淺談《實踐論》、《矛盾論》

摘 要：《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作。學(xué)習《實踐論》和《矛盾論》具有重要的理論和實踐意義?！秾嵺`論》是馬克思主義和中國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它科學(xué)的說明了主觀和客觀、理論和實踐的辯證統(tǒng)一，為黨的思想路線奠定了基礎(chǔ)?！睹苷摗芬悦艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系為基本線索，貫穿了矛盾問題的各個方面，學(xué)習《矛盾論》，掌握辯證思維方法，對于克服工作中的錯誤，不走彎路和少走彎路，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)勝利發(fā)展，具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：實踐論；矛盾論

1 《實踐論》

1、實踐觀點是辯證唯物主義第一和基本的觀點

實踐是區(qū)分舊唯物主義和新唯物主義的關(guān)鍵。馬克思之前的舊唯物主義是消極的、直觀的、片面的、生物學(xué)上的唯物主義，是半截子唯物主義。其主要的缺點是脫離實踐，把客觀世界單純地看作認識對象，不把它首先看作是實踐的、改造的對象。舊唯物主義由于不了解人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，不了解社會生活的本質(zhì)是實踐，把對象僅作為外在于人的實踐的對象來理解，這實際上丟掉了人認識對象的基礎(chǔ)和條件，只能像動物那樣完全被動地來感性直觀外在的對象，而不能能動地認識和改造對象。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的最根本的特點就在于它的實踐性。實踐是馬克思的整個新世界觀的基礎(chǔ)性概念?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》11條，有12處提到實踐范疇，馬克思把實踐范疇引入歷史觀，糾正了“半截子”唯物主義在社會歷史觀的唯心思想，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。

實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點。馬克思主義哲學(xué)認為實踐是人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實世界的物質(zhì)活動。毛澤東把社會實踐的形式概括為生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗三種基本形式。當然實踐活動不僅限于此，凡是社會的人所參加的政治、科學(xué)、藝術(shù)等一切實踐的活動，都應(yīng)看作是實踐活動。鄧小平繼承和發(fā)展了實事求是這一毛澤東思想活的靈魂，在關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的總體構(gòu)想中，提出了“唯實”的哲學(xué)思想。鄧小平的“唯實”哲學(xué)是一種不唯上、不唯書、只唯實的實踐觀，它給人們提供的不是教科書上的哲學(xué)知識，而是將辯證唯物主義的世界觀和方法論藝術(shù)地滲透到現(xiàn)實的社會活動中，形成一種總體的辯證的思維方式和工作方法，是“行動哲學(xué)”。

實踐對認識具有決定作用。實踐是人類認識發(fā)展的基本來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗真理的唯一標準；實踐是認識的目的。人類通過生產(chǎn)活動的實踐形式，開始逐漸認識自然、認識人與人的相互關(guān)系。隨著社會實踐一步步由低級向高級發(fā)展，人類的認識也由淺入深不斷地發(fā)展。實踐是人類認識發(fā)展的源泉和動力，但是人的認識是否正確，還需要實踐的檢驗。實踐之所以能夠作為檢驗真理的標準，是因為實踐是溝通主客觀的橋梁，具有把認識同客觀事物聯(lián)系起來的特性。我們黨成長和發(fā)展的道路是曲折前進的，曾經(jīng)出現(xiàn)過“兩個凡是”的錯誤指導(dǎo)方針，造成了不少冤假錯案，經(jīng)過不斷地認識和實踐，后來進行了關(guān)于真理標準問題的大討論，針對“兩個凡是”，恢復(fù)了實事求是的思想路線，沖破了個人崇拜的教條主義的束縛，糾正了左傾錯誤。從“兩個凡是”到實事求是的思想路線的轉(zhuǎn)變，我們黨用實踐檢驗了實事求是思想路線的正確性。實踐也是認識的目的，認識通過實踐產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界，認識只有再回到實踐中，才能取得改造自然、改造社會的實際效果。

2、從認識的辯證發(fā)展過程看知行統(tǒng)一觀

列寧關(guān)于認識的辯證發(fā)展過程作了這樣的概括：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！泵珴蓶|在《實踐論》中進一步闡述了認識運動的總規(guī)律是由感性認識到理性認識，又由理性認識回到實踐的兩個飛躍過程?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|的這一概括，貫穿了馬克思主義認識論的全部內(nèi)容，是對馬克思主義認識論的重大貢獻。胡錦濤基于毛澤東的實事求是又提出了“求真務(wù)實”，實際上，求真務(wù)實的過程就是認識的兩個飛躍的過程，就是知行統(tǒng)一觀。求真的過程就是從感性認識到理性認識的過程；務(wù)實的過程就是從理性認識到革命實踐的過程，也就是改造世界的過程。實踐、認識、再實踐、再認識的過程就是認識世界，以求真的改造世界，以務(wù)實的知行統(tǒng)一的過程。

認識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一。在認識過程的兩次飛躍中，毛澤東特別肯定了第二次飛躍的重要作用。他說：“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”認識世界與改造世界的辯證統(tǒng)一，是實踐與認識矛盾運動的內(nèi)在要求和必然趨勢，而認識世界與改造世界又是在實踐的基礎(chǔ)上交互作用、辯證統(tǒng)一的過程。馬克思基于他生活的資本主義社會，從研究資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)入手，發(fā)現(xiàn)了市民社會中兩大對立的階級，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾的對立面就是資本主義私有制。無產(chǎn)階級對此有了理論的認識之后，必須采取行動，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，推翻資本主義私有制，才能使無產(chǎn)階級獲得徹底的解放，否則一切只能是空談。馬克思主義理論用歷史分析的原則，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，但是馬克思主義的理論意義不僅僅在于揭示規(guī)律，而在于實踐，在于改造世界。只有被壓迫、被剝削、被統(tǒng)治的階級同壓迫、統(tǒng)治、剝削的階級作堅決的反抗、進行革命的斗爭，才能獲得自身的解放，才能使社會不斷地發(fā)展前進。再比如說我們最近開展的黨的群眾路線教育實踐活動，就是基于“一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線，堅決反對黨內(nèi)脫離群眾的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風的“四風”，并針對此制定了“八項規(guī)定”、“六項禁令”等，從具體的行動措施上來踐行群眾路線。

2 《矛盾論》

1、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是事物關(guān)于矛盾問題的精髓

矛盾的普遍性是所有矛盾共同具有的屬性，也就是共性；矛盾的特殊性是矛盾的具體特點，也就是個性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串與一切過程的始終，是絕對的；矛盾的各各特殊造就了個性，一切個性都是有條件地暫時地存在的，是相對的。毛澤東指出：“共性個性，絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！薄熬琛睂W(xué)說是對“核心”說的深化，是在對復(fù)雜的矛盾情形研究的過程中而形成的新見解，新原理。它要求人們在個性與共性、相對與絕對、特殊與普遍的聯(lián)結(jié)之中，去具體地把握矛盾，也就是具體問題具體分析。

矛盾辯證法告訴我們具體事物的性質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的。十一屆三中全會以后，經(jīng)濟學(xué)界對社會主義能否實行市場經(jīng)濟這個問題一直有激烈爭論，鄧小平在“南方談話”中強調(diào)計劃和市場“都是經(jīng)濟手段”，不是“社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”；社會主義要大膽吸收和借鑒“當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。黨的十四大充分肯定了鄧小平的經(jīng)濟理論，把建立社會主義市場經(jīng)濟體制作為經(jīng)濟體制改革的目標。鄧小平之所以能提出社會主義市場經(jīng)濟，就在于對矛盾辯證法的正確把握上。對于“社會主義市場經(jīng)濟”來說，“市場經(jīng)濟”是普遍性，“社會主義”是特殊性，而決定事物根本性質(zhì)的是矛盾的特殊性而不是普遍性。所以，實行社會主義市場經(jīng)濟不會改變中國的社會性質(zhì)，無論市場還是計劃，都屬于發(fā)展生產(chǎn)力的方法，只是配置資源的手段，不存在姓“社”姓“資”的問題。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。在革命如何取得勝利的問題上，蘇聯(lián)曾經(jīng)成功的走了城市包圍農(nóng)村的道路。但是毛澤東并沒有照搬蘇聯(lián)模式，而是獨創(chuàng)性的走出了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，這是由于中國和蘇聯(lián)的具體國情決定的。蘇俄的資本主義發(fā)展道路經(jīng)歷了一百多年，無產(chǎn)階級力量相對強大，主要集中在城市，作為政治和經(jīng)濟中心的城市，它的變革必然引起全國中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走城市包圍農(nóng)村的革命道路，并取得勝利。中國當時的國情是半殖民地半封建社會，內(nèi)無民主制度受封建主義的壓迫，外無民族獨立受帝國主義的壓迫，中國革命主要的斗爭形式只能是武裝斗爭，以革命武裝消滅反革命武裝。中國革命的敵人長期占據(jù)中心城市，農(nóng)村是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，而農(nóng)民占全國絕大多數(shù)的人口，中國自給自足的自然經(jīng)濟條件廣泛存在，為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件，軍閥割據(jù)的混亂局面又使紅色政權(quán)得以存在發(fā)展。中國只有走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，才能取得革命的勝利。

2、矛盾發(fā)展的不平衡性——兩點論和重點論

矛盾發(fā)展的不平衡性原理，事物都是由矛盾群構(gòu)成的，事物矛盾群中的多個矛盾以及矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要矛盾。這種矛盾力量的不平衡性，是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。矛盾發(fā)展的不平衡性原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，體現(xiàn)了兩點論與重點論的統(tǒng)一。

我國在社會主義初級階段的經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。即堅持公有制，又堅持多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是兩點論；堅持公有制為主體是由我國的社會主義性質(zhì)決定的，是重點論。只有做到兩點論與重點論的辯證結(jié)合，才能即保證我國社會主義的性質(zhì)不改變，又大力促進經(jīng)濟的發(fā)展。關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的原理，是我們黨制定路線、方針和政策的基本依據(jù)，是各級領(lǐng)導(dǎo)干部做好各項工作的重要一環(huán)。

參考文獻

[1]石訓(xùn).馬克思主義哲學(xué)著作選讀與提示[M].河南人民出版社，1990年7月.

[2] 敖云波.試論毛澤東、鄧小平哲學(xué)的共同特征——從《實踐論》、《矛盾論》談起[J].新時代論壇，1997（05）.

作者簡介

郭婧斐（1990—），女，河南禹州人，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。