作曲家關(guān)莊創(chuàng)作歷程釋義

■郭清清（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院研究生）

作曲家關(guān)莊創(chuàng)作歷程釋義

■郭清清（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院研究生）

從生態(tài)學(xué)的立場來看，在特定的人文背景下，不同地域、不同社會環(huán)境的影響，常常會產(chǎn)生各具特色的作曲家。新中國成立以來，為了謳歌新生的人民政權(quán)，表達邊疆多彩的風(fēng)貌，云南的文藝工作者積極響應(yīng)政府的號召，特別是遵從“二為”方向和“雙百”方針的導(dǎo)向，用他們的智慧與才情，推動了云南音樂學(xué)科的發(fā)展，以他們的努力，譜寫了屬于高原獨特的表情。

20世紀50年代，由于政治運動不斷，云南文藝事業(yè)的建設(shè)也命運多舛，但是，特殊的時代常常也能孕育出獨特的文化之花。隨著新中國的誕生，全國各地也產(chǎn)生了一批作曲家。同全國的發(fā)展進程一樣，1955年，昆明軍區(qū)成立，其所屬的國防歌舞團和部隊各師團文工團的組建依托軍隊特殊的社會條件，由此完成了推動云南音樂發(fā)展的進程，其中最值得一提的，便是國防歌舞團作曲家關(guān)莊，他以其自己的努力，推動了云南音樂學(xué)科的發(fā)展，也成就了自己的藝術(shù)業(yè)績，成為云南近代音樂史上必須書寫的人物。

法國藝術(shù)評論家丹納說：“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！保ǖぜ{：《藝術(shù)品的本質(zhì)》，上海書畫出版社，2011年） 由此出發(fā)，云南具有深厚的社會歷史和多元的傳統(tǒng)，匯集了26個民族多彩的文化和豐富的音樂素材，在這特定的生態(tài)背景中，這種多民族的文化匯集與融合，就為廣大作曲家的創(chuàng)作提供了豐富的靈感源泉。也正是在這種文化多元的環(huán)境中，作為隨軍南下的關(guān)莊，在云南數(shù)十年軍旅文化創(chuàng)造的生涯中，留下了值得歷史書寫的人生華章。

關(guān)莊，滿族，離休前任昆明軍區(qū)國防歌舞團團長，19歲參軍即隨部隊入駐云南至今，高原的水土在數(shù)十年的模塑中，已把他鍛造成地道的云南漢子。多年的努力和積累，他創(chuàng)作出了許多表現(xiàn)云南民族和邊地風(fēng)情的音樂作品。作為一種標志，他創(chuàng)作的歌曲有：《太陽花向陽升》 《一串浪花一串歌》 《不熄的火塘》等，還創(chuàng)作了大批器樂曲和舞蹈音樂，成為云南音樂歷史不朽的記錄。關(guān)莊本著執(zhí)著的藝術(shù)追求和對邊地風(fēng)情的文化自覺，僅從他的歌曲來看，就有一種浸入心靈的穿透力，其每一個樂句都承載著地域的特征，這源于關(guān)莊將新的創(chuàng)作技法與云南本土音樂素材融合的有機能力：他的旋律無論從橫向還是縱向的編織，都具有將云南民族情感共性表達和西方傳統(tǒng)曲式與和聲結(jié)合起來的才氣，使其作品彰顯出獨特的民族氣質(zhì)和高原的風(fēng)貌。

音樂作為一種大眾化的文化現(xiàn)象，是極為普遍的，但作為一門學(xué)科，卻并非想象中的那么容易完成寫作。而作曲的過程，稱得上所有藝術(shù)形式中最為抽象和難以掌握的一門技法。音樂作品的寫作不僅需要一種形式結(jié)構(gòu)的支撐，更需要一種具有直入心靈的藝術(shù)形象做支撐，正是基于此，從未進過專業(yè)院校的關(guān)莊，在他的創(chuàng)作之路上，通過刻苦的自學(xué)，最終他攻下了《和聲》 《復(fù)調(diào)》 《配器》 《曲式》等音樂學(xué)院本科學(xué)生5年才能修完的基礎(chǔ)課程，為之后的專業(yè)音樂創(chuàng)作打下了堅實的技法基礎(chǔ)。作為青年時期的關(guān)莊，在完成日常排練的同時，也嘗試歌曲的寫作。早在20個世紀50年代，他就創(chuàng)作出了一批貼近普通民眾感情的作品，如《我的小黑馬》 《行軍謠》 《勝利頌》等，為云貴部隊和人民進行了數(shù)場演出，這些歌曲在歌唱演員的表演后，流動的旋律就因此傳遍了云貴高原的山山水水，這越加激發(fā)了他成為一名職業(yè)作曲家的激情。

作為一種學(xué)科體系，在音樂家看來，寫歌曲如同寫“小品”，人人皆可為之，然而寫器樂、交響樂、舞劇音樂，則需要完備的作曲技法和深刻的思想內(nèi)涵為支撐。19世紀50年代，由于缺乏編制完備的樂隊，更缺乏職業(yè)的創(chuàng)作人員，因此云南樂壇多以歌曲創(chuàng)作而見諸舞臺。伴隨時代發(fā)展的需求，對音樂創(chuàng)作技法的表達，已成為一種時代的趨勢。因此，關(guān)莊的作品多以總譜的形式而顯現(xiàn)，如歌曲的樂隊伴奏譜、舞蹈音樂的總譜寫作等，僅此一點，不僅充分體現(xiàn)出他嫻熟的作曲技法，而且在云南音樂創(chuàng)作的歷史上，他的技法表達也具有開創(chuàng)式的意義。其早期的代表作有大型舞劇音樂《孫樹仁》、管弦樂《玉罕》、電影音樂《風(fēng)景這邊獨好》等。關(guān)莊作為云南的老一輩作曲家，不僅傳統(tǒng)的作曲技法精練，隨著時代的步伐，他還不斷探索電腦作曲的設(shè)計方法，近年來用MIDI手段完成了200多首歌曲和舞蹈音樂的創(chuàng)作，表現(xiàn)出一位老藝術(shù)家與時俱進，不斷獲取新的創(chuàng)作技法的好奇心與求知欲。

19世紀60、70年代，正值“文革”時期，文藝成為政治的工具，失去了藝術(shù)的本體位置，但關(guān)莊卻在政治要求的擠壓下和廣大演員們共同努力，使得國防歌舞團的歌、舞、器樂演出質(zhì)量日趨提升，在復(fù)雜的社會環(huán)境中，在他的帶領(lǐng)下，為國防歌舞團創(chuàng)造了一個藝術(shù)的“黃金時代”，成為云南乃至西南地區(qū)音樂的高峰，留下了許多動人的佳話。

1978年，隨著十一屆三中全會的召開，祖國迎來了改革開放的春天，文藝事業(yè)也呈現(xiàn)出了復(fù)蘇的新景象。關(guān)莊作為歌舞團的團長，抓住機遇，在全國各地引進人才，加強團隊建設(shè)，同時安排藝術(shù)家們深入民間，融匯云南各民族的音樂素材，確立了軍旅音樂在新時代寫作的審美趨向，使國防歌舞團的創(chuàng)作和表演在多項全軍和地方的文藝會演中獲得了佳績，進一步滿足了部隊官兵的文化之需，特別是在80年代前后云南邊境爆發(fā)的那場戰(zhàn)爭，他組織全團精心編排了一組質(zhì)量上乘、內(nèi)容多彩的歌舞晚會，為官兵們送去了精神的鼓動，更為國家的尊嚴增添了光彩。

從文化屬性上講，音樂是一種最擅長達成群體感情認同和達成情感社會契約化的行為方式。因此，在特殊的年代，部隊的作曲家們，不僅具有強烈的軍人意志，更有極強的團隊精神，他們在追求政治性“現(xiàn)實主義”風(fēng)格表達的同時，也努力尋找、吸收新的技法以豐富創(chuàng)作內(nèi)容，特別是強調(diào)集體的力量，完成音樂作品的創(chuàng)作：國防歌舞團的許多作品，就是由楊非、李航濤進行旋律寫作，而由關(guān)莊進行配器，由此提升了作品橫向與縱向的藝術(shù)水準，這種集體智慧的呈現(xiàn)，我們可以從眾多國防歌舞團留下的大型作品中，看到這種合作精神的顯現(xiàn)。正是基于他們作品多采用合作的形式完成、將各位作曲家的智慧和情感融為一體，因此更加符合了大眾的審美需求，同時，在這種導(dǎo)向的引導(dǎo)下，1980年，國防歌舞團還與昆明地方樂團共同排演了黃田的交響樂《彝山幻想曲》，這一作品的出演，不僅迎來了云南交響樂的巔峰，開創(chuàng)了云南民族音樂交響化創(chuàng)作的典范，也為部隊如何更好地服務(wù)于地方文化建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗。

理智地看，云南的社會結(jié)構(gòu)對云南文化的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了一定的制約性。自19世紀50年代到70年代，云南的音樂創(chuàng)作多服從于政治內(nèi)容的需要，淡化了音響意向的本體特征，而關(guān)莊的許多作品，尤其是一些器樂作品與管弦樂合奏，卻為當(dāng)時的這種空白增添了色彩。如關(guān)莊與楊正仁共同完成的《含淚的緬桂》等管弦樂合奏作品的問世，這在當(dāng)時，不能不說為云南音樂創(chuàng)作產(chǎn)生質(zhì)的飛躍、創(chuàng)作觀念更加新穎的審美訴求提供了有力的支撐。

關(guān)莊不僅在器樂作品中注重技法的表達，而在歌曲創(chuàng)作中，他卻更加注重歌曲自身群眾性審美的藝術(shù)價值，力圖更多地挖掘和展現(xiàn)音樂本身的審美情趣，以貼近士兵和普通聽眾。如《身背背簍上山來》，這是一首小合唱曲。采用2/4拍的節(jié)奏，歌曲表現(xiàn)的是一族山野的風(fēng)貌。從音樂結(jié)構(gòu)上來看，歌曲起承轉(zhuǎn)合，單部曲式結(jié)構(gòu)，曲調(diào)采用A宮調(diào)，簡短樸實的歌詞與樸實善良的人們形成內(nèi)心呼應(yīng)。在這么一首簡潔的小歌中，卻得以發(fā)現(xiàn)，他努力將本土音樂特色與現(xiàn)代審美相接軌，而非簡單地將音樂素材進行拼貼，通過寫意傳神的表達，把情感的表現(xiàn)對象投向云嶺大地，刻畫了色彩豐富的云南風(fēng)情，實現(xiàn)了通過聽覺誘導(dǎo)聽眾在心中創(chuàng)建一個幻象，超脫現(xiàn)實，追求精神上自由的目的。

作為一種文化經(jīng)驗，不同文化背景中的人們對聲音的理解是不一樣的，但作為一種文化創(chuàng)造，在高原大眾的心目中，關(guān)莊的作品卻傳達著特殊的情義，體現(xiàn)出高原人民情感體驗和行為方式的獨有內(nèi)涵。 如《苗家山歌》《彝家姑娘撒依嗦》等作品，都在人們心中留下了極為深刻的記憶。這些時代的符號，通過優(yōu)美的旋律、獨特的色彩，將云南少數(shù)民族的熱情和歡快盡情釋放，體現(xiàn)出依托云南豐富民族音樂進行寫作、發(fā)揮自己藝術(shù)天賦的才情。作為一種文化記憶，這不僅豐富了云南的文藝事業(yè)，而且對不同歷史時期都產(chǎn)生了一定的影響，推動了云南文藝事業(yè)的多元化發(fā)展。

關(guān)莊作為部隊特殊環(huán)境培養(yǎng)的藝術(shù)家，他不僅豐富了官兵的文化生活，更為云南文化的歷史留下了寶貴的財富。關(guān)莊先生不僅發(fā)揮部隊這個特殊群體的優(yōu)勢管理歌舞團，而且還依托國防歌舞團人才濟濟的優(yōu)勢，順應(yīng)著不同社會時代社會更迭的不同需要，將音樂的作用發(fā)揮到極致，從而對云南文化當(dāng)代的書寫產(chǎn)生了重大的影響。

作為一種符號系統(tǒng)，音樂不僅僅是形式的呈現(xiàn)，更是一個過程的體驗和與心靈交融的過程。從文化傳承的立場來講，對云南各民族而言，文化的記憶以及表達多是通過聲音和肢體來實現(xiàn)的。因此，關(guān)莊先生的作品，無疑是云南歷史不可抹去的文化記憶。由此說來，關(guān)莊先生既是云南音樂創(chuàng)作史上不可忽視的前輩，更是我們今天值得學(xué)習(xí)的榜樣——由于他長年伏案進行創(chuàng)作，特別是總譜的寫作和分譜的抄寫，使他落下了嚴重的腰疼，至今只能弓腰行走，這或許正是他勤于耕耘、獻身音樂事業(yè)的鮮活寫照。雖然國防歌舞團由于時代的變化已經(jīng)不復(fù)存在，但關(guān)莊音樂創(chuàng)作中具有時代烙印和飽含云南情懷的作品卻永傳世間，為云南的創(chuàng)作樹立了榜樣，由此塑造了彩云之南一個特殊的文化“符號”。