嶺南箏樂發(fā)展的引路燈
——小議陳安華的教育與藝術成就

陳蔚旻

(星海音樂學院 民樂系，廣東廣州 510006)

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·音苑名家·

嶺南箏樂發(fā)展的引路燈
——小議陳安華的教育與藝術成就

陳蔚旻

(星海音樂學院 民樂系，廣東廣州 510006)

陳安華是當代著名的古箏演奏家、教育家，以傳統(tǒng)音樂為根基確立了“嶺南箏派”?！皫X南箏派”這一概念并不僅僅是具有前瞻性的學術觀點，更為嶺南古箏文化推向世界、成為世界民族音樂的重要組成部分架構了一幅宏偉藍圖。陳安華以發(fā)展古箏藝術為己任，繼往開來，為傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代的發(fā)展和繼承殫精竭慮，耗費心血。在古箏藝術道路上孜孜不倦探索的同時，陳安華更以培養(yǎng)年輕一代古箏音樂家為重，創(chuàng)新性地把儒家三綱五常中的“仁”、“智”結合在教學當中，將一批批卓爾不凡的古箏演奏家推向了中國乃至世界的音樂舞臺，為民族音樂樂壇注入活力做出了巨大的貢獻。

一、藏器待時 探索一生

陳安華是一位來自廣東省潮州市潮安縣的古箏演奏家、教育家，用有限的生命在無限的古箏藝術道路上探索前進，為古箏這一在民族音樂中占重要組成部分的藝術在繼承與發(fā)展的里程中，海納百川，獨樹一幟。

陳安華生于1940年，生長在書香世家中，自幼受到的嚴格家教以及原汁原味的民間音樂熏陶讓他在民間音樂方面優(yōu)異于他人。1958年陳安華進入潮安庵埠業(yè)余漢劇團學習漢劇演唱和揚琴演奏時，偶得良機受到吳思明先生的古箏點撥和啟蒙，本就對民間音樂熱愛非常的他對于古箏產(chǎn)生了濃厚的興趣。1960年結束了在漢劇團的學習后，陳安華受教于潮州箏派大師陳誨吾先生。隨后機緣巧合，因閱讀報紙發(fā)現(xiàn)一則招生廣告遂考入廣州音樂專科學校就讀。在此期間，陳安華師從客家箏大師羅九香先生，并向當代古箏宗師曹正先生學習《漁舟唱晚》《高山流水》等膾炙人口的古箏曲目。1963年畢業(yè)后，陳安華留校任教，歷任廣州音專、廣東藝專助教，廣東人民藝術學院、廣州音樂學院講師，星海音樂學院副教授、教授。留校期間，陳安華記錄整理嶺南箏曲的同時向潮箏大師蘇文賢先生、蕭韻閣先生以及徐滌生先生學習潮州箏藝，使他在古箏道路上的探索又進一步。1964年陳安華赴沈陽音樂學院進修，向趙玉齋先生學習魯派箏樂。之后又到河南向任清志、曹東扶二位先生學習豫派箏樂，集南北派箏藝于一身。此時的陳安華以一名青年古箏音樂家的身份活躍在羊城舞臺，多次代表國家在重要音樂會上擔任獨奏，也曾受到周恩來總理的接見。

1974年，陳安華的獨奏節(jié)目被拍成電影，并多次受邀為電影、電視劇配樂；1986年受邀在香港演藝學院演出、講學；1988年應邀在香港大會堂與林毛根先生、林流波先生舉辦歷史上首次“中國南派古箏演奏會”；之后又出版了陳安華獨奏專輯、國內首張古箏CD唱片《中國箏樂》，受到《南方日報》《羊城晚報》等知名媒體的爭相報道，陳安華也因此被譽為“南國箏界第一人”。此后陳安華所著的《中國嶺南箏譜》、潮州箏曲選《錦上添花》等相繼出版，專業(yè)論文也得到了多方發(fā)表。1975年至1980年間，陳安華與汕頭樂器廠合作，共同研制出了36弦七聲音階變調箏，為古箏的發(fā)展開拓了新的市場。1986年至2013年，陳安華任全國第一至第七屆古箏學術交流會籌委、組委、學委委員和副主任。1995年在上海任中央文化部教育司主辦的“東方杯”全國古箏專業(yè)比賽評委會副主任；此外還在云南省古箏比賽，南京“建鄴杯”，江蘇沛縣“大風杯”等全國古箏比賽任評委；1995年連續(xù)三年任廣東省高級技術職稱音樂學科組評委。2005年任文化部主辦的“文華政府院校獎”和2005-2009年“中國音樂金鐘獎”全國古箏比賽評委。2010年獲星海音樂學院二級教授提名；2011年，獲中國民族管弦樂學會頒發(fā)的《民樂藝術·終身貢獻獎》；2013年，獲中國音協(xié)古箏學會頒發(fā)的《中國古箏藝術·杰出成就獎》。

1958年的一個契機讓陳安華開始了古箏學習，在此后的時間里陳安華一直潛心于古箏的研究，醉心于古箏藝術道路上的探索。陳安華是當代南派古箏的代表，廣州星海音樂學院的教授，碩士生導師，曾擔任學術委員會委員、音樂研究所兼職研究員和學院重點學科“嶺南音樂器樂表演藝術與理論研究”學術帶頭人，同時也是中國民族管弦樂學會常務理事、中國音協(xié)古箏學會副會長、中國民族管弦樂學會古箏專業(yè)委員會副會長、廣東省音樂家協(xié)會理事、廣東省音樂家協(xié)會古箏學會會長、潮州箏學會名譽會長。這些頭銜對于陳安華來說并不重要，他從事古箏演奏、教學、理論研究等已五十余年，為的并非是這些虛名，他所為的是嶺南箏派的傳承與弘揚，為的是古箏藝術的繼承與發(fā)展，為的是以“仁”、“智”相結合培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的、推動古箏藝術從中國走向世界的古箏音樂家，為的是中華民族傳統(tǒng)音樂的偉大復興。

二、承上啟下 吐故納新

古箏在歷史的長河中歷經(jīng)歲月的沖刷形成了今天以地域劃分的諸多流派。上世紀八十年代初，中國音樂學院的曹正教授引用毛主席《黃鶴樓》中的“茫茫九派流中國”，將流傳在中國大陸的古箏歸納為九個流派，分別是陜西箏派、河南箏派、山東箏派、浙江箏派、潮州箏派、客家箏派、福建箏派、蒙古箏(Yatoke)，還有延邊的朝鮮箏(Gayakog)。

而地處五嶺以南的潮州箏派、客家箏派和粵樂箏是流傳在廣東地區(qū)的三支流派，統(tǒng)稱為“嶺南箏派”。其中數(shù)潮州箏和客家箏影響最大，是嶺南箏派的主體。潮州箏和客家箏，歷史上稱為“南派”箏。它與嶺南箏派實際上是同一概念。若將嶺南箏派與南派箏相比較，前者的地域觀念會更為明確。

“嶺南箏派”這一概念正是陳安華在他自己整理出版的包括潮樂、漢樂、粵樂三個部分的民間箏曲組成的《中國嶺南箏譜》中向廣大音樂愛好者與音樂界的專業(yè)人士首次以文字的形式正式提出的。1996年，在全國音樂研究所工作會議上以《關于建設中國嶺南古箏學派的思考》為題的發(fā)言稿中比較系統(tǒng)的闡述了建立嶺南古箏學派的思路。

談及此處，需要一提的便是三家箏派中最鮮為人知的“粵樂箏”。其實粵樂箏早已存在，史料可追溯到明末清初，但由于1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，香港等諸多土地淪為侵略者們的殖民地，毗鄰的廣府地區(qū)同樣受到了外來文化不小的沖擊，除此以外還有諸多因素也成為了古譜流失情況嚴重的原因。好在二十世紀五十年代初，箏為粵劇伴奏之風漸盛，如今已逐漸復興，所以將粵樂箏列為嶺南三大箏派是順理成章的。

說完粵樂箏我們再將視線轉向陳安華提出建立“嶺南箏派”之初，同大部分的學說一樣，剛提出想法時總是有非議的聲音，陳安華直面壓力，以自己深厚的藝術功底與嚴謹?shù)闹螌W理念為“流派”與“學派”分清楚河漢界。陳安華在采訪中提到，他認為流派是一個總體概念，學派屬于流派的范疇。流派的形成需要以下四個條件：1.大量的民間樂曲；2.廣泛的群眾基礎；3.鮮明的地方風格；4.突出的代表人物。學派作為在流派的基礎上建立起來的分支，也需要有四個條件：1.有較高的理論建樹和成體系的研究成果；2.有一批新創(chuàng)作的作品，既要保留原有的風格，又要融會貫通，反映當下的時代精神；3.無論創(chuàng)作還是演奏都要能體現(xiàn)傳統(tǒng)的審美理念，風格與技術完美融合；4.有一支訓練有素的專業(yè)團隊及其領軍人物。

陳安華的這一分析將流派與學派之間的關系說清，讓反對者逐漸轉變態(tài)度紛紛支持他創(chuàng)立“嶺南箏派”。陳安華并不是想將這些早已約定俗成的嶺南地域的箏派合而為一，而是通過挖掘、整理嶺南箏樂的共通特點——清新、細膩、古樸、典雅、優(yōu)美、流暢等，從整個嶺南文化片區(qū)的視角將其概括，發(fā)掘出三個流派在理論與作品等形式更深層次的研究與發(fā)展。

如果單憑陳安華對于嶺南地區(qū)箏派的了解，建立“嶺南箏派”是不大可行的。筆者認為，建立這一箏派是扎根傳統(tǒng)，立足于以前的潮州箏、客家箏和粵樂箏，以此來推動傳統(tǒng)箏曲的復興與發(fā)展，為傳統(tǒng)的嶺南地區(qū)箏派注入新的活力。但單單掌握這三個流派，而不學習其他箏派又如何談發(fā)展呢？所幸，如前文談到陳安華的經(jīng)歷時他不止向潮箏大師、客家箏大師們學習，還曾師從豫箏大師和魯箏大師，是一位南北箏派的集大成者。不但如此，他在廣州音樂?？茖W校接受系統(tǒng)的音樂教育時，還曾學習二胡、鋼琴、手風琴、小提琴等，在作曲方面也頗有建樹，在古箏曲中學會了復調寫作與古箏曲改編。毫無疑問，有這樣的一位大師建立“嶺南古箏學派”，可以預想在不久的將來，嶺南地區(qū)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展將會阪上走丸，從而影響音樂外的其他嶺南傳統(tǒng)文化，甚至影響到其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化發(fā)展，開創(chuàng)一個流行與傳統(tǒng)借鑒發(fā)展、各個地區(qū)傳統(tǒng)文化百花齊放，百家爭鳴的美好未來。

三、“仁智”育人 德藝雙馨

孔子認為：“移風易俗，莫善于樂。”肯定了音樂的社會功能的同時也肯定了音樂對于人的教化作用。漢朝儒生董仲舒所提出的三綱五常中“仁、義、禮、智、信”一直作為中國傳統(tǒng)文人階層的道德標準與價值觀來使用。陳安華將“仁智”融入古箏教學之中是一大創(chuàng)新，之所以這么說，是因為在建國前古箏并沒有進入高等學府，而在辛亥革命前，精通音樂的伶人們社會地位普遍低下，沒有太多的機會受到儒家價值觀的熏陶。擅長演奏樂器的人礙于自己的審美與文化水平無法站在一個高度上，而具有相當文筆的人又不屑于研究音樂教學工作，認為其只是娛樂統(tǒng)治者的一項工具，是三教九流。在陳安華以前，可以說沒有人意識到要將中國傳統(tǒng)價值觀中好的部分融入古箏教學。

“仁智”從字面上解讀是“仁”與“智”?！叭省闭?，己所不欲，勿施于人為仁，由己及人為仁?！爸恰闭?，知也。從古箏演奏的角度來說，只有由己及人才能以樂感人。僅僅會演奏音符的是樂匠而非音樂家，只有明白、知道了樂曲所含情感與背后的意味，演奏這首樂曲時可由己及人以音樂引起他人共鳴，使聽眾沉浸于樂曲之中才能是真正的音樂家，能做到這點的恰巧是“仁”與“智”。

2006年陳安華在星海音樂廳交響樂廳以《星海宿斗》系列為題舉辦的一場集訪談、演奏為一體的講座中引用了西晉傅玄在《箏賦》中對“箏”的解釋：“今觀其器，上崇似天，下平似地，中空準六合，弦柱擬十二月，設立則四象在，鼓之則五音發(fā)。斯乃仁智之器?！比粽f仁智之器是容天地、四象、萬物為一體之物，我們則可以推論，“仁智”之人便是集“仁義禮智信，溫良恭謙讓”為一體的人，這樣的人恰巧符合了中國傳統(tǒng)道德所要求的，也正是儒家所說的“圣人”與“君子”了吧。

說到彈箏對于人的影響，陳安華認為：“彈箏使人寬厚溫和，從容寧靜，睿智聰敏”，彈箏能使人的心性從根本上發(fā)生質變，產(chǎn)生這一影響的力量來自于幾千年來中國傳統(tǒng)文化積淀中的精華——仁智，它與箏曲表里相依，仁智需要從箏曲中去感悟，箏曲要從仁智中得到升華。陳安華敏銳地捕捉到了這一點并將其運用在自己的古箏教學里。

提到“仁智”便不能不提“仁義禮智信”；提到“仁義禮智信”便不得不提同是董仲舒提出的“天人感應”與“天人合一”?！疤臁焙汀叭恕迸c“理”和“氣”是哲學上相對應的兩個對子，董仲舒的后世為這兩個對子一直從宋朝爭論到明末，朱熹認為“理在氣先”，認為我們需要“窮天理，滅人欲”，并不符合“天人合一”的觀點。王陽明認為“理氣合一”，“心外無物，心即是理”，他曾說：“你未看此花時，此花與你同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”這便講的是“氣”即是自己的主觀意識，是一種抽象的、不可描述的概念。

不光是儒家的學說里有“氣”，音樂中也有“氣”的存在，每個人氣的不同所演奏樂曲、音樂氣質都是不一樣的，為什么古箏大家可以成為古箏大家，除了必要的練習外他們還有與樂曲、樂器相融合的“氣”的存在，使自身的“氣”與之相融合的橋梁便是陳安華運用在古箏教學中的“仁智”。

陳安華將傳統(tǒng)道德的精華提煉出來運用在教學之中，從呆板的教學中跳脫出來，將注重學生的演奏技巧提升到關注學生的個人音樂氣質及音樂素養(yǎng)上，將古箏教學與傳統(tǒng)價值觀中的精華巧妙地融合在一起，這樣的教學方法運用在當下物欲橫流、紙醉金迷的社會中無疑能喚醒一些中華兒女骨子里帶來的傳統(tǒng)美德。儒家提倡音樂可以教化人，將“仁智”理念與古箏教學相結合，教化人的結果事半功倍?，F(xiàn)在陳安華的教學理念無疑等同于在荒蕪的精神沙漠中種下了一顆顆抗旱的種子，假以時日，現(xiàn)在的這片沙漠一定能成為原來的綠洲。

“仁智”理念強調的是人與琴最終達到合一的境界，同時也以“天下大同”為最終的目標?！叭手恰崩砟钍顷惏踩A的創(chuàng)新，它將帶領“嶺南古箏學派”繼承傳統(tǒng)，推陳出新，復興民族文化，并將傳統(tǒng)文化推向世界，影響未來。2009年，陳安華的學生李煒用他創(chuàng)作和演奏的古箏獨奏曲《赤壁懷古》獲得第51屆有音樂奧斯卡美譽的“格萊美”最佳器樂獨奏獎，開了古箏在世界頂尖舞臺上獲獎的先河，就是一個突出的范例。這不僅僅是民族音樂上的一大復興，更是整個中華民族傳統(tǒng)文化的復興，而陳安華的理念毫無疑問會在世界的文化藝術史上留下濃墨重彩的一筆。

四、結 語

陳安華對古箏藝術可謂是嘔心瀝血、殫精竭慮。他創(chuàng)立的“嶺南箏派”將三個嶺南地區(qū)的古箏流派融匯在一起，讓三個箏派理論的研究、曲目的發(fā)展往更深層次延伸與更高水平發(fā)展。如果將嶺南箏派比喻成一棵樹，陳安華和他以“仁智”觀念所帶出的學生們就像樹根，而三個嶺南地區(qū)的古箏流派就像三根最茁壯的枝干，吸收了樹根在地底下吸取的養(yǎng)分迎著太陽向上生長著，不久的將來，其他的樹，或不同品種的樹也會像這棵樹一樣茁壯生長，枝繁葉茂，長滿現(xiàn)在它們所處的文化荒漠里。

陳安華的“仁智”所帶出來的學生將會因為他獨特的理念優(yōu)異于他人；嶺南箏派中的三大流派也會因為他的確立與研究被注入新的活力。陳安華對于古箏藝術的貢獻是無法用文字表述完整的，毫無疑問，他如同一顆明星，照亮了古箏藝術的道路，照亮了傳統(tǒng)音樂的道路，也照亮了傳統(tǒng)文化復興的道路。

讓我們拭目以待，在陳安華領頭下傳承與發(fā)展的嶺南箏樂，將會迎來一個璀璨耀眼的明天！

【責任編輯：胡娉】

中圖分類號：J603

文獻標識碼：A

文章編號：1008-7389(2016)01-0078-04

DOI:10.3969/j.issn.1008-7389.2016.01.009

作者簡介：陳蔚旻(1973-)，男，廣東潮安人，星海音樂學院民樂系副教授，主要從事古箏的教學研究與演奏。

收稿日期：2015-10-03