個男人，一個男人與一個女人，或者干脆是一個人與另一個人的他們。因為，作為人的我們自己也可與任何一個人構(gòu)成關(guān)系存在。

總之，越不對等，越存在差異，這個關(guān)系越明顯存在。物理中已經(jīng)證明了：不同的粒子相互依存；正負電相吸，同極相斥（是否絕對相同的存在物都被相斥到我們這個宇宙存在之外，所以我們的存在世界中沒有絕對相同的兩片葉子？）萬有引力只能發(fā)生于兩個個體之間，而不能存在一個獨體，一個基本粒子的內(nèi)部（就像人不能自己吸引自己，而希臘神話中納西瑟斯？只能是神話，而他所戀的也不是真正的他自己，而是他借自己的形象想像出來的另一個獨立個體，如那個水中的倒影）。結(jié)論：關(guān)系存在的實質(zhì)是差異存在。

（二）關(guān)系存在之后：時間的發(fā)生

由上段所論擴大可得出：這個世界就是差異存在，差異產(chǎn)生關(guān)系，而差異關(guān)系及由此而生的距離、空間產(chǎn)生運動，運動產(chǎn)生時間，這是較為表面的關(guān)于時間命題的通識。

此處我們需要更謹慎地論證“時間”的本質(zhì)是什么，時間是否存在，并以何種方式存在？按現(xiàn)在的物理順序運動是時間前進，反向運動是時間倒退，不運動是時間停止，快的運動是時間加速，慢的則是減速（所謂天上一日，地上百年）。當然，這是以整體宇宙的一切而別其中的個別為運動主體的。

然而，也可以說，即使時間倒流，世界回到過去或跨越到未來，時間的箭頭仍不變，它是在這時間里進行的一個運動和發(fā)生而存在的事件，它已發(fā)生過的運動和事件客觀上并不因時間的亂序運動而不存在。在這個意義上，時間是一個永恒的尺度，一個永不改變方向的箭頭，它不是存在，而是一個永遠在積累的過去，或者說永遠進行著的過去的累積過程，依附于人的意識和記憶。

時間的倒流，不只是事件的反向發(fā)生，而是只有同時消除事件發(fā)生中的記憶，才是真正的倒流。乘坐時光機回到過去，卻保留了現(xiàn)在的記憶，這不是存在真正回到了過去。在這個意義上，我們可說時間是人的意識產(chǎn)物，是人的記憶序列，或者說存在的記憶、宇宙的記憶（如果存在）。而人的意識、記憶，或是存在記憶、宇宙記憶、絕對不變的過去歷史，在這個宇宙客體存在之外，所以時間可以脫離宇宙自行存在，并成為宇宙遠動的永恒標尺。

另外，如果宇宙的所有事件，包括記憶痕跡，全都反向發(fā)生，也即存在真正回到過去，我們也不能說時間在倒流。因為已經(jīng)達到過的存在狀態(tài)，哪怕我們已不能回憶起，但它卻客觀存在，這是無法抹除的。在這個意義上，時間其實就是一個永恒的發(fā)生累積，事件累積，過去形成，在時間里，無事件未運動未發(fā)生也是發(fā)生。所以時間是超越一切的一個不可逆轉(zhuǎn)、不可停止的永恒箭頭，它不是空間改變，不是事件發(fā)生，也不是人的意識知覺與記憶。

（三）上帝與人的關(guān)系再論證——兼論上帝是否存在

回到關(guān)于上帝與人的關(guān)系的討論中。被看作是世界和人類創(chuàng)始的上帝是最高的統(tǒng)治者，也是最大的陰謀家。上帝讓所有人都信奉自己，把所有人貶為凡人，而將自己獨立標為高于眾生的主宰，這本身不是一場巨大的陰謀嗎？當然，這是在眾生平等，存在平等的原始意識意義上。因為我們只有將上帝當成一個真實的存在，同我們一樣，或者至少具有與我們的相似、相通性，才能質(zhì)問：憑什么，與我們一起存在的這個存在能高于并統(tǒng)領(lǐng)一切？他也是一個存在啊。如果要消除瓦解此質(zhì)疑，使上帝成為上帝，那我們就得承認上帝是一個不同于真實存在（如我們凡人一樣）的異類，也即他不是真實存在，所以他才能成為上帝。

而更大的手段和陰謀在于：這個并不是真實存在的最高的統(tǒng)治者上帝，卻在人類的存在世界中存在并統(tǒng)領(lǐng)著人類世界，讓那么多么人信仰和膜拜。非真實存在的存在，我們或可說即虛幻，有這么大的能耐，追問原因只有兩個可能：一是上帝是存在的，所以主宰并形成了現(xiàn)在的一切，這就無所置疑了；二是上帝不存在，那這一切的關(guān)系設(shè)定都是人的創(chuàng)造，出自己人類之手。上面我們已經(jīng)推導(dǎo)出上帝但凡作為不容質(zhì)疑的上帝，也即真正的上帝而存在，那他必需是非真實存在。這已經(jīng)不攻自破地瓦解了上帝的存在。那么只剩一條結(jié)論，即：上帝是人的假想，作為非真實存在的一種類型（另有人類世界不可觸的真正的非真實存在），即虛幻，是著上了人的能動意識、人的色彩的存在，其實是作為人的存在而存在，并非真的非真實存在。也即：上帝是人的產(chǎn)物！而非人是上帝的產(chǎn)物！

那么，人為什么會創(chuàng)造出高于自己和一切的這個產(chǎn)物，來頂禮膜拜？這源于人性中的自輕自賤的一種本能。因為人在存在世界中（包括物理的自然世界）的能力之弱小、不夠，不足以處理、解決一切遭遇和困難，也即：人不是全能，人很多時候是無能的、脆弱的，因而他必然不自信，甚至自卑，自然向往全能，從而在意識中創(chuàng)造出一個全能的上帝，以頂禮膜拜。與其說人信奉上帝，人有原罪感，不如說是人的自卑和擺脫自卑的渴望、期望。人對上帝這個“人的產(chǎn)物”的崇拜，其實是人對人自身的崇拜。而這崇拜里有三層意義：一是人對自己存在和已有智慧的自我體認、自我覺識和自我肯定，二是對自己不足的體認及產(chǎn)生的自卑和不自信，三是對自己未及智慧和能力的渴望和希冀。這就是人的崇拜對象，如上帝總是與人有某種相似性，并非完全異于人的異類存在。上帝其實是人給自己的壯膽，上帝崇拜和信仰，其實是人對自身希望的渴望與守候。信仰上帝實際是堅持人的希望。

三、崇拜的群體作用：個體到整體的向度與倫理發(fā)生

基于差異基礎(chǔ)的關(guān)系存在使得獨立的個體，也即作為孤獨的自性的主體能與另外的自性主體發(fā)生關(guān)聯(lián)、關(guān)系，這是解除個體之作為自性的主體性個體之所必然逃不開的孤獨的途徑。

這個世界充滿孤獨，因為這個世界是由各個分散的個體所組成的，個體之作為個體的這個內(nèi)部性、自封性的獨立體，必然是孤獨的。因為作為主體的個體，與作為他者客體的其他個體必然具有絕對的主客體的界限。一個個體不可能理解、進入、融合到另一個個體中，一旦這種不可能的事件發(fā)生，那么這個主體性個體便不再存在，而是變異為另外的主體性個體。主體與客體，這是一個永恒的界限，這是分散與獨一，整體與個體，是一與多，從無到有的秘密。就像作為主體的個體的人永遠是孤獨的，一個人絕對不可能真正完全地不孤獨，真正完全地融入客體的他人世界，而能夠理解他人。也像人在生的狀態(tài)中永遠不可能理解死亡，除非他進入死亡狀態(tài)，因為生是人所在的主體的狀態(tài)，而死亡則是他在生的狀態(tài)中不可能進入的另外的、客體的狀態(tài)。

道家說：“天下萬物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物”（老子《道德經(jīng)》第四十一章），這是一個獨體自封性的主體的分散裂變過程，也即事物生成過程，在這個產(chǎn)生事物的過程中，自封性的一個客體獨立個體裂變?yōu)闊o數(shù)個客體個性，同于產(chǎn)生無數(shù)個自封性的主體，而一個主體就是一個封閉的自我世界，所以在這個意義上說，這個世界，如果從主客體的角度來審觀，它是有無數(shù)個主體，因而有無數(shù)個世界。就像一個人就是一個世界，他的物質(zhì)形態(tài)、思想意識，以及這個人作為他自己，而永遠是他自己，而不是別人，不可能成為別人一樣。

在主客體的界限所構(gòu)成的世界中，事物永遠是自封性的，不能互通的。這是這個世界個體之于個體之間的永遠平行的存在和平行發(fā)生。前文我們論證了這個世界中的事物的存在狀態(tài)不是平行的，不可能是絕對平行的，這是在非主客體的界限審觀之中。

然而按照相對論的原理，任何狀態(tài)，任何存在，都是相對的，就像正電極存在的同時有負電極，正粒子存在的同時有負粒子，正物質(zhì)存在的同時有暗物質(zhì)（這已經(jīng)為眾多科學(xué)家所證明并探討），一個物質(zhì)存在的一端必然有另外一端，一面必有另外一面，絕對的點的存在是人的意識的虛構(gòu)，不是真正的存在，至少還不能為現(xiàn)在的人類智慧所把握，就像超越度量、不可度量的最基本的粒子，宇宙的起點、無，這些概念，科學(xué)是無法將其直接呈現(xiàn)出來的，只能是人推理、思維中的一種設(shè)定。

所以，主客體永遠平行存在，互不能進入的狀態(tài)，但這種平行存在的狀態(tài)要能存在，就必須要有與之相對的絕對不平行的存在狀態(tài)。這樣，事物的平行存在狀態(tài)才能夠真正存在，就像一條線有一端的同時，必然就會另外一端，否則任何一端都不可能形成并存在。

而在討論個體與個體關(guān)系時，主客體意義和界限上的永遠的自封和平行的同時，是非主客體意義上的絕對的不平行。這就是前文我們所證明的，作為個體與個體的事物之間的關(guān)系存在。這個關(guān)系存在的基礎(chǔ)是個體與個體的差異存在，也即個體之作為個體，永遠不能與別的個體絕對完全相同，即使相同，它們在主客體的界限和意義上也已經(jīng)具有了差異性，而是作為差異性的存在而存在的。

消解主客體的平行、無關(guān)系的途徑是個體與個體之間的有關(guān)系、有系聯(lián)、有相互作用。這就是我們所看到的一個不斷關(guān)聯(lián)，不斷相互作用，在關(guān)系中存在世界。

研究差異基礎(chǔ)上，或者說主客體平行不相容不相同的基礎(chǔ)上，所存在的關(guān)系存在，我們可以發(fā)現(xiàn)，個體的自封存在和主客體界限的產(chǎn)生，產(chǎn)生差異，差異產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、聯(lián)接、咬合、相互作用，而這些相互作用產(chǎn)生關(guān)系。不相同的個體永遠存在差異，差異讓個體關(guān)注并與另外的個體相互作用，并最終走向整體。如同太極圖示一樣黑白兩極本是相同的、平行的個體，卻在組合的過程中以差異來進行組合，因而兩極能夠咬合，并形成一個整體。這是個體之向整體的向度。作為個體而存在的存在必然有向整體的趨勢，否則在動態(tài)的世界中無所去向。而作為整體而存在的存在必然有向個體的趨勢，否則它也沒有向路和歸處。

倫理首先是關(guān)系學(xué)，關(guān)系學(xué)的研究對象就是作為個體存在的事物與其他個體存在的事物之間的關(guān)系。在個體研究的意義上，他必然有一個通向整體的向度。而這個向度是通過個體差異性，關(guān)系存在，最后達到的。倫理學(xué)以一種帶有強烈價值判斷的學(xué)術(shù)姿態(tài)，著上人的意識，而研究著個體與個體之間的關(guān)系問題，因于人的需求而向往從無序走向有序，從不安走向?qū)幒?。而我們所討論的倫理中的關(guān)系存在的絕對的差異性和不平等，這里面包括高低差異基礎(chǔ)上的向上關(guān)系，與向下關(guān)系，也即崇拜與非崇拜。崇拜將個體之間的關(guān)系引領(lǐng)、匯聚而走向向上的一路，并走向一種整體的融合，這是對差異性的融合與解決，是主體性的隱藏與客體的申張，在客觀一體的路向上走向客體的整合。而不崇拜則將個體之間的關(guān)系分散、分界而走著向下的一路，并走向個體之間的主體性的對峙，在主觀分歧的路向上走向主體性的凸顯和客體性的拒斥，并導(dǎo)致戰(zhàn)爭。這就是為什么作為孤獨的個體而存在的人永遠都離不開社會，都需要在與他人系聯(lián)中維持其關(guān)系性的存在。這也是為什么人類會產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)，產(chǎn)生上帝，產(chǎn)生崇拜，產(chǎn)生社群、國家，產(chǎn)生倫理、關(guān)系。而作為個體存在的人與人之間的倫理，永遠都存在兩個路向并導(dǎo)致兩種結(jié)果，一是和平，二是戰(zhàn)爭。而無論是和平，還是戰(zhàn)爭，都是個體之間的相互關(guān)系，既然開始相互關(guān)系，同時便開始了整體的向度，只是其結(jié)果是更加整體還是更加分散而已。

結(jié)論：倫理發(fā)生的基礎(chǔ)是作為主客體而存在的差異性的個體與個體之間的關(guān)系存在，而它之產(chǎn)生的動力是關(guān)系存在中存在的相互作用，也即個體向整體的這個向度運動，領(lǐng)導(dǎo)崇拜其實就是這個人際運用向度的內(nèi)在秘密推動和實現(xiàn)途徑。

四、教學(xué)倫理之心理起源：既定人格崇拜上的直觀感發(fā)和模仿沖動

上文講人際的關(guān)系存在，以及領(lǐng)導(dǎo)崇拜的問題，而這實際也是教育和學(xué)習(xí)的關(guān)系，因為崇拜的結(jié)果就是模仿、模擬、取效、趨同，也就是學(xué)習(xí)。而對于關(guān)系高位的人來說，這無疑是一個同化、感化他人的問題，也即教育的問題。由崇拜討論必然引發(fā)教育導(dǎo)論，這是構(gòu)成這個命題的另一端，需要我們關(guān)注。

關(guān)于教育的問題，有些實質(zhì)的因素我們應(yīng)該看到。教育絕對不只是知識的傳授。如果一個老師給學(xué)生所講的就是書本上的知識，他是一個很淵博的知識化身，那我們也只能說，他只是把他的知識存儲輸送給他的學(xué)生而已。但如果意義僅止于此，這種教育行為則根本沒有發(fā)生的必要。因為，現(xiàn)代社會里，知識存儲體太多了，有各種形式，比如書本、網(wǎng)絡(luò)，各種音頻視頻等。它不像古代，存儲體太少，書是一種奢華的擁有，好多知識是靠口耳相傳才能得以傳下去。而在現(xiàn)代社會，學(xué)生要獲得知識，只需選擇一種存儲體來了解就可。而我們的老師，如果對學(xué)生的教育僅限于此，那他完全可以不用辛苦上課，只用把自己的課件、講稿、講課錄音直接拷給學(xué)生，讓學(xué)生自己去看、去聽，就可以了。

教育的意義和教育的效果產(chǎn)生在純粹的知識傳授之外。老師成就了學(xué)生，但在很大程度上，也是學(xué)生成就了老師。一個老師在講臺上絕不僅僅是在啟發(fā)影響學(xué)生，學(xué)生照樣也在啟發(fā)和引導(dǎo)他。教育行為本身不是一個單方向的傳授過程，如上段所說，而是一個雙向的影響、感發(fā)、啟迪的過程。因為他的本質(zhì)，就是人與人的交際、交流、溝通，是人與人的相互影響。

聽一個人的演講，更多的不是聽他演講的內(nèi)容，而是感受他整個演講的情緒、風(fēng)格，他的思維方式，更重要的是他的眼光、視野，看問題的方法?；蛘撸钪匾倪€是一種基于崇拜基礎(chǔ)上的感染激發(fā)，這是在情緒和情感層面的了。所以教育、教學(xué)，一種人類智慧的傳授，或者說人與人的相互感染、影響，而相互提神智慧的程度，聰明的程度，讓人更具有思維的力度和靈性，這更多的是在于一種直接的、直觀的、可感可受的感覺層面上的比對同化（其實，我們說的感染、影響，其實質(zhì)是在同化、對比基礎(chǔ)上的提升）。這是一個很淺顯易懂，但又經(jīng)常被忽略的真理，即：人的教育、教化，實際上更基本的，最物理的進行過程，就是基于所觀、所聽的語言（主要是語言，當然也包括行為，比如肢體語言）而產(chǎn)生的個體自我的感覺和思想。所以，其實，教育行為的發(fā)生，其行為本質(zhì)是一種基于崇仰基礎(chǔ)上的感發(fā)，是低者向高者的接受和模仿，在接受模仿過程中而提升自我，以接近高者，或者提升自我另類的智慧，發(fā)揚自我，總之就是使得自己變得更聰明。

很多時候，教育是在一種崇拜的情感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。一個人自覺或不自覺地模仿另一個人，或者施教者，是因為他身上的某種因素，某種思想吸引了他。因為吸引，因為喜歡，才會去模仿。甚至，為了反過來吸引對方，獲得對方的認可，而產(chǎn)生了源源不斷的學(xué)習(xí)動力。這個世界上最快最有效最強有力的學(xué)習(xí)，就是男女之間的學(xué)習(xí)。比如，一個男孩喜歡一個女孩，而自覺不自覺地了解她、理解她、學(xué)習(xí)她，并且不斷產(chǎn)生新的魅力，來提高自己來吸引她。而我也可以毫不諱言地說，我的學(xué)習(xí)動因，最開始，直到現(xiàn)在，很大部分都是為了吸引我所心儀的人，是為了讓對方更認可和喜歡我。我從不是為學(xué)習(xí)本身而學(xué)習(xí)，我是為愛而學(xué)習(xí)，我的學(xué)習(xí)是建立在一種情感的基礎(chǔ)上的。當然，這種愛不僅僅是男女之間，而是也有父母與子女之間，朋友之間，總之是在人的情感基礎(chǔ)上的，一種為了取悅和討好他人的原始行為。一個人也可能是為了取悅于他的父母而學(xué)習(xí)，為了讓周圍的人更認可自己而學(xué)習(xí)。擴大一點，我們可以說人的學(xué)習(xí)就是為了讓社會更認可他，而彰顯他在社會群體里的地位，提升他自己的存在價值。當然，我也渴望理解這個世界，這是一種求知的欲求，又是另外的了。

當然，還得插筆說明一點，前者所說的低者和高者，不是好壞高低評判意義上的高低，而是有無意義上的高低。施教者所具有的，在受教者所不具有，或者前者具有別樣的，甚至不如受教者的思維，都可以組成教與受教的關(guān)系。所以，在大的意義上，這個世界上無人不可以為師，甚至花鳥草蟲等外物也可以為師。道理很簡單，這些存在與人都可以構(gòu)成一個感發(fā)、影響、接受、學(xué)習(xí)的關(guān)系。因為世界上沒有兩片葉子是相同的，也沒有兩個人是相同的，他們的思維意識也絕不可能完全一致。差異性導(dǎo)致了有無的發(fā)生，而有無的發(fā)生就是教與受教的基本元素。

基于崇拜情感的感發(fā)學(xué)習(xí)，會讓學(xué)生產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動力，而且在崇拜心理，和情緒感染、情感生發(fā)的過程中，他的學(xué)習(xí)、模仿能力都會大大提高。感覺、情緒、感情，這些基于感觀因素的生發(fā)，會很大地提升受學(xué)者的思維靈敏度，而使得他的學(xué)習(xí)。不進能夠理解、模仿施教者的知識和思維，還能夠在情感靈感的生發(fā)下，產(chǎn)生發(fā)散的、別樣的思考，產(chǎn)生他自己的思想，這就是感發(fā)、啟迪教育所帶來的知識傳授之外的效果。一個成功的老師、演講者、教育家，他必然能夠直觀地感發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自己去思考，也就是將學(xué)生的思維催動得更為靈活舒展，使得他們變得更聰明。我們經(jīng)常說應(yīng)該教給學(xué)生方法，而不是知識。但方法也只是死板的思考問題的方式、途徑，是一種固定的、定型的存在，比如這種方法、那種方法。它其實跟死板的知識本身一樣，是具態(tài)的存在。把人們所有的方法都羅列出來，可以發(fā)現(xiàn)，方法也跟知識一樣，雖然浩如煙海，但畢竟是有限的、實體的。然而感發(fā)、激發(fā)的教育是從根本上促進學(xué)生進行思考，促進他們自己去找尋知識，去創(chuàng)造方法。這就不是給予有限的知識和方法，而是壯大他們生產(chǎn)知識和方法的內(nèi)在養(yǎng)素和動因，學(xué)生得到的也必然是無窮的。

筆者曾聽萬俊人先生的演講，題為《幸福是什么》，一場下來，感悟良多。所受益處不僅是他演講的內(nèi)容，而是聽者通過他所講的新奇的內(nèi)容，自己開始有了一種新的觀感、境界，有了對于社會、世界的理解有了新異的東西。萬先生以社會中一個較高的視界，來俯瞰整個社會中的方方面面，這種視野使他產(chǎn)生了許多特別的思想，也彰顯出他作為一個智者的魅力。當然，不是每一個擁有開闊視閾的人，都能夠產(chǎn)生這樣的智慧和思想。然而，視野的變換，視野層次的大小之分以及所能產(chǎn)生的新異而不同的思想，這些是不可否定的。

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）05-0078-06

*作者簡介：何躒（1986—），清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士后，中國倫理學(xué)會會員，主要研究方向為倫理學(xué)。