《環(huán)翠堂園景圖》的風景建構與文化認同

劉壇茹

《環(huán)翠堂園景圖》的風景建構與文化認同

劉壇茹

明清時期，徽派版畫興旺發(fā)展，創(chuàng)作出大量版畫精品?；张砂娈嫷念}材內容包羅萬象，其中，風景版畫占據重要地位，代表性作品便是明萬歷年間新安汪氏環(huán)翠堂刻的《環(huán)翠堂園景圖》，主要以徽州的自然和人文風景為繪刻對象。風景在《環(huán)翠堂園景圖》中，并不僅僅作為一種單純的視覺符號存在，還被“摻入了道德的、觀念的、政治的因素”［1］，表現出多重文化認同形式，具有了深刻的審美和文化表征意義。

一、風景與身份認同

明朝中后期，園林景圖非常盛行，通過描繪高雅精致的園林生活圖景，反映了士人對于閑適隱逸生活的追求。在徽派版畫作品中，也有類似創(chuàng)作境況的園林景圖，代表性作品便是明萬歷年間新安汪氏環(huán)翠堂刻的《環(huán)翠堂園景圖》。原圖1卷，圖高24厘米，長1486厘米，是我國古代版畫史上最長的版畫作品。據考，“環(huán)翠堂”是明代文學戲曲家汪廷訥在其家鄉(xiāng)徽州休寧縣松蘿山下所建私人園林“坐隱園”的主廳，《環(huán)翠堂園景圖》描繪了整個“坐隱園”的風景。而汪廷訥之所以繪刻出版《環(huán)翠堂園景圖》，既是受到當時整個明朝社會士人追求閑逸雅趣生活風尚的影響，也是與汪廷訥身為徽州人，深刻受到徽州這片土地推崇“賈而好儒”“亦賈亦儒”的社會風尚影響有關系。

徽州位于安徽南部，有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之稱，加之魏晉南北朝始，中原士族為躲避戰(zhàn)亂紛紛遷入徽州，地少人多的矛盾更加嚴重。為生計考慮，徽州人不得不外出經商以謀生活，在明清時期，徽州商幫盛極一時。不過，在徽州商人內心深處，“以士為尊”的思想仍占據重要地位，一方面在于徽州乃程朱闕里，受朱熹理學和中原遷入士族的儒學思想影響較深；另外，徽州商人在外經商辛苦，深感社會地位和功名權力的重要。于是，他們不僅教育子弟勤奮讀書，求取功名，而且，他們個人也力圖踏入仕途和取得文人身份，所以，很多徽州商人都是亦儒亦商。即使未能擠入仕途，也往往會通過各種途徑，刻意突出和彰顯自己的士人官宦身份，取得一種虛幻的精神上的滿足。

徽州休寧人汪廷訥也未能脫俗，其祖父和父親均是經營有方的成功商人，本人也是有名的書坊出版商，但在其身上一直寄托著父親的“歸儒”夢想，并為此努力不止。法國社會學家布迪厄認為，個人要想擁有重要的社會地位和身份，除了依靠經濟資本外，還必須掌握大量的文化資本［2］。文化資本分為三種形式：被歸并化的資本（經歷較長時間的文化教育和藝術熏陶，成為一種秉性和才能）、客觀化的文化資本（物化或對象化為文化財產）和制度化的文化資本（由合法化和正當化的制度所確認的社會身份和地位）。對于汪廷訥而言，也曾經想通過制度化的文化資本，即科舉考試來取得社會身份，無奈連續(xù)五次參加鄉(xiāng)試，均失敗。他便只好通過客觀化的文化資本——捐資當官，混入了有名無實的仕宦圈子。另外，還依托被歸并化的文化資本，即開辦書坊、著書撰文，甚至耗費大量經濟資本，在家鄉(xiāng)休寧修建了象征文人仕宦身份的園林——“坐隱園”。然后請人繪刻《環(huán)翠堂園景圖》，并把個人形象置于園林風景中，以園林風景的視覺表征來形塑和實現自己的文人和仕宦身份認同。

而汪廷訥實現身份認同的具體方式，一是坐隱園各處景點的命名體現出文雅氣息。據統(tǒng)計，《環(huán)翠堂園景圖》中標注有名稱的景點多達120處，其中像“無如書舍”“水月廊”“蘇壁”“東壁”“洗硯臺”“蘭亭遺勝”等景點的命名便特別具有文人味。而且，汪廷訥的好友朱之蕃為園林各景點題詩110首，顧起元也題詩112首，一景一詩，更是彰顯出園林主人的文人身份。二是在園林景圖的起首描繪了富有徽州地域特色的景觀，如白岳山、松蘿山、古城村、古城塔、玄通院以及徽州樣式的石板小道和路邊廳，在通往坐隱園的路途中刻畫了各種前來拜訪汪廷訥的文人官宦，或策馬，或坐轎，絡繹不絕。在這里，徽州地域景觀與文人官宦身份的人物形象相得益彰，充分表現出了徽州是一片尚儒重官的熱土。更是借拜訪者的身份，凸顯了園林主人的社會身份和交往生活，體現出了自己的身份榮耀。三是通過細致刻畫汪廷訥在園林中的生活場景，成功塑造了其文人身份?！董h(huán)翠堂園景圖》的主體部分展現的均是汪廷訥和友人在園林中的交游生活：在道中與友人作揖寒暄，在船上弈棋，在湖心亭上把盞言歡，在無無居談玄論道，在釣鱉臺和砥柱石釣竿閑放，展現的都是悠然自得、閑適愜意的文人生活圖景?？梢哉f，《環(huán)翠堂園景圖》正是通過把園林景觀與個人形象融合在一起的繪刻手法，使汪廷訥的文人仕宦身份完美地定格在圖像中，并影響和強化了觀者對于汪廷訥身份的認知。

二、風景與生態(tài)認同

風景與人類的生存環(huán)境密切相連，關乎詩意棲居。在《環(huán)翠堂園景圖》的風景圖像中，體現出了人與自然和諧共存、詩意棲居的生態(tài)精神。實際上，這是徽州人內心對于生態(tài)家園的認同情感使然。

徽州重視風水學，在村落選址和民居營建上講究枕山、環(huán)水、面屏，尤其是重視水口的營建。因為水象征財富，水口便是村莊和民居風水的重中之重，決定著居住村民的繁榮興旺，所以，徽州人是把水口作為一項生態(tài)景觀來營建的。在《環(huán)翠堂園景圖》的起首部分，過玄通院后，便是數棟民居。這些民居群如果視為一個村落則稍小，但對風水同樣重視。其背靠群山，有玉帶河從民居前流過，河兩側種植樹木，河上建有小橋，村民走過小橋便可耕地種田。其實，小橋、樹木同樣是水口風水的一部分，可以達到“藏風聚氣”的目的。對于徽州人崇尚水口風水，盡管可以質疑有迷信色彩，但是風水重視村落環(huán)境與自然山水景觀的天然合一，實際上具有濃郁的生態(tài)棲居意識，營建水口，既可以美化居住環(huán)境，也可以保持生態(tài)平衡，達到詩意棲居。

明清時期的徽州園林也是重視自然生態(tài)的范本，徽州園林特別強調師法自然，與其他地區(qū)的園林建造以人工居多、自然居少相反，徽州園林建造以自然居多、人工居少。由于現存徽州園林遺跡較少，我們可以從徽派版畫中的園林景觀圖觀察到這一點。徽州園林往往依托山水形勢而建，充分借助自然環(huán)境，《環(huán)翠堂園景圖》中的園林便充分利用了黃山白岳之間松蘿山的地理走勢，依山而建，連綿起伏的群山成為園林的背景。在園林的景觀布置上，除卻假山、亭閣、盆景等人工雕琢制作的景觀外，也往往喜歡將鄉(xiāng)土田野、人居生活勞作場景引入園林中。例如，《環(huán)翠堂園景圖》中的鄉(xiāng)民耕作、砍柴、垂釣等生活場景，皆構成園林的一部分，不僅增添了園林的鄉(xiāng)野生活氣息，更是實現了人工與自然的統(tǒng)一，保持了生態(tài)自然的平衡。

《環(huán)翠堂園景圖》重視人居環(huán)境與自然景觀的生態(tài)和諧，這對于當前徽州村落的生態(tài)保護至關重要，據《新安晚報》報道［3］：在徽州古村落的改造過程中，唐模村把大片的小山丘和十多畝平地鏟平后，鋪上一塊塊草皮，草坪、石板小道、仿古亭和池塘等，讓這片區(qū)域更像是公園。類似這樣的古村改造，實際上違背了景觀生態(tài)，理應重溫《環(huán)翠堂園景圖》中的生態(tài)景觀，激活和開掘人們內心的生態(tài)認同情感，還給人們一個詩意棲居的古徽州。

三、風景與地方認同

明清時期，由于宗族制度強盛和本土意識抬頭，徽州人往往具有濃厚的戀鄉(xiāng)思祖情結，尤其是對于“十三四歲，往外一丟”、長年累月在外奔波勞累的徽商而言，家園故土更是他們難以舍棄的心靈棲息地。這種綿延無盡的思鄉(xiāng)情結，實際上是一種地方認同情感，地方是“被賦予意義的空間”，是“可感價值的中心”，“社會關系結構的設置位于其中，而且得到人們的認同”［4］?；丈炭梢栽谒l(xiāng)空間中自由闖蕩，但徽州是他們心靈棲居的場所。為了排遣這種思鄉(xiāng)情結，部分亦商亦儒的徽商便請人繪刻能夠表現徽州地域風景的版畫，以此彰顯個人對于徽州的地方認同意識。

作為鹽商和書賈的汪廷訥，常年在外奔波，對于徽州故土自然具有難舍的思戀情結，為尋根歸祖，更是豪擲巨資，在家鄉(xiāng)修建了坐隱園。此外，鑒于自己常年在外，無法每日留守園林，便請人把坐隱園繪刻成園林圖。這樣，即使身居外鄉(xiāng)，也可以隨時欣賞園林圖，仿若身歸故土，起到一種“臥游”的作用?！芭P游”指以欣賞山水畫代替游覽，語出南宋畫家宗炳：“唯當澄懷觀道，臥以游之?！保ā端螘ぷ诒鳌罚┩敉⒃G好友朱之蕃也認為，欣賞《環(huán)翠堂園景圖》“如臥游名園中”［5］。不獨對于汪廷訥如此，對于其他徽商而言，《環(huán)翠堂園景圖》都可以成為他們?yōu)榕徘补释了紤僦槎芭P游”的家園風景。

《環(huán)翠堂園景圖》之所以能夠成為寄托徽州地方認同意識的媒介，主要是因為它鮮明地繪刻了徽州獨特的地方風景。在《環(huán)翠堂園景圖》中，起首以具有徽州地標性的山脈景觀齊云山入畫，最后以黃山收尾自不用說，尤其體現在坐隱園所具有的獨特徽派建筑樣式上：馬頭墻和園林盆景。

“馬頭墻”又稱封火墻，是徽派建筑屋頂上錯落有致、層層疊疊的墻垣，是徽派建筑的獨特樣式。在《環(huán)翠堂園景圖》中的“環(huán)翠堂”大廳等建筑群中，馬頭墻赫然可見，這主要是因為這一帶建筑密集，容易發(fā)生連帶火災，故壘筑馬頭墻防火。在環(huán)翠堂大廳前，還擺設著各式各樣的精致盆景，庭院中間呈帶狀布置有三對六盆盆景，而且造型各異，主要有疙瘩式、游龍式；在其一側墻角下也并置一排盆景，相互搭配，錯落有致?；罩菖杈笆且怨呕罩菝莫毺厮囆g流派，它以古樸、遒勁、奇特為主要特色。疙瘩式盆景的基本特點是在主干中部以紐扣形式繞結成疙瘩，比較富有韻味和新奇感；游龍式盆景是徽州盆景的代表性盆景，馳名海內外，其整體形象猶如一條游龍。這兩種獨具徽派風格的盆景，與環(huán)翠堂大廳前的盆景風格完全吻合。

可以想見，當汪廷訥及其他身居他鄉(xiāng)的徽州人在《環(huán)翠堂園景圖》中看到如此鮮明獨特的徽州地方風景，如何能不激發(fā)起內心對于徽州故土的思戀呢？地方認同感便也油然而生。

注釋：

［1］陳永國：《帝國風景：導讀》，陳永國主編：《視覺文化研究讀本》，北京大學出版社，2009年，第181頁。

［2］高宣揚：《布迪厄的社會理論》，同濟大學出版社，2004年，第149-150頁。

［3］《新安晚報》，2014年04月17日，A04版。

［4］勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來》，劉蓓譯，北京大學出版社，2010年，第70頁。

［5］張國標：《徽派版畫》，安徽人民出版社，2005年，第185頁。

（本文基金項目：2014年度安徽省哲學社會科學規(guī)劃青年項目“徽派版畫的風景建構與審美認同”AHSKQ2014D115）