傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前境遇之反思

崔靜雯　楊亞麗

摘 要：自2006年5月，少林功夫、太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起，傳統(tǒng)武術(shù)引起了更多人的關(guān)注。隨著近些年來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)在逐漸重返昔日光輝的同時(shí)，我們不得不承認(rèn)它也在遭遇著不同程度的破壞或湮滅。本文從傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承出發(fā)，分析了當(dāng)前它所存在的問(wèn)題，并對(duì)其問(wèn)題談一下自己的想法。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)武術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承；問(wèn)題

隨著日韓的跆拳道、柔道等逐漸被廣大國(guó)人所喜愛(ài)并接受，各個(gè)地區(qū)跆拳道館層出不窮，而集中國(guó)千年文化與精神與一身的傳統(tǒng)武術(shù)卻備受冷落。此外，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承也和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一樣遇到重重阻撓。

1 競(jìng)技武術(shù)的霸權(quán)時(shí)代

我們根據(jù)武術(shù)的性質(zhì)將其分為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)是由傳統(tǒng)武術(shù)演化而來(lái)的以競(jìng)賽為目的體育運(yùn)動(dòng)，主要是以競(jìng)技和表演為主。近些年來(lái)競(jìng)技武術(shù)受到很多人的青睞，而傳統(tǒng)武術(shù)卻很少人問(wèn)津。競(jìng)技武術(shù)講究“高、難、美、新”，有完善的競(jìng)賽規(guī)則制度，武術(shù)套路的簡(jiǎn)單與單一化，以及其觀賞性和經(jīng)濟(jì)效益，相對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)龐雜不易掌握的套路，在訓(xùn)練過(guò)程中需要極其高的武術(shù)悟性，以及較高的身體素質(zhì)和單調(diào)枯燥的訓(xùn)練方式，更能得到大眾的認(rèn)可。

競(jìng)技武術(shù)以勢(shì)不可擋的姿勢(shì)沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)，在各類比賽，電視節(jié)目及影視中，都能看到競(jìng)技武術(shù)的身影。之所以競(jìng)技武術(shù)能夠盛行的原因有三：首先，競(jìng)技武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)化。眾所周知，競(jìng)技武術(shù)的傳承方式一般以學(xué)校教學(xué)為主，傳承理念也比較簡(jiǎn)單，是為了最大限度地發(fā)揮個(gè)人運(yùn)動(dòng)潛能和爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的武術(shù)訓(xùn)練。而相對(duì)于師徒傳承的傳統(tǒng)武術(shù)，人們更熱衷于這些簡(jiǎn)單明了的教學(xué)方式的競(jìng)技武術(shù)。其次，競(jìng)技武術(shù)的國(guó)際影響。自從武術(shù)成為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目開始，世界武術(shù)錦標(biāo)賽也如火如荼地進(jìn)行著。這些來(lái)自世界的榮譽(yù)刺激著運(yùn)動(dòng)員的每一根神經(jīng)。在賽事比賽規(guī)則的嚴(yán)苛下，運(yùn)動(dòng)員們更注重其自身身體素質(zhì)的提高，以及武術(shù)套路的規(guī)范化。而傳統(tǒng)武術(shù)以“天人合一”、陰陽(yáng)辯證思想為基礎(chǔ)，其套路的靈活性與多樣性都很難把握。再次，競(jìng)技武術(shù)濃重的商業(yè)化。如今競(jìng)技武術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作主要以各種賽事為主，由于競(jìng)技武術(shù)市場(chǎng)比較大，能夠?yàn)橘澲?、媒體等帶來(lái)較大利益。賽事為贊助商帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，為媒體帶來(lái)收視率，商業(yè)味就相對(duì)濃厚。此外，多數(shù)武館及學(xué)校利用這一契機(jī)，進(jìn)行全面宣傳，以競(jìng)技武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，來(lái)引起人們的興趣。不以競(jìng)技、表演為主的傳統(tǒng)武術(shù)只能起到弘揚(yáng)中國(guó)武學(xué)文化的作用，并不能為各方帶來(lái)足夠的經(jīng)濟(jì)利益。

2 文化全球化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，文化全球化也隨之而來(lái)。傳統(tǒng)文化一直不受人們重視的一個(gè)原因就是缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)定與信念。在我國(guó)愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人除了那些真正熱愛(ài)著與傳承者已經(jīng)很少了，而國(guó)外來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人卻越來(lái)越多，或者他們只是因?yàn)榕d趣，或者他們只是好奇，但是這并不能不讓我們反思。

文化全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化既有利也有弊。隨著外來(lái)文化的進(jìn)入，跆拳道、柔道等在我國(guó)各大中小城市的發(fā)展可謂如火如荼，把我國(guó)有著儒家、道家文化的傳統(tǒng)武術(shù)推到了邊緣地區(qū)，人們本來(lái)就難以把握傳統(tǒng)武術(shù)的核心思想及其靈活性與多樣性，現(xiàn)在就更偏向于這些新鮮而刺激，易學(xué)實(shí)用的跆拳道等。久而久之，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者也來(lái)越少，剩下的只是一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者和民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承者，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)面臨著瀕危的險(xiǎn)境，或者多年后的一天，我們也只能在文字和光盤中找到昔日傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)采。文化全球化在湮沒(méi)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也給我們傳統(tǒng)文化走出去的機(jī)遇。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)文化的一種標(biāo)簽走出國(guó)門，國(guó)外武術(shù)進(jìn)入中國(guó)，我們不僅可以傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，使其他國(guó)家了解中國(guó)文化，也可以更好地重新審視自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)于那些外來(lái)文化，我們要懂得如何取舍。在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的時(shí)候，不能忽視我們自己的傳統(tǒng)文化。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的傳承困境

雖然目前已經(jīng)有一部分傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這并不能使它們免遭逐漸消失的噩運(yùn)。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，傳承是關(guān)鍵。要想使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的留存在人們的視野里，生活中，最主要的就是傳承。但是，現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承內(nèi)容、傳承方式和傳承人都存在著一些問(wèn)題。

首先是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主要是其練習(xí)方法、技法等技藝和其所依賴的文化內(nèi)涵。比如說(shuō)少林功夫，我們都知道少林功夫是是以禪宗為依托的，所謂的“禪武合一”。所以，在少林功夫的習(xí)練中，佛教中的禪意是其升華的關(guān)鍵。而如今很多在傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)過(guò)程中只是注重技法的練習(xí)，它所依賴的文化內(nèi)涵卻鮮少人問(wèn)津。

然后是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式。在我國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)里，最主要的是師徒傳承。我們知道師徒傳承有利的一面是師傅能夠把他畢生的技藝都傳給徒弟，這樣徒弟得到的不僅是大眾的，也是精華的內(nèi)容。在武術(shù)傳授中，師傅更注重的是徒弟對(duì)一種功夫的領(lǐng)悟，不僅傳授的是技術(shù)，也是其文化思想，更注重徒弟的德行方面，這樣的武術(shù)傳承才是全面的。但是不利的一面就是如今我們最為遺憾的，師徒傳承是有限的。一般情況下，一個(gè)師傅帶領(lǐng)徒弟的數(shù)量不多，這就對(duì)以后武術(shù)的廣泛傳承產(chǎn)生了不利影響。另一方面，如今，社會(huì)方式的改變，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式由最主要的師徒傳承轉(zhuǎn)向?qū)W校傳承。但是，學(xué)校傳承很難像師徒傳承那樣精到、細(xì)致。由于學(xué)校利益等各方面原因，他們只注重培養(yǎng)提高學(xué)生的武技，對(duì)于武術(shù)文化的傳授卻是很有限的。

如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的一項(xiàng)任務(wù)是傳承人的保護(hù)，傳承人在這些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。自我國(guó)一些傳統(tǒng)武術(shù)申請(qǐng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，各項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)也有了各自的傳承人。雖然國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)一些傳承人保護(hù)機(jī)制，但是現(xiàn)階段傳承人的實(shí)際保護(hù)還是很薄弱的一環(huán)，比如在傳承人認(rèn)定這一塊，一般一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)非遺項(xiàng)目命定的傳承人有一個(gè)，這樣對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是有著很不利影響的。另外如今大多數(shù)傳承人年齡都比較大，這對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是有著一定風(fēng)險(xiǎn)的。此外，如今很多年輕人大都轉(zhuǎn)向時(shí)尚拉風(fēng)的競(jìng)技武術(shù)或者國(guó)外那些簡(jiǎn)單的武術(shù)。所以在傳承傳統(tǒng)武術(shù)這一塊，傳承人如何繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化，社會(huì)如何安撫與承認(rèn)傳承人，以及如何選擇合適的接班人等等，這些都是需要我們深思的問(wèn)題。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)具有形體意義，文化價(jià)值和精神內(nèi)涵的統(tǒng)一，其中包含的中國(guó)哲學(xué)思想和中醫(yī)理論是其他武術(shù)無(wú)可比擬的。近年來(lái)雖然一些傳統(tǒng)武術(shù)在盡量恢復(fù)，積極申報(bào)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是卻仍面臨各種困境，如何改變這一現(xiàn)狀？我認(rèn)為最重要的不是國(guó)家政策的扶持，而是生活在現(xiàn)代化社會(huì)中的人們給予的長(zhǎng)久的重視與支持，或者說(shuō)是我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的不自信。而如何恢復(fù)文化自信，我覺(jué)得首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面認(rèn)識(shí)并真正理解。

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