音樂地理學(xué)視域下的廣東陸豐“正字戲”生存緣由研究

張姍姍，馬　達(dá)

(廣州大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510006)

?

音樂地理學(xué)視域下的廣東陸豐“正字戲”生存緣由研究

張姍姍1，馬達(dá)2

(廣州大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510006)

摘要：陸豐縣位于廣東省汕尾市東南部碣石灣畔，在這方沃土上，保留著被世人譽(yù)為“中國(guó)戲曲活化石”的正字戲劇種。根據(jù)史料記載，正字戲已有超過600年的歷史，曾廣泛流行于閩西粵東一帶。這一劇種得以經(jīng)歷600多年的風(fēng)雨，在陸豐存留，并于2006年被列入“首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，從戲曲的發(fā)展歷史來看，是相當(dāng)具有特殊性的。文章以正字戲?yàn)檠芯繉?duì)象，從音樂地理學(xué)的視角，就正字戲在陸豐的起源、發(fā)展、儲(chǔ)存與其地理環(huán)境的關(guān)系做一探討，并分析其生存的緣由。

關(guān)鍵詞：正字戲；廣東陸豐；音樂地理學(xué)

陸豐在秦朝以前，屬于南越之地；秦平南越后，從公元前214年至漢高祖元年(前206)，陸豐一直屬南海郡博羅縣地；東晉成帝咸和六年(332)至明太祖洪武元年(1368)，陸豐又一直隸屬海豐縣；自此直至清雍正九年(1731)，析海豐縣東部三都并置，才成立陸豐縣，屬惠州府管轄。*根據(jù)《陸豐文史：第一輯：陸豐縣解放前歷史沿革》資料整理。政協(xié)廣東省陸豐縣委員會(huì)文史資料研究組編印，1986年，第1頁。從地理環(huán)境看，這個(gè)歷史上的邊陲小鎮(zhèn)、邊陲小縣城，南瀕南海，氣候宜人，地勢(shì)平坦，河流眾多，優(yōu)越的自然條件也為當(dāng)?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)和精神文明生活提供了強(qiáng)大的后備基地。這里的人民雖遠(yuǎn)離政治文化中心，但卻能夠在優(yōu)越的自然環(huán)境下過著自給自足的小農(nóng)生活，且逐漸形成了自身特有的文化景觀。

被稱為“中國(guó)戲曲活化石”的正字戲，自從明初引進(jìn)陸豐后，其興衰發(fā)展都與陸豐這片土地結(jié)下了深厚的情緣。當(dāng)正字戲在清末面臨滅絕時(shí)，陸豐這一并不是文化起源地的偏遠(yuǎn)小縣城卻保留了這一劇種，是相當(dāng)具有特殊性的。那么，陸豐的地理環(huán)境是否對(duì)正字戲的生存有所影響呢？在思考的過程中,筆者認(rèn)為可以從音樂地理學(xué)的視角,探析現(xiàn)存的“正字戲”形式文化區(qū)，*形式文化區(qū)，根據(jù)某一文化特征而確定的，在文化區(qū)內(nèi)總有一個(gè)核心，這里是該文化特征表現(xiàn)最突出的地方。在核心以外，其代表性特征往往隨著與核心的距離增加而逐漸減弱，直至最后消失。在消失的地方，可以說就是該形式文化區(qū)的邊界。參見王恩涌：《文化地理學(xué)導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，1989年，第13頁。旨在借用文化地理學(xué)的理論方法來闡釋這一音樂文化現(xiàn)象。

一、音地表層關(guān)系——地理環(huán)境對(duì)劇種的“選擇”

(一)陸豐正字戲歷史尋蹤

文化地理學(xué)認(rèn)為，“起源于一地的文化一旦發(fā)展成熟，則一定會(huì)由核心區(qū)向周邊輻射，擴(kuò)散至另一個(gè)文化接受體。不同文化之間的差異是文化空間擴(kuò)散的外在動(dòng)力，文化空間擴(kuò)散要有一定的交通條件，要有合適的政治環(huán)境。”[1]

陸豐的地理環(huán)境，奠定了其重要的戰(zhàn)略地位，明代初期朝廷為抵抗倭寇，在碣石設(shè)衛(wèi)，此后軍人的大量進(jìn)出，為正字戲在陸豐的文化擴(kuò)散提供了基礎(chǔ)。有記載，“洪武年間，衛(wèi)所戍兵軍曹萬有余人，均籍皖贛，既不懂我家鄉(xiāng)話，當(dāng)亦不諳我鄉(xiāng)音。吾邑雖有白字戲之鄉(xiāng)戲，亦未能引其聚觀。衛(wèi)所戍兵散蕩飲喝，聚賭博弈，時(shí)有肇斗毆打之禍；軍曹總官有見及此，乃先后數(shù)抵弋陽、泉州、溫州等地，聘來正音戲班，至此每演之際，戍兵蜂擁蟻集”。[2]通過記載，可以看出，陸豐當(dāng)?shù)氐陌鬃謶蛭幕⒉荒軡M足來自于弋陽、泉州、溫州等地的軍人們，他們需要與自身語言相近，來自家鄉(xiāng)的劇種，來滿足他們對(duì)于新駐守地的認(rèn)同感。而官方為了安撫軍心，多次聘請(qǐng)正字戲班，無形中發(fā)揮了政治思想工作的積極作用，促進(jìn)了文化的交流。由此可見，正字戲劇種以戍兵戰(zhàn)士們的家鄉(xiāng)文化為源，通過戲班這一媒介，向陸豐文化區(qū)進(jìn)行了擴(kuò)散傳播，且逐漸形成了陸豐獨(dú)有的一個(gè)文化景觀。換句話說，正字戲能夠在陸豐發(fā)展至今，追根溯源，還是由于陸豐在歷史上的“軍事地理位置”特殊性，是地理環(huán)境對(duì)劇種進(jìn)行了選擇。

(二)陸豐正字戲聲腔尋源

從上述正字戲在陸豐的起源可以看出，其是由弋陽、溫州、泉州請(qǐng)來的戲班為來自閩皖贛等地的軍人們演出而傳播于此地的劇種，同時(shí)也可以推測(cè)正字戲的文化來源有可能是弋陽、溫州、泉州等地。據(jù)《戲曲通典》中記載：“正字戲，舊名‘正音戲’，戲曲劇種，流行于廣東海豐、陸豐一帶?！盵3]另據(jù)《中國(guó)戲曲曲藝詞典》中記載“正字戲，由福建傳入廣東，明初南戲的一支。宣德年間已有劇本《劉希必金釵記》流行，約有六百多年歷史，音樂唱腔包括正音曲(雜以弋陽、四平、青陽)以及昆腔、雜調(diào)、小曲等?！盵4]蕭遙天認(rèn)為：“觀諸腔惟弋陽腔流行閩廣，可知潮州之正音戲(正字戲)必宗弋陽?！盵5]這些記載更加證明了正字戲(舊名正音戲)是來自于溫州、弋陽、泉州等地，經(jīng)由福建傳入廣東的劇種。不過，值得注意的是，地理環(huán)境對(duì)于正字戲聲腔從起源地向傳播地?cái)U(kuò)散的過程中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。自古廣東潮汕地區(qū)與福建地理上本為一體，有深刻的人文情緣，唐代有一段時(shí)間或同隸于嶺南道，或同屬于江南東道，形成后來潮汕地區(qū)“親閩疏粵”的文化地緣關(guān)系。[6]其次，從整體的中國(guó)地形板塊來看，閩粵贛等地均屬于我國(guó)地勢(shì)第三階梯，*我國(guó)地勢(shì)西高東低，大致呈三級(jí)階梯。第一級(jí)階梯：我國(guó)西南部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，第二級(jí)階梯：在青藏高原邊緣的以東和以北，是一系列寬廣的高原和巨大的盆地，海拔下降到1000-2000米。第三級(jí)階梯：在我國(guó)的東部，主要是丘陵和平原分布，大部分地區(qū)海拔在500米以下。參見人民教育出版社地理社會(huì)室編著：《地理》(第三冊(cè))，北京：人民教育出版社，1993年，第23-24頁。主要的地形為丘陵和平原，沒有山脈、高原的阻礙，正字戲的聲腔在弋陽之宗的基礎(chǔ)上，逐步吸納正音曲、海鹽、余姚、青陽、小曲等多種聲腔，形成了獨(dú)具魅力的戲曲劇種。從陸豐正字戲聲腔的多樣性就可以看出，地理空間的便利暢達(dá)為文化的擴(kuò)散傳播、革新發(fā)展、選擇儲(chǔ)存創(chuàng)造了足夠有利的條件。

二、音地深層關(guān)系——地理因素所造成的特有聲音景觀

當(dāng)討論到音地的深層關(guān)系時(shí)，自然會(huì)碰到文化區(qū)這一概念。所謂“文化區(qū)”，即指“具有類似文化特質(zhì)的區(qū)域”而言。[7]將正字戲與陸豐當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相聯(lián)系，也許可以可看出另外一番景觀。

(一)空間開闊地域?qū)》N傳播的影響

音樂地理學(xué)認(rèn)為，“無論是高原、盆地、山區(qū)，都因?yàn)橛猩矫}形成的屏障而使外部文化難以浸入，自身文化也難以流出?！盵8]278可以想象空間開闊的地方，易于接受一些不同的音樂元素，來擴(kuò)充文化自身。從地理環(huán)境看，陸豐西、北、東三面鄰陸，南瀕南海，境內(nèi)主要地形為丘陵、平原和臺(tái)地，這樣的環(huán)境非常有利于文化的交流。有記載，光緒、宣統(tǒng)年間，“在潮州，具有古代藝術(shù)文化價(jià)值的正音戲……尚有萬利班、老永豐班、新永豐班、老三勝班……來往潮州各縣演唱”[9]。光緒三十二年(1906)也有正字戲班遠(yuǎn)涉重洋到香港、東南亞演出。[10]那時(shí)戲班如雨后春筍般的出現(xiàn)，并借助便利的交通條件與空間條件，四處演出，向外擴(kuò)大自身文化的影響力，逐漸也就奠定了陸豐作為正字戲核心文化區(qū)的地位。

(二)地理環(huán)境特征對(duì)劇種藝術(shù)風(fēng)格所造成的影響

從上述可知，正字戲能夠在陸豐扎根，是特殊的“軍事地理環(huán)境”對(duì)劇種進(jìn)行的“選擇”。不過值得一提的是，這樣的環(huán)境還深深影響著正字戲的藝術(shù)風(fēng)格。武戲表演就是正字戲最具特色的地方，在短打中，演員們功底扎實(shí)，近于實(shí)戰(zhàn)，均使南派武功，打起來逼真緊張，將戰(zhàn)場(chǎng)的驚險(xiǎn)場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，十分吸引普通老百姓前去駐足觀看。目前正字戲的武戲中，表現(xiàn)古代戰(zhàn)場(chǎng)的大廝殺場(chǎng)面，分別就有“點(diǎn)將場(chǎng)”、“擺陣場(chǎng)”、“七步操場(chǎng)”、“飛虎場(chǎng)”、“跑馬射箭場(chǎng)”、“中箭場(chǎng)”、“團(tuán)圓場(chǎng)”等三十多場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)各有絕招。[11]劇烈逼真的武打，充分表現(xiàn)了衛(wèi)城陸豐對(duì)正字戲風(fēng)格的影響。其次，正字戲的伴樂也是十分有特點(diǎn)，在表現(xiàn)古戰(zhàn)場(chǎng)兩軍對(duì)壘，人嘶馬叫時(shí)，大鑼、大鼓、大嗩吶一齊上陣，聲勢(shì)宏大，配合著演員們的武打動(dòng)作，渲染出古戰(zhàn)場(chǎng)悲壯凄厲的戰(zhàn)斗氣氛。也許正是因?yàn)檎謶蚴菫榘矒彳娦?，進(jìn)軍營(yíng)演出的劇種，所以在武戲的表演中，格外注意細(xì)節(jié)與實(shí)戰(zhàn)，久而久之，形成了正字戲獨(dú)有的逼真雄渾之美。

正字戲不光武戲注重實(shí)戰(zhàn)以戰(zhàn)爭(zhēng)戲見長(zhǎng)，文戲中也十分注重動(dòng)作的表現(xiàn)。文戲的藝術(shù)特點(diǎn)主要是柔情、典雅、傳神、細(xì)膩、唱腔與動(dòng)作并茂，以動(dòng)作見長(zhǎng)。譬如《百花贈(zèng)劍》，百花公主為了試探江花佑是否飲酒時(shí)，通過嗅到酒氣、假裝飲茶、按杯等一系列富于生活氣息的表演動(dòng)作非常細(xì)膩的刻畫了百花公主的人物性格，也同時(shí)充分證明了正字戲的典雅、柔情與傳神。再如《槐蔭記》中，玉帝迫使董永與七仙女天地永隔，七仙女飛上天，董永拼命追趕時(shí)，表演動(dòng)作雖不像武戲那么夸張，但也十分有趣。就生旦的動(dòng)作與舞姿而言，往往是柔中帶剛，極有特色。

由此可見，正字戲的藝術(shù)風(fēng)格，不僅體現(xiàn)著嶺南人民的內(nèi)斂、細(xì)膩與樸素，也體現(xiàn)著被軍事文化滲透的雄渾、驚險(xiǎn)與逼真之美。換句話說，是嶺南特有的環(huán)境與陸豐特有的軍隊(duì)文化地理環(huán)境對(duì)劇種的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(三)遠(yuǎn)離政治中心的地理特征對(duì)劇種儲(chǔ)存所造成的影響

音樂地理學(xué)認(rèn)為，一些較難受到新文化潮流或者異文化潮流沖擊浸染的地方，大多為幾省的交匯地帶，且一般都遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。[8]278譬如屈家營(yíng)音樂會(huì)的完整保存，與其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境就有著極大的關(guān)聯(lián)。雖然其只是河北廊坊地區(qū)固安縣城的一個(gè)小村莊，但該村北行90公里可去北京,西行90公里可達(dá)保定，東行90公里可抵天津。處在這三大城市的交匯處,較難受到政治作用的“干擾”，同時(shí)也很難被新的生活潮流所沖擊，這對(duì)于樂種的儲(chǔ)存與發(fā)展來說，簡(jiǎn)直是一道天然的屏障。[12]因此，我們也基本可以認(rèn)為，一些古老的、較有個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格及某種文化的早期狀態(tài)，易于在這些交匯地帶或是遠(yuǎn)離政治中心管理的地方保存下來。

陸豐雖不是正字戲劇種的起源地，卻能夠在600多年的時(shí)間長(zhǎng)河里，罕見地保存這一劇種。這與其邊疆小縣城的地理因素是分不開的。陸豐遠(yuǎn)離政治中心，當(dāng)?shù)氐娜嗣耖L(zhǎng)期過著自給自足的小農(nóng)生活，與外界的新潮流文化交流甚少，也因此可以長(zhǎng)期保持著自身固定的正字戲文化群，形成了穩(wěn)定的正字戲文化區(qū)。

而反過來說，我國(guó)實(shí)行改革開放政策以后，沿海城市先發(fā)展，內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展較晚。這個(gè)邊陲小縣城因其優(yōu)越的沿海特區(qū)地理位置而很快受到多元文化潮流的影響，也因此正字戲在之后的發(fā)展中遭遇了比其他內(nèi)陸地區(qū)的劇種更加嚴(yán)峻的困難。伴隨著時(shí)代的變遷，人們的文化消費(fèi)方式也發(fā)生了巨大的變化，戲劇市場(chǎng)急速萎縮，正字戲也不能幸免地處于一種瀕危的境地。尤其當(dāng)代社會(huì)中，人們的文化娛樂方式多樣，除了電影電視，還有各種 KTV、棋牌等，癡迷看戲的人已經(jīng)變成絕對(duì)少數(shù)。綜合來看，這也是“地理便利條件”帶給正字戲發(fā)展的負(fù)面影響。

(四)優(yōu)越的地理環(huán)境對(duì)劇種的繁榮發(fā)展所產(chǎn)生的影響

陸豐的陸地總面積為16.81平方千米，其中耕地占總面積的21%；宜林地約占總面積的47%；水域約占總面積的22%。再加上轄區(qū)內(nèi)有平原、山地、丘陵、臺(tái)地(宜發(fā)展水果生產(chǎn))等多種土地類型，土壤適用性廣，發(fā)展旱地作物條件也好，這些都非常有利于全面發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。*根據(jù)陸豐市人民政府門戶官方網(wǎng)站資料整理：[2015-07-01]http://www.lufengshi.gov.cn/。

在如此便利的自然環(huán)境下，水、土、光、熱和生物資源極其豐富，為人類馴化生物品種，捕撈水產(chǎn)，創(chuàng)造豐富物質(zhì)文明提供了強(qiáng)大后備基地。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)人民在吃飽穿暖的情況下，就需要一定的精神生活。雖然，正字戲最初是官方為了穩(wěn)固軍心、服務(wù)于軍隊(duì)的劇種，但是明初至今的600年間，自軍隊(duì)流傳開來到民間，同樣也受到當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的喜歡，而且從現(xiàn)有的戲臺(tái)數(shù)量就可以看出當(dāng)時(shí)正字戲在陸豐當(dāng)?shù)氐姆睒s景象。

海陸豐當(dāng)?shù)赜袔讉€(gè)很有影響的演出地點(diǎn)，最著名也最重要的是建于明初的陸豐碣石玄武山戲臺(tái)。這里無論是過去，還是現(xiàn)在，都是海陸豐地區(qū)戲班最重要的演出地點(diǎn)。此外海豐縣的城隍戲臺(tái)、海豐的捷勝城隍戲臺(tái)、海豐的天后宮戲臺(tái)、陸豐南塘和博美兩個(gè)天后宮戲臺(tái)，以及后來汕尾的關(guān)王廟戲臺(tái)等都是目前經(jīng)常有活動(dòng)的戲臺(tái)。碣石玄武山戲臺(tái)作為影響最大的演出場(chǎng)所，被譽(yù)為“梨園科場(chǎng)”和“第一棚腳”，自清代乾隆十五年(1750)開始，一直相沿至1951年，每逢祭祀或節(jié)慶必演戲，而且鐵定演正字戲，還必須是雙合班，演三國(guó)戲。*參見陳亮：《政府主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以正字戲?yàn)槔?，廣州：華南理工大學(xué)2011級(jí)碩士論文，第8頁?？傊徽撌浅擎?zhèn)還是鄉(xiāng)村，只要是比較有影響的演出點(diǎn)，凡重大節(jié)慶，無不演出正字戲?？梢?，正字戲在陸豐人民的文化生活中，已充當(dāng)著不可或缺的角色。

喬建中教授關(guān)于土地與歌的奧妙，曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：“北方草原游牧區(qū)形成了牧歌文化，西北高原栗種區(qū)形成了山歌文化，江南水鄉(xiāng)稻種區(qū)形成了田歌文化，東南沿海漁作區(qū)形成了漁歌文化”，[8]267而陸豐有了軍隊(duì)文化的基礎(chǔ)，則形成了一種有著深受軍隊(duì)文化影響的戲曲文化，這種文化氛圍經(jīng)過幾百年，已形成了穩(wěn)固的當(dāng)?shù)匚幕坝^，扎根于當(dāng)?shù)厝说奈幕钪?。人們?cè)谵r(nóng)余閑暇時(shí)，聽聽?wèi)蚓退闶菍?duì)耕作勞動(dòng)的一種釋放休憩。人們亦習(xí)慣了它的陪伴，即使陸豐當(dāng)?shù)赜邪鬃謶?、錢鼓舞等多種文化娛樂形式，但正字戲利用它獨(dú)特的藝術(shù)魅力一直保有著大量的受眾群。同時(shí)也可以看出，陸豐當(dāng)?shù)啬軌驌碛卸喾N藝術(shù)種類，也是優(yōu)越的自然地理環(huán)境給了人們豐富的物質(zhì)生活條件，同時(shí)也間接激發(fā)了人們對(duì)豐富的精神文化的追求，才使得陸豐成為了如此具有文化藝術(shù)底蘊(yùn)的一方水土。

三、陸豐正字戲文化生存因子的分析

文化的生存是諸多因子合力作用的結(jié)果，其并不是單靠一種力量就可以實(shí)現(xiàn)。正字戲劇種能夠在陸豐生存600多年，其既不同于山歌的即興發(fā)展，也不同于民間音樂的自生自滅。相反，正字戲劇種在陸豐的起源、興盛、衰敗都是在歷史長(zhǎng)河中，陸豐這片沃土上的人民特定需求下的一種主動(dòng)選擇，因此其生存的緣由具有相當(dāng)?shù)奶厥庑浴?/p>

(一)文化傳播勢(shì)能

文化傳播勢(shì)能，主要是考慮“不同的文化區(qū)之間由于生存資源環(huán)境、文化習(xí)俗和歷史積累等不同，會(huì)產(chǎn)生方方面面的差異，其中自然環(huán)境、政治、歷史、語言、風(fēng)俗等均是影響文化事象分布的重要因素，這些因素都可以看作是 ‘文化傳播的勢(shì)能’?！盵13]

明嘉靖年間《碣石衛(wèi)志·民俗》記載“吾邑沿海居民，除漁之外，其祖籍俱來自閩南，其習(xí)俗喜好亦傳自閩南。春歌社舞，迎神賽會(huì)，演戲酬神，皆其習(xí)俗也。”[14]可見閩南的民俗、祭祀文化與陸豐當(dāng)?shù)氐奈幕浅Ｏ嘟Ｇ谊懾S當(dāng)?shù)氐陌鬃謶驌?jù)記載也是從閩南流入粵東的劇種。只是到了陸豐，與當(dāng)?shù)氐母＠蟹窖越Y(jié)合，吸納了竹馬、錢鼓、漁歌音樂，逐步形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。而后，到明初時(shí)期，戍邊戰(zhàn)士對(duì)當(dāng)?shù)氐姆窖运莩陌鬃謶騽》N已不感興趣。由此，語言文化的差異，為正字戲在陸豐的傳播埋下了伏筆?；仡櫄v史，我們還可以看到影響一個(gè)文化現(xiàn)象傳播的勢(shì)能，絕不是只有一種。有了傳播的契機(jī)，還需要有傳播的媒介。開明的政治環(huán)境也為正字戲的傳播形成了推波助瀾之力。其實(shí)安撫軍心的方式有很多種，但官家恰恰選擇了從軍人的家鄉(xiāng)引進(jìn)戲班進(jìn)軍隊(duì)演出，這對(duì)于正字戲的傳播擴(kuò)散，卻是最關(guān)鍵的一步。然而，傳播的契機(jī)與媒介都不足以讓一個(gè)劇種能夠在600年間經(jīng)歷風(fēng)雨而仍然屹立。文化傳播勢(shì)能即使力量強(qiáng)大，但仍需要一定的文化氛圍與地理土壤為其后備基地?？傮w來看，當(dāng)?shù)氐年懾S文化其實(shí)質(zhì)也與閩南文化在歷史上有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著深厚的人文情緣。再者，陸豐富足的自然物質(zhì)環(huán)境使得人們能夠在吃飽穿暖的情況下，有精力去追求精神生活，試想，食不果腹的情況下，人們不可能去聽?wèi)颍瑧虬嘁膊豢赡茉谶@里長(zhǎng)期繁榮發(fā)展。上述這些都是地理空間上相異的兩個(gè)文化區(qū)進(jìn)行文化傳播的重要條件。

因此，可以認(rèn)為，“白字戲”與“正字戲”不同的語言文化差異作為“傳播契機(jī)”，開明的政治環(huán)境作為“傳播媒介”，富足的自然物質(zhì)環(huán)境作為“傳播保障”，較相同的人文情緣作為“傳播基礎(chǔ)”，等等這些都構(gòu)成了影響正字戲文化事象生存與傳播的重要因素，同時(shí)，這些也是正字戲文化能夠在一個(gè)傳播地取得良好生存的緣由之一。

(二) 空間擴(kuò)散摩擦力與地理先天優(yōu)勢(shì)

空間擴(kuò)散摩擦力是指從文化地理學(xué)的角度看，地形、地勢(shì)等因素對(duì)于文化信息的傳播有很大的影響。地形地貌如果崎嶇不平，且伴有山脈與河流作為屏障，在交通不發(fā)達(dá)的年代，會(huì)加大文化空間擴(kuò)散的摩擦力，阻礙信息的傳播；反之，則有利于文化信息的擴(kuò)散。[13]譬如廣袤、蒼涼、崎嶇不平的黃土高原，因其偏遠(yuǎn)又封閉的地理環(huán)境卻保存了“信天游”這一珍稀歌種，我們可以把這種阻礙看作為摩擦力。

首先，陸豐境內(nèi)平坦開闊，與周邊各區(qū)之間沒有山脈與河流造成的障礙。不得不說，先天的地理優(yōu)勢(shì)為正字戲的傳播擴(kuò)散創(chuàng)造了非常有利的條件。廣東潮汕地區(qū)與福建在唐代時(shí)，有一段時(shí)間或同隸于嶺南道，同屬江南東道，有著十分便利的交通條件。由此可見，空間擴(kuò)散的零摩擦力，為戲班遠(yuǎn)赴潮州各縣，甚至東南亞、香港等地?cái)U(kuò)散文化的影響力創(chuàng)造了便利的條件。因此，陸豐能夠成為正字戲文化區(qū)的核心地與其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。

其次，關(guān)于地理空間對(duì)劇種的影響因素中，除了空間便利環(huán)境的零摩擦之外，還與陸豐的政治地理先天優(yōu)勢(shì)有關(guān)。陸豐屬于邊陲小鎮(zhèn)，因其遠(yuǎn)離廣東的政治中心，遠(yuǎn)在粵東，且又在歷史上親閩疏粵，因此，政治因素對(duì)其的影響微乎其微。這就保證了當(dāng)?shù)厝嗣窦饶軌蜃缘闷錁返倪^著自己富足的生活，也能夠保存著自身的傳統(tǒng)文化。

再次，明代朝廷為抵御倭寇，將陸豐選為軍事基地，從弋陽、溫州、泉州等地調(diào)兵戍邊這一歷史事實(shí)，是正字戲引進(jìn)陸豐的不可或缺的關(guān)鍵一步。如此，將正字戲文化在陸豐的起源點(diǎn)歸結(jié)于其天然的軍事地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)也就不足為奇了。

總之，陸豐因其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，成為朝廷抵御倭寇屯兵之地，又因其士兵大多來自泉州、溫州、弋陽等地，語言不通，且常年不能回家。官家為了滿足士兵們的故鄉(xiāng)情結(jié)，才將正字戲這一異文化引進(jìn)當(dāng)?shù)?。?dāng)正字戲正式落地陸豐后，得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，使其能夠遠(yuǎn)離政治中心，免于其他潮流文化的影響，在邊疆小鎮(zhèn)自得其樂的發(fā)展。又因陸豐的地形地貌優(yōu)勢(shì)，能夠便于戲班來往各地交流。這些都屬于地理環(huán)境的零摩擦、地理環(huán)境先天優(yōu)勢(shì)對(duì)正字戲的生存所起的作用。

(三)文化革新

文化地理學(xué)認(rèn)為，文化革新是文化現(xiàn)象在空間和時(shí)間這兩種不同維度上的傳播與擴(kuò)散，是文化自身作為一個(gè)有機(jī)體在時(shí)間上的延續(xù)和更好生存的需要。[13]一種文化現(xiàn)象若想延續(xù)和更好的生存，則自身必須經(jīng)歷不斷的革新發(fā)展以適應(yīng)歷史與社會(huì)的需要，這其中一定會(huì)存在文化在地理空間內(nèi)的擴(kuò)散與交流現(xiàn)象。正字戲能夠生存至今，除了文化傳播的勢(shì)能、地理環(huán)境的推波助瀾作用之外，其自身的文化革新、文化發(fā)展也是保證其經(jīng)久不衰，以致被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵因素。正字戲在弋陽之宗的基礎(chǔ)上，不斷吸納海鹽、四平、余姚等諸腔，唱腔的多樣性使得正字戲兼具南方戲曲的溫婉曼妙與北方戲曲的慷慨激昂。這一源于弋陽腔的地方小劇種，能夠獲得如此豐富的發(fā)展，也是眾多的藝人、戲班借著便利的地理?xiàng)l件，通過不斷與其他文化相互交流，自身積極進(jìn)行革新的成果。

精品劇目《劉文龍》，正是現(xiàn)今人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行文化革新的最好闡釋。該劇雖然是根據(jù)明宣德正字戲古劇本《劉希必金釵記》整編，但在實(shí)際排演中，運(yùn)用了大量的現(xiàn)代舞美技術(shù)和獨(dú)具創(chuàng)新的舞臺(tái)表現(xiàn)形式。海鹽腔、余姚腔飄逸纏綿，弋陽腔、三公曲高亢喧囂，多種聲腔與豐富的伴樂完美的再現(xiàn)了古老而獨(dú)具風(fēng)韻的南曲音韻。除此之外，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲絕活”的跑布馬、南派武功也一并在該劇目中進(jìn)行了展示，在燈光、服裝、舞美布景的映襯下，正字戲武戲的粗獷、雄渾與獨(dú)有的戰(zhàn)場(chǎng)氣氛被刻畫的十分到位。

現(xiàn)今的文化傳播相比正字戲初次來到陸豐時(shí)，已大不相同?，F(xiàn)今的文化傳播是由社會(huì)上層向下層“有組織”、“有計(jì)劃”、“有目的”的傳播。陸豐正字戲班借著當(dāng)今便利的交通條件與便捷的傳播環(huán)境，將加入現(xiàn)代化舞美技術(shù)的傳統(tǒng)正字戲搬入熒屏，使得更多的觀眾甚至是年輕觀眾也能夠了解和關(guān)注正字戲這一古老珍稀劇種?？傊?，無論是當(dāng)代人對(duì)劇目的改革創(chuàng)新，還是當(dāng)年戲班遠(yuǎn)渡東南亞交流表演，這都是文化發(fā)展、文化革新、擴(kuò)大文化影響力的行為，同時(shí)也是一種文化能夠生存的緣由之一。

結(jié) 語

經(jīng)過探討，可以得出正字戲在陸豐的起源、發(fā)展、儲(chǔ)存與其地理環(huán)境之間的確存在著種種的關(guān)聯(lián)。從音地的表層關(guān)系看，邊陲小鎮(zhèn)為抵御倭寇才引得朝廷從弋陽、溫州、泉州等地調(diào)兵戍邊，且為了安撫軍心，又將軍人故鄉(xiāng)的正字戲文化傳播于當(dāng)?shù)?，這是環(huán)境對(duì)劇種的選擇；而連結(jié)閩粵的嶺南道也為正字戲戲班來往各地傳播戲曲文化，進(jìn)行文化革新創(chuàng)造了便利。從音地的深層關(guān)系看，嶺南的人文環(huán)境與陸豐的軍事地理造就了不同于北方梆子腔的并具有明顯戰(zhàn)爭(zhēng)因素的正字戲，使其獨(dú)具逼真、雄渾之藝術(shù)風(fēng)格；又因陸豐遠(yuǎn)離政治文化中心，較難受到新潮流文化的影響，使這一劇種在天然的無形屏障之下，在陸豐得到了很好的發(fā)展；當(dāng)然這與當(dāng)?shù)貎?yōu)越的農(nóng)業(yè)環(huán)境也脫不開關(guān)系，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民物質(zhì)生活富足后，便開始追求精神生活，這樣必然會(huì)形成一個(gè)濃郁的戲曲文化氛圍。所以總體來看，陸豐正字戲文化生存至今的緣由可歸結(jié)為多元素的文化傳播勢(shì)能、天然的擴(kuò)散空間與零摩擦力傳播、戲劇文化自身的革新發(fā)展三個(gè)主要因素。

陸豐一個(gè)偏遠(yuǎn)縣城作為“正字戲”最后一塊原生地，其已與正字戲的生存、興盛、衰敗緊緊的聯(lián)系在了一起。從某種程度上說陸豐“造就”了正字戲，而正字戲也將根深深地扎入了陸豐這片沃土。這也許就是音地之間的“奧秘”吧。

參考文獻(xiàn):

[1]陸林.人文地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2003:176-177.

[2][明]碣石衛(wèi)志·民俗：卷五[M]//廣東省汕尾市文史資料委員會(huì)，編.汕尾文史：第六輯：文化藝術(shù)史料專輯.汕尾：汕尾政協(xié)文史資料委員會(huì)，出版年未詳：1.

[3]夏征農(nóng)，陳至立，主編.辭海：下[M].上海：上海辭書出版社，2010：5064.

[4]上海藝術(shù)研究所中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)上海分，編.中國(guó)戲曲曲藝詞典[M].上海：上海辭書出版社，1981：217.

[5]蕭遙天.潮州戲劇志[M]//吉爾印象，編著.璀璨中華《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全檔案》(中冊(cè)).北京：金城出版社，2009：260.

[6]司徒尚紀(jì).廣東文化地理[M].廣州：廣東人民出版社，2013：155.

[7]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1987：250.

[8]喬建中.土地與歌：傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009：278.

[9]詹天庠.潮汕文化大典[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2013：239.

[10]謝彬籌.嶺南戲劇源流編[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2009：86.

[11]王杏元.南中國(guó)碣石玄武山[M].廣州：廣東人民出版社，2009：123.

[12]薛藝兵，吳犇.屈家營(yíng)“音樂會(huì)”的調(diào)查與研究[J].中國(guó)音樂學(xué)，1987(2)：81-96.

[13]羅平，何素芳，伍兆強(qiáng)，杜清運(yùn).基于擴(kuò)展 CA 的文化傳播時(shí)空模擬研究[J].熱帶地理，2002(4)：371-374.

[14][明]碣石衛(wèi)志·民俗：卷五[M]//呂匹.海陸豐戲見聞.廣州：花城出版社，1999：88.

【責(zé)任編輯：胡娉】

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7389(2016)01-0058-07

DOI:10.3969/j.issn.1008-7389.2016.01.007

作者簡(jiǎn)介：1.張姍姍(1990-)，女，山西臨汾人，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2014級(jí)研究生，專業(yè)方向?yàn)橐魳方逃龑W(xué)、嶺南傳統(tǒng)音樂研究與學(xué)習(xí)；2.馬達(dá)(1953-)，男，福建長(zhǎng)樂人，文學(xué)博士，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、教授，主要從事音樂教育學(xué)、嶺南傳統(tǒng)音樂研究。

基金項(xiàng)目：2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“嶺南傳統(tǒng)音樂文化地理研究的理論與實(shí)踐”(14YJA760021)。

收稿日期：2015-08-26

·嶺南音樂文化研究·