文化與音樂的邊界：對西方民族音樂學(xué)的一種界定

熊曉輝

(湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

文化與音樂的邊界：對西方民族音樂學(xué)的一種界定

熊曉輝

(湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

21世紀(jì)初，西方民族音樂學(xué)研究的視野與重點(diǎn)繼續(xù)從分析的音樂研究轉(zhuǎn)移到更加強(qiáng)調(diào)文化因素的音樂學(xué)方面上來。根據(jù)對21世紀(jì)“民族音樂學(xué)”研究動態(tài)的觀察，西方民族音樂學(xué)研究顯示出具有“縱深發(fā)展”與“橫向開拓”兩大特點(diǎn)，盡管其可能面臨著新的變化，但它客觀上起到了推動西方民族音樂學(xué)研究變革與轉(zhuǎn)型的作用。

西方民族音樂學(xué)；音樂；文化；解構(gòu)；界定

西方民族音樂學(xué)學(xué)科自創(chuàng)建以來，一直處于不斷發(fā)展與探索之中，從19世紀(jì)80年代艾德勒(G.Adler)的比較音樂學(xué)到20世紀(jì)50年代梅里亞姆(Alan.P.Merriam)的音樂人類學(xué)，其經(jīng)歷了長達(dá)100年的理論與實(shí)踐過程，同時也經(jīng)歷了歐洲殖民主義興起和擴(kuò)張的過程，“西方音樂中心論”的文化偏見深刻植入了幼嫩的西方民族音樂學(xué)學(xué)科之中。20世紀(jì)初，所謂“美國學(xué)派”的民族音樂學(xué)學(xué)家們提倡從文化背景中去研究非歐洲地區(qū)及其各民族的音樂傳統(tǒng)，重視實(shí)地考察音樂與社會、經(jīng)濟(jì)及文化方面的聯(lián)系，從強(qiáng)調(diào)音樂文化意義的角度，為民族音樂學(xué)學(xué)科作出了貢獻(xiàn)。后來，音樂學(xué)家們曾對于所謂后現(xiàn)代西方民族音樂學(xué)研究給予了相當(dāng)重視，實(shí)際上，現(xiàn)代西方民族音樂學(xué)研究中心已移向美國，因?yàn)槊绹拿褡逡魳穼W(xué)學(xué)家博厄斯、赤爾佐格、內(nèi)特爾等，在民族音樂學(xué)研究方法和思路上表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)，他們的著作被公認(rèn)為是民族音樂學(xué)的重要文獻(xiàn)。跨入21世紀(jì)后，西方民族音樂學(xué)學(xué)科正在“縱深發(fā)展”與“橫向開拓”，觀點(diǎn)與方法論的更新已是必然?？梢姡?西方民族音樂學(xué)無論是學(xué)科的總體結(jié)構(gòu)，還是具體的研究，都是新穎與鮮活的。

西方民族音樂學(xué)萌芽于18世紀(jì)中葉的歐洲，由于歐洲殖民主義的興起，人們把“非西方”文化當(dāng)作研究對象，并形成了“西方音樂中心論”的文化偏見。到了19世紀(jì)20年代，人們熱潮于建構(gòu)社會科學(xué)，1885年，奧地利音樂學(xué)家艾德勒首先提出了“比較音樂學(xué)”概念，并且指出音樂學(xué)的任務(wù)就是“比較音響產(chǎn)品”。20世紀(jì)50年代以后，“民族音樂學(xué)”逐漸取代“比較音樂學(xué)”，成為音樂學(xué)領(lǐng)域的主流學(xué)科，在此期間，梅里亞姆、胡德、內(nèi)特爾三位重要人物對民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。20世紀(jì)80年代以后，民族音樂學(xué)學(xué)家們開始批評西方思想體系和歐洲音樂文化中心論，反對音樂文化的全球同一化，強(qiáng)調(diào)各種音樂自身的特點(diǎn)。21世紀(jì)初，人們不斷從文化背景中去研究各民族傳統(tǒng)音樂，認(rèn)為當(dāng)前民族音樂學(xué)的研究應(yīng)深入到支撐著音樂背后的社會行為、社會形式、社會背景，把對音樂的研究擴(kuò)大到音樂行為所能涉及和影響到的各個方面，及音樂行為所負(fù)載的文化現(xiàn)象。[1]21世紀(jì)西方民族音樂學(xué)是在多元文化、多中心、跨國、跨民族的文化研究思想指導(dǎo)下，對某一音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景的多方面研究。邊緣與中心、強(qiáng)勢與弱勢、西方文化與本土文化等概念的提出，以及去中心、復(fù)邊緣、抑強(qiáng)扶弱的主張，體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化研究特點(diǎn)，同時也給西方民族音樂學(xué)的研究帶來了許多啟示。

學(xué)者們根據(jù)近四年來美國《民族音樂學(xué)》雜志所刊登的文章進(jìn)行研究，結(jié)果表明，21世紀(jì)初西方民族音樂學(xué)研究具有“縱深發(fā)展”與“橫向開拓”兩大特點(diǎn)。其一，“縱深發(fā)展”指的是民族音樂學(xué)界原有研究課題的進(jìn)一步深入探索，或是在新時代、新背景產(chǎn)生的情況下，對原有研究課題認(rèn)知觀念或研究視角的改變，主要表現(xiàn)在“雙重音樂能力”內(nèi)涵的拓展、關(guān)于“體裁”理論的研究、移民群體音樂文化現(xiàn)象的研究和世界音樂發(fā)展態(tài)勢的研究四個方面。其二，“橫向開拓”指的是民族音樂學(xué)界新涉獵的研究領(lǐng)域或課題，主要體現(xiàn)在應(yīng)用民族音樂學(xué)領(lǐng)域的開拓、“涉及暴力”的音樂表演行為與研究、音樂商品化問題的探討以及流行音樂的研究四個方面。[2]西方民族音樂學(xué)進(jìn)入21世紀(jì)后，其研究內(nèi)容也觸及到了很多新領(lǐng)域，在學(xué)科建設(shè)方面的理論和思想也逐步成熟。在具體的研究中，學(xué)者們從理論上探討了民族音樂學(xué)的研究目的、必要性和研究方法，比如賴斯(T.Rice)對梅里亞姆三重認(rèn)知模式的批評和重構(gòu)，被視為是對以往民族音樂學(xué)修正的具有代表性的例子。21世紀(jì)初，西方民族音樂學(xué)的基本學(xué)術(shù)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對音樂的闡釋，重視創(chuàng)造音樂的過程及創(chuàng)造者本身的體驗(yàn)。關(guān)于21世紀(jì)初西方民族音樂學(xué)的許多理論方法和熱門課題，可以從《新格羅夫音樂與音樂家辭典》的“民族音樂學(xué)”條目之四“當(dāng)代理論問題”中觀其大概：如理論與文化、社群及其音樂、族群性、民族主義、離散群與全球化、種族、性征與性別、新歷史主義、實(shí)踐理論、音樂理論與分析方法等。[3]并且，從中可以看出21世紀(jì)初西方民族音樂學(xué)研究的新視角和關(guān)注熱點(diǎn)。

目前，對“民族音樂學(xué)”的界定仍有爭議。西方在現(xiàn)有的“民族音樂學(xué)”研究中，“民族音樂學(xué)”的界定不可避免地涉及研究方法與對象，在定性研究方面，學(xué)者們多從民族音樂學(xué)的性質(zhì)、地位作用方面來進(jìn)行界定。20世紀(jì)60年代，梅里亞姆與胡德分別代表了民族音樂學(xué)學(xué)科中“人類學(xué)”陣營和“音樂學(xué)”取向，針對“民族音樂學(xué)”是相關(guān)文化的語境還是以分析音樂形態(tài)為主題進(jìn)行爭論。進(jìn)入21世紀(jì)后，在民族音樂學(xué)語境中，體裁(Genre)這個術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，其實(shí)，它一直是民族音樂學(xué)研究的焦點(diǎn)。體裁問題多是通過分類學(xué)方法得以界定，從而使得音樂作品能夠通過人們對其所屬類型的認(rèn)識得以探討，也能對民族音樂學(xué)本身性質(zhì)進(jìn)行關(guān)照。根據(jù)人們對研究對象的拓展，可以窺視到西方學(xué)者們?nèi)栽诓粩嗤晟泼褡逡魳穼W(xué)學(xué)科的方方面面，使其具有更廣闊的研究領(lǐng)域、更豐富的研究手段、更多元的闡釋視角。

民族遷移、文化發(fā)展等必然會對民族音樂產(chǎn)生影響，其中社會和文化變遷是一個不可忽視的方面。目前民族音樂學(xué)主要對研究對象所在地的社會和文化變遷中所扮演的角色進(jìn)行探討，社區(qū)參與和傳統(tǒng)文化保存是其中兩個重要方面，如民族音樂學(xué)在中國的研究：20世紀(jì)90年代以前，中國民族民間音樂研究對于屬于內(nèi)部構(gòu)成的織體、曲式、速度、節(jié)奏、重音、音色、音高、音域、音律、音節(jié)、旋律等，以及部分中間部構(gòu)成的音樂家、樂器、歌詞、樂曲等方面已有豐碩的成果，而較少觸及屬外部構(gòu)成的依存于自然界的程度，與社會生活的關(guān)系及各類藝術(shù)的關(guān)系、社會行動規(guī)范等方面。[4]在近百年的中國傳統(tǒng)音樂研究中，民族民間音樂成為主要對象，直到西方民族音樂學(xué)學(xué)科的傳入。近30年來，中國民族音樂學(xué)研究迅速崛起，學(xué)者們雖普遍以本土音樂為研究對象，但其目光已放置于世界音樂范圍之中了。音樂民族志記載了民族音樂學(xué)研究實(shí)踐的具體成果，并占據(jù)西方民族音樂學(xué)文獻(xiàn)的主要部分，在對布魯若、內(nèi)特爾、托馬斯、圖瑞若、賴斯、費(fèi)爾德等學(xué)者相關(guān)文獻(xiàn)的研究中，能了解到西方民族音樂學(xué)學(xué)者們對理論的理解以及具體方法的運(yùn)用。

20世紀(jì)50年代，以梅里亞姆為代表的西方民族音樂學(xué)理論模式對民族音樂學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，當(dāng)時，梅里亞姆提出“概念—行為—聲音”的理論模式；洛馬克斯借助分析音樂風(fēng)格測定社會基本形態(tài)的方法，揭示了社會與文化的深層關(guān)系；賴斯從“歷史構(gòu)建—社會維持—個人創(chuàng)造與體驗(yàn)”三個分析層面與梅里亞姆的理論模式相結(jié)合，形成“四級目標(biāo)模式”等等，這些民族音樂學(xué)理論模式的構(gòu)建，為西方民族音樂學(xué)學(xué)科跨入新世紀(jì)的大門奠定了基礎(chǔ)。了解、掌握民族音樂學(xué)學(xué)科的理論與方法是人們研究該學(xué)科的第一步，進(jìn)入21世紀(jì)后，西方民族音樂學(xué)理論、觀念與方法出現(xiàn)了許多新的趨向，正如《新格魯夫音樂與音樂家辭典》所歸納的那樣，西方民族音樂學(xué)自20世紀(jì)90年代以來，其最新理論研究可以歸納為性別主義、本體與全球化、傳媒和技術(shù)文化、種族主義、空間·地點(diǎn)和自身、移民問題和身份認(rèn)同如何在音樂中表達(dá)、社會和政策執(zhí)行者等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

民族音樂學(xué)在發(fā)展過程中同許多社會科學(xué)領(lǐng)域其它分支學(xué)科都發(fā)生著直接的聯(lián)系，其中與之最為密切的是人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科。[5](P25)西方民族音樂學(xué)學(xué)科與相關(guān)學(xué)科有著非常緊密的聯(lián)系，民族音樂學(xué)不僅與音樂理論科學(xué)及音樂學(xué)中其它學(xué)科有著關(guān)聯(lián)，而且在社會學(xué)科領(lǐng)域非音樂理論科學(xué)中占據(jù)了重要的位置。當(dāng)今中外學(xué)者們一致認(rèn)為，新世紀(jì)西方民族音樂學(xué)的基本學(xué)術(shù)研究走向應(yīng)是側(cè)重多視角的觀察和思考，將民族音樂學(xué)研究與對象置于廣闊的人類社會環(huán)境中。民族音樂學(xué)作為一門與多學(xué)科有著緊密聯(lián)系的學(xué)科，應(yīng)有著廣闊的發(fā)展空間，應(yīng)具有“時代精神”。

西方民族音樂學(xué)的個案研究對于民族音樂學(xué)理論研究的規(guī)范化、深入化具有重要作用。西方民族音樂學(xué)的個案研究，作為民族音樂學(xué)學(xué)科總體研究方法體系中的一個重要程序和環(huán)節(jié)，它能展示學(xué)者在案頭分析時是如何生成問題、解決問題、獲取理論的思維過程。個案研究也是文化人類學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常強(qiáng)調(diào)和廣泛使用的一個學(xué)術(shù)名詞，如今，受文化人類學(xué)深度影響而興起的民族音樂學(xué)便自然地繼承了這一科學(xué)方法論的傳統(tǒng)。不同的民族音樂學(xué)研究課題，需要采用不同的形式去進(jìn)行個案研究。由于調(diào)查可以從同一角度去觀察不同范圍或同一性質(zhì)的音樂事象，這就使民族音樂學(xué)個案調(diào)查在對象范圍和性質(zhì)上出現(xiàn)多元化形式。個案調(diào)查從來就沒有一成不變的類型模式，這主要取決于我們從什么樣的角度去進(jìn)行類劃，如果按調(diào)查獲取材料的性質(zhì)目的來劃分，就構(gòu)成縱向分類的各種形態(tài)，如2007年5月，美國民族音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾在《北美印地安音樂研究中經(jīng)常遇到的問題》講座中，以北美印地安音樂為個案，探討了什么是印地安音樂、印地安人的音樂節(jié)奏和結(jié)構(gòu)、印地安人如何思考音樂等三方面問題，提出了“音樂中的思維”和“音樂外的思考”的相互關(guān)聯(lián)的研究視角。

進(jìn)入21世紀(jì)后，西方民族音樂學(xué)的研究視野逐漸擴(kuò)大，它把關(guān)注西方之外的其他文明之中的音樂文化和重視“藝術(shù)音樂”之外的音樂現(xiàn)象作為當(dāng)代音樂研究的學(xué)術(shù)走向，新的學(xué)術(shù)動向開始出現(xiàn)，如“當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)中的史實(shí)與價值”、“社會語境中的音樂”、“解構(gòu)與音樂”、“哲學(xué)、文學(xué)理論與音樂”、“女權(quán)主義學(xué)術(shù)與音樂學(xué)領(lǐng)域”、“音樂學(xué)與意識形態(tài)”、“作曲家與性征”等，都納入了當(dāng)代民族音樂學(xué)研究的范圍。在西方民族音樂學(xué)研究中，美國民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾始終堅持去研究世界所有地方的現(xiàn)代音樂歷史，指出民族音樂學(xué)的這類研究的重要性在于去實(shí)現(xiàn)對整個音樂學(xué)的潛在的貢獻(xiàn)。盡管是這樣，以蒂莫西·賴斯為代表的部分民族音樂學(xué)家們認(rèn)為，民族音樂學(xué)仍然是主要或?qū)ｉT研究與“當(dāng)前”事象相關(guān)的學(xué)科，比如當(dāng)前活著的音樂家的表演和這類表演在當(dāng)前社會中的角色，因?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)關(guān)注一般情況下音樂是以什么機(jī)制和規(guī)律發(fā)生變化的。

歷史跨入21世紀(jì)后，美國民族音樂學(xué)家蒂莫西·賴斯指出了民族音樂學(xué)發(fā)展的新動向，他把近年來民族音樂學(xué)研究的新趨勢分成了九類：其一，針對全球化、跨國主義、海外移民、旅游以及認(rèn)知現(xiàn)象的興起和高漲等類，如已出版的《音樂、貨幣與全球想象：南非與西方》(Erlmann,Veit,1999)。其二，第一部世界音樂百科辭典的出版。其三，世界音樂課程教材的出版，它是民族音樂學(xué)越來越受到重視的表現(xiàn)，也是大學(xué)音樂教學(xué)從過去只關(guān)心歐洲藝術(shù)音樂到現(xiàn)在注重民族音樂的轉(zhuǎn)變。其四，新版權(quán)法的需要。其五，對大眾傳播流行音樂研究的重視。其六，有關(guān)暴力、戰(zhàn)爭與流行疾病的音樂研究。其七，關(guān)于“愛好群體”音樂的研究。其八，關(guān)于中產(chǎn)階級、日常音樂的研究，蒂莫西·賴斯把這種音樂叫做“中產(chǎn)階級音樂”(middle-class music)或“郊區(qū)音樂”(suburbur music)，或者稱之為“非常普通的、每天熟悉的、每個人都沒有興趣參與的音樂”。其九，關(guān)于因特網(wǎng)上的音樂研究?，F(xiàn)代西方民族音樂學(xué)研究在對音樂特殊視角探索的基礎(chǔ)上，形成了以“差異”為基礎(chǔ)的理論構(gòu)架，也使其研究視角轉(zhuǎn)向了由差異造成的女性、兒童、移民、貧民等亞群體音樂文化。

西方民族音樂學(xué)，以音樂自身的特征、現(xiàn)象、形態(tài)、規(guī)律為藍(lán)本，向人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、民風(fēng)學(xué)廣泛拓展，以人類文化的整體視野審視音樂的文化內(nèi)涵，把音樂文化的內(nèi)在蘊(yùn)意放到人類文化整體系統(tǒng)中做考察，以果涉因，凡音察文，這種人類整體文化的系統(tǒng)理念，是我們民族音樂研究中重點(diǎn)思考的文化方向，也是將我們民族音樂研究納入文化考量的最重要的思路借鑒。

[1]關(guān)京偉. 淺談民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀[J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2008，(1).

[2]郝苗苗.從美國期刊《民族音樂學(xué)》看世界音樂的研究動態(tài)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2009，(4).

[3]John Tyrrell “Ethnomusicology”，The New Grove Dictionary of Music and Musicians (2nd)，Lodon ；New York Macmillan Publishers Limited，2001.

[4]齊琨.從123篇譯文看西方民族音樂學(xué)在中國的旅行[J].音樂研究，2010，(9).

[5]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2003.

(責(zé)任編輯：鄭鐵民)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.001

2016-04-22

熊曉輝，男，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

J607

A

1002-2236(2016)06-0004-03