中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究探討

馮 琦

（山西省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院工程設(shè)計(jì)中心 山西太原 030001）

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究探討

馮 琦

（山西省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院工程設(shè)計(jì)中心 山西太原 030001）

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，現(xiàn)存了大量蜚聲中外的著名建筑，傳統(tǒng)建筑文化的精華對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)有非常重要的指導(dǎo)意義。文章通過研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，來探討傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)的影響與借鑒作用。

傳統(tǒng)建筑文化；借鑒作用；建筑設(shè)計(jì)

多姿多彩的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，以其輝煌燦爛的成就成為中國(guó)古文明的組成標(biāo)志之一。中國(guó)最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器時(shí)代之交，而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的建筑則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑始終完整保留了體系的基本性格，從原始的巢居、穴居開始，到木構(gòu)架結(jié)構(gòu)成熟，建筑種類繁多、功能齊全，并且歷久而彌新。從其全部歷史可以分出幾個(gè)大的段落，如商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的第一次高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐宋的成就更為輝煌，是第二次高潮，可以認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高峰；元至明清是充實(shí)與總結(jié)階段，明至盛清以前是發(fā)展的第三次高潮。

在發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形成了多樣化、多層次的模式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時(shí)代、地域和類型風(fēng)格的不同。而且，中國(guó)各少數(shù)民族建筑也都各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與技術(shù)在歷史發(fā)展的主要潮流中，無論是材料還是工藝，內(nèi)涵還是形式，都異于西方以柱式為主軸的建筑發(fā)展模式。

木構(gòu)架結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，并由此決定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的各種平面與外觀都是與木構(gòu)架結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的特點(diǎn)。以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以數(shù)個(gè)單座建筑為單位圍合成庭院，進(jìn)而以庭院組合成各種建筑組群，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的組群布局規(guī)律。

在藝術(shù)形象方面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑從整個(gè)形體到各部分構(gòu)件，都達(dá)到了建筑功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。譬如斗拱作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型構(gòu)件，不僅僅是為了美觀，它更重要意義時(shí)它的結(jié)構(gòu)作用，并通過它標(biāo)志建筑的等級(jí)。再如：宮殿、廟宇等建筑富麗堂皇，而民間建筑則樸素、靈活。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別重視群體組合的美。因此，中國(guó)大型的古代建筑群體，就如同一幅巨幅中國(guó)畫，欣賞時(shí)，可以由外至內(nèi)，逐步展開其變化的空間，并了解建筑的全貌，而觀者的心情也會(huì)隨著高潮的出現(xiàn)而跌宕起伏。群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑主張“天人合一” 。與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同，中國(guó)傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛自然、尊重自然，鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成。這在中國(guó)各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的理論高度，“風(fēng)水”學(xué)說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，所以中國(guó)古典園林屬于自然式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是使用強(qiáng)烈的原色裝飾。琉璃瓦的屋頂，有黃、綠、黑等多種顏色，而且在同一屋頂上可以利用剪邊等手段使屋頂、屋脊的色彩產(chǎn)生變化和對(duì)比。紅色的墻壁，紅、栗、黑、綠等色彩的梁、柱以及檐下絢麗的彩畫，構(gòu)成一幅中國(guó)傳統(tǒng)建筑所特有的華彩效果。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)今天建筑設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高度成熟與偉大成就及其建筑藝術(shù)理論與建筑哲理對(duì)我們今天的建筑設(shè)計(jì)研究也有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代建筑的影響一直是建筑界重要的課題，我們也從不同角度領(lǐng)悟到傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用的多樣性與復(fù)雜性。傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用手法大致可分為傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用、傳統(tǒng)形制的運(yùn)用和傳統(tǒng)材料的運(yùn)用。下文將傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)作手法結(jié)合實(shí)例作一系統(tǒng)化的分析。

（一）、傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

所謂符號(hào)即是用一種明確的信息單元來表達(dá)一些概念和具體事物內(nèi)涵。建筑中的傳統(tǒng)符號(hào)則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認(rèn)的具有代表性的圖案或造型來強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)和地方特色。真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，更不是傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單疊加和堆砌，而是恰當(dāng)?shù)匕盐諅鹘y(tǒng)的神和意，抓住其文化的精髓與內(nèi)涵。

（二）、傳統(tǒng)形制在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

形制, 常指器物或建筑物的構(gòu)造和形狀，即形式上的模式。建筑作為人類文化的一部分，要從整體上體現(xiàn)民族特性，就需將傳統(tǒng)形制通過各種原型進(jìn)行演化、拼貼、從而疊合成具有時(shí)代精神、又兼顧傳統(tǒng)形制的新建筑，對(duì)傳統(tǒng)的理解不應(yīng)僅僅停留在形式的表層結(jié)構(gòu)上，而要通過多方面感悟、從深層結(jié)構(gòu)來表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)建新的建筑形式。

國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)形制的應(yīng)用實(shí)例較多，其中頗具代表性的要數(shù)北京香山飯店、曲阜闕里賓舍和北京的菊兒胡同。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)形制應(yīng)用可分三種類型：傳統(tǒng)群體布局形制、傳統(tǒng)園林形制和傳統(tǒng)居住形制。

中國(guó)古代建筑有著豐富的群體布局形式，在世界建筑史上成就杰出，將這一傳統(tǒng)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大,具有重要的意義。戴念慈先生主持設(shè)計(jì)的曲阜闕里賓舍與孔府、孔廟建筑融為一體，有著一致的傳統(tǒng)形制,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑群體形制的一個(gè)成功實(shí)例。曲阜孔廟是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位，在整個(gè)建筑群中應(yīng)占主導(dǎo)地位，其周圍建筑應(yīng)在形制上與之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而闕里賓舍作為規(guī)模較大的新建建筑，正是在這一點(diǎn)上達(dá)到了與孔廟的完美呼應(yīng)。整個(gè)賓館只有兩層，形制上借鑒傳統(tǒng)的群體院落組合，采用多進(jìn)院落布局，建筑錯(cuò)落有致，空間輾轉(zhuǎn)豐富、軸線主次分明。中軸線突出，左右不完全對(duì)稱卻又不失均衡，院落庭院式布局較為自由，卻有主次軸線貫穿，使疏密結(jié)合、多向進(jìn)深的建筑群，在軸線的導(dǎo)向下，體現(xiàn)出豐富而有序的群體風(fēng)格。

對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承還有一種，便是材料上的運(yùn)用。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，各種新的高科技材料不斷地呈現(xiàn)出來。但新材料的更新與發(fā)展，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)材料的摒棄，從考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘芭c環(huán)境氛圍出發(fā)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)材料，既能節(jié)省資源,又能達(dá)到意想不到的效果，使傳統(tǒng)材料在提煉與簡(jiǎn)化當(dāng)中得到延續(xù)，從而發(fā)揮著積極的作用。

譬如自古以來,長(zhǎng)江以南地區(qū)一直以竹子為建筑材料。竹材也因此成為中國(guó)南方傳統(tǒng)文化的象征。長(zhǎng)城腳下的“竹宅”，就是利用傳統(tǒng)的材料——竹子來傳達(dá)建筑文化內(nèi)涵的。這種未經(jīng)油飾的傳統(tǒng)材料反映出長(zhǎng)城所具有的傳統(tǒng)意義和傳統(tǒng)房間的形態(tài)。在整個(gè)設(shè)計(jì)中，建筑的主體結(jié)構(gòu)仍然采用現(xiàn)代的材料，即鋼和混凝土框架的混合結(jié)構(gòu)，墻體為砌體填充墻。竹子在這里作為劃分空間的手段，竹隔柵象征性地表達(dá)了長(zhǎng)城具有“墻”的寓意。其外部的竹雨簾，長(zhǎng)短不一，翹曲變化，造型與材料有機(jī)結(jié)合。竹子的使用為的是要傳達(dá)一種傳統(tǒng)文化意境來滿足視覺的需求，因此在建造中不經(jīng)油飾，而是突出竹子的自然顏色和機(jī)理。在這樣具有傳統(tǒng)文化意境的空間中，會(huì)產(chǎn)生古代文人讀書品茶的雅興。綜上所述，我認(rèn)為在傳統(tǒng)文化的借鑒上，并不是單純采用某一符號(hào)、某種形制或某些傳統(tǒng)材料，而是要將幾方面有機(jī)結(jié)合，整體權(quán)衡，把握適度，才能產(chǎn)生出更好的設(shè)計(jì)思路，才能使我們的設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)意識(shí)又富有時(shí)代精神，更具有創(chuàng)新的品質(zhì)。因此在設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)該把起點(diǎn)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)上，建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，其實(shí)探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是為了區(qū)別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產(chǎn)是為了探索明天，創(chuàng)造未來。

[1]趙永新，建筑文化與傳統(tǒng)建筑的交融，中國(guó)建筑工業(yè)出版社

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1007-6344（2016）08-0065-01