另一條道路
—阮璞對(duì)中國美術(shù)史學(xué)教育的歷史貢獻(xiàn)

金 鵬

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另一條道路
—阮璞對(duì)中國美術(shù)史學(xué)教育的歷史貢獻(xiàn)

金 鵬

摘要：阮璞一生躬耕于美術(shù)史考證、美術(shù)史學(xué)理論等領(lǐng)域，他針對(duì)當(dāng)時(shí)美術(shù)史學(xué)界流行的荒誕浮華的學(xué)風(fēng)，力倡以懷疑的理性精神考據(jù)訓(xùn)詁美術(shù)史文獻(xiàn)細(xì)節(jié)，以實(shí)學(xué)視角審視并重估美術(shù)史的價(jià)值。他對(duì)畫學(xué)的考辨研究，對(duì)于美術(shù)史中存疑之處、牽強(qiáng)附會(huì)之處的辨?zhèn)未嬲媸志哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。從現(xiàn)已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文來看，學(xué)者們大都從治學(xué)特點(diǎn)來評(píng)介其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。然而除此之外，也要從教育思想來重新審視其歷史貢獻(xiàn)，從而充實(shí)豐滿阮璞的藝術(shù)思想內(nèi)涵；此外阮璞從訓(xùn)詁美術(shù)史細(xì)節(jié)的眼角方法出發(fā)，上升到美術(shù)史學(xué)教學(xué)方法論的研究，拓展了畫學(xué)研究的邊界，這些都是研究阮璞思想的“另一條道路”。

關(guān)鍵詞：阮璞；中國美術(shù)史學(xué)教育；中國畫學(xué)；考據(jù)學(xué)

提到阮璞，大家都知道他是一位“文人”，一位擅長訓(xùn)詁、考據(jù)治美術(shù)史的理論巨擘，是湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)史專業(yè)早期的締造者與開創(chuàng)者之一。從現(xiàn)已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文來看，學(xué)者們大都從治學(xué)特點(diǎn)來評(píng)介其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。然而，阮璞的身份是多元的，對(duì)他思想的研究自然也就不能僅僅立足于一點(diǎn)。阮璞自1939年21歲便已投身教壇，從此他深耕于美術(shù)教育第一線，且筆耕不輟，完成了大量以訓(xùn)詁、考據(jù)、義理兼修的學(xué)術(shù)論文，成為以實(shí)學(xué)視角審視中國畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)泰斗。尤其是他對(duì)中國畫論的考證，對(duì)中國畫史鞭辟入里的分析，帶動(dòng)了湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論學(xué)科的發(fā)展，提高了總體學(xué)術(shù)水平，在其指導(dǎo)與提攜下，一大批青年學(xué)者成長起來，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。在阮璞仙逝15年后的如今，這些學(xué)者已逐漸成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的參天大樹，這不能不說是已然桃李天下的阮璞對(duì)中國美術(shù)史學(xué)教育的卓越貢獻(xiàn)，作為晚生后學(xué)，研究其提出的藝術(shù)教育的邊界與基本規(guī)律，規(guī)范學(xué)術(shù)研究的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，端正學(xué)術(shù)態(tài)度，是我們把握科學(xué)、系統(tǒng)、全面的學(xué)術(shù)方法論所不可或缺的。

一、美術(shù)史學(xué)人才的培養(yǎng)

阮璞一生耕耘于美術(shù)史考證、美術(shù)史學(xué)理論、中國畫論等領(lǐng)域，并且在藝術(shù)史學(xué)教育領(lǐng)域卓有成就，阮璞的治學(xué)精神成為其高足學(xué)術(shù)成長的催化劑。阮璞治美術(shù)史學(xué)的基本方法是以考據(jù)、訓(xùn)詁為研究特點(diǎn)的傳統(tǒng)樸學(xué)，這必然要求在學(xué)術(shù)研究中閱讀大量的古代文獻(xiàn)資料，考據(jù)地方名物，考辨資料中語焉不詳以及錯(cuò)訛乖舛之處，因而具備過硬的文字功底是順利邁向?qū)W術(shù)研究的必然之途。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范不是故作姿態(tài)，而是以身作則、行為師范的經(jīng)驗(yàn)之談，其學(xué)生曾經(jīng)提到，“阮璞師對(duì)我的讀書訓(xùn)練方式某種程度上也是他個(gè)人治學(xué)方式的折射。阮璞師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，尤以文獻(xiàn)功底好，辨析精微著稱于美術(shù)史學(xué)界。他也要求學(xué)生能基礎(chǔ)扎實(shí)，注重積累，然后于學(xué)術(shù)上取精用宏，厚積薄發(fā)。他不僅這樣教誨學(xué)生，而且身體力行。記得有一次在他家中，當(dāng)我向他請(qǐng)教讀書方法時(shí)，阮璞師慨然向我出示了他多年來積累的讀書筆記，筆記共有十來本，一些是深色的硬面抄，他先后翻開其中的幾本，挑出幾段念給我聽，都是他在讀美術(shù)史籍和論文時(shí)所發(fā)現(xiàn)的大大小小的問題?！盵1]求實(shí)、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度帶來的是成功與收獲，集中體現(xiàn)于《畫學(xué)叢證》的成功，這本著作不是成體系的美術(shù)史專著，而是一部筆記體的畫學(xué)研究論文合集，一經(jīng)出版，便成為學(xué)界悉心考辨美術(shù)史名實(shí)、方物的一面旗幟，這種研究方法看似瑣碎、枯燥，有些學(xué)術(shù)批評(píng)也十分辛辣，如此費(fèi)力不討好的研究工作方向令時(shí)人有所質(zhì)疑。但是在阮璞看來，他的畫學(xué)考辨研究十分具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于美術(shù)史中存疑之處、牽強(qiáng)附會(huì)之處的辨?zhèn)未嬲?，從大的文化背景下審視中國美術(shù)史學(xué)、中國畫論的真實(shí)內(nèi)涵起到了推動(dòng)作用。

中國美術(shù)史學(xué)界向來存在著尚義理，輕考據(jù)，沽名釣譽(yù)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，在阮璞看來，其源頭正在與明清以來文人的學(xué)術(shù)歪風(fēng)，故撰文《論明清文化畫學(xué)著述的“不讀書而好奇習(xí)氣”及文人畫本位觀點(diǎn)》，集中討論了這個(gè)問題。迨至明清兩季，畫學(xué)著述數(shù)量之巨較之以前歷代可謂空前絕后，如此的繁榮看似學(xué)術(shù)的復(fù)興，實(shí)則暴露了當(dāng)時(shí)學(xué)界浮華的作風(fēng)，大量的作品以摘抄、謄錄、篡改、刪修前人的學(xué)術(shù)成果為能事，并據(jù)為己有不知廉恥，已然成為學(xué)術(shù)墮落的顯著標(biāo)志。具有諷刺意味的是，余紹宋在《書畫書錄解題》中感嘆曰：“宋元以前人，不敢輕言著述，故濫惡者不多?！比绻婵疾烀髑鍍墒牢娜藶閷W(xué)風(fēng)氣，則可推余紹宋暗指明清士人為學(xué)風(fēng)氣的不堪。畫學(xué)的研究是需要建立在大量觀察、考證之上的，是一種理性的研究功夫，是以科學(xué)的精神精審每份美術(shù)文獻(xiàn)，從而得出詳實(shí)可供征信的結(jié)論，若流于臆測(cè)與玄學(xué)，以詩意遣興來武斷窺測(cè)美術(shù)史，極易造成錯(cuò)訛與誤讀。在阮璞看來，明清畫學(xué)著錄看來如此駁雜混亂，數(shù)量規(guī)模巨大而成就不高，主要原因正在于此。謝赫的《畫品》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、郭熙的《林泉高致》都強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象詳盡觀察，務(wù)求完備的學(xué)術(shù)態(tài)度，甚至宋徽宗也能辯四時(shí)朝暮花蕊之別，知孔雀登高先舉左腿，可謂創(chuàng)作態(tài)度的審慎精細(xì)，一絲不茍。而明清以降，畫學(xué)著述多以標(biāo)榜門戶、隨意指摘，具以“遣興之資”，浮華的學(xué)風(fēng)帶來了學(xué)術(shù)質(zhì)量的大幅滑坡。因此，阮璞得出了“不讀書而好奇”的結(jié)論，即明清畫學(xué)不講考據(jù)，而專好奇談怪論的獵奇之說。他以董其昌為例，指出了“南北宗”論的虛妄荒誕，“我們即以董其昌輩比附‘禪有南北二宗，唐時(shí)始分’的事實(shí)而炮制‘畫之南北二宗，亦唐時(shí)分矣’的虛假歷史來記，正是由于董其昌輩全不借助于讀書，全不顧慮別人是否全有‘出何典記’的詰難，所以他們才能憑空捏造得出這一千古奇聞?！欢?，以董其昌輩‘不讀書而好奇’的習(xí)慣作法來說，他們炮制的‘畫分南北宗’說和‘南宗’世系表，是絕不會(huì)考慮到求證于文獻(xiàn)和折衷于事理的。因?yàn)樗麄儚摹?jìng)尚狂禪’當(dāng)中，深深懂得只有撤底掃空‘理障’、‘事障’，但憑單刀直入進(jìn)行毫無依傍的捏造，反倒可以避免別人執(zhí)其所據(jù)文獻(xiàn)一一進(jìn)行勘驗(yàn)的麻煩?！盵2]143-144從這個(gè)理路邏輯出發(fā)，阮璞對(duì)此學(xué)術(shù)風(fēng)氣大加鞭撻，指斥其不當(dāng)之處，廓清了美術(shù)史學(xué)研究中的重義理，輕考據(jù)的方法論，強(qiáng)調(diào)了美術(shù)史學(xué)精審謹(jǐn)細(xì)，訂訛辨惑的實(shí)學(xué)風(fēng)氣。

阮璞對(duì)于學(xué)風(fēng)的糾正也貫徹到了他的教學(xué)實(shí)踐中去。1978年秋，湖北藝術(shù)學(xué)院開始招收首屆美術(shù)史、美學(xué)研究生，阮璞時(shí)任美術(shù)理論教研室主任、教授、學(xué)科帶頭人，借助這個(gè)契機(jī)，他開始在研究生教育中全面鋪開其美術(shù)史論教學(xué)改革工作，并且在為全院研究生、本科生授課過程中，講解傳授他嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的考據(jù)方法，影響了湖北藝術(shù)學(xué)院一代又一代的莘莘學(xué)子，也為湖北藝術(shù)學(xué)院以及以后的湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)理論學(xué)科的壯大做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，一個(gè)藝術(shù)學(xué)子在大學(xué)時(shí)代最為珍貴的不在于學(xué)到多少具體的知識(shí)與技能，而恰恰在于掌握正確、合理的理論方法，分析方法，以及全面系統(tǒng)看待、處理問題的視角，只有掌握這一點(diǎn)，才能在以后的創(chuàng)作與研究中以不變應(yīng)萬變，從紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象中得出真知灼見，而阮璞的教學(xué)工作正是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)方法論升級(jí)的目標(biāo)。1994年，在阮璞等教授的努力下，湖北美術(shù)學(xué)院成立美術(shù)系，成為國內(nèi)較早一批設(shè)立的以專門培養(yǎng)美術(shù)學(xué)理論人才的美術(shù)院系，系統(tǒng)科學(xué)的美術(shù)理論人才培養(yǎng)體系得到建立，逐漸成為華中地區(qū)乃至整個(gè)中國美術(shù)理論研究的重要陣地，促進(jìn)了湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)科的整合以及教學(xué)科研體系的完整性，取得的諸多成果不勝枚舉。這些都與阮璞早期的美術(shù)理論學(xué)科基礎(chǔ)的奠定，研究方法的科學(xué)化，教師隊(duì)伍的擴(kuò)大，教學(xué)質(zhì)量得到顯著提升是分不開的。

阮璞對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)是十分注重的，關(guān)于這個(gè)方面，湖北美術(shù)學(xué)院前院長唐小禾教授在《阮璞先生的學(xué)問人生》一文中記載：“‘文革’后，我院有了碩士研究生教育，阮璞先生在研究生培養(yǎng)上傾注了大量的心血，他對(duì)自己的研究生要求非常嚴(yán)格，研究選題明確，對(duì)學(xué)生的論文字斟句酌。直到他患了危及生命的重癥，對(duì)最后一個(gè)學(xué)生的論文指導(dǎo)都沒有絲毫的放松，我去看他時(shí)，他還為個(gè)別思想不夠集中的學(xué)生煩惱，勸導(dǎo)其認(rèn)真完成了課題研究。他從醫(yī)院出來參加了最后一次的學(xué)生畢業(yè)論文答辯，離去世時(shí)只有三個(gè)月，這種師德精神實(shí)在偉大。”[3]因而理解、研究阮璞的歷史貢獻(xiàn)，不僅僅要了解其治學(xué)方法與具體學(xué)術(shù)主張，他對(duì)于美術(shù)史學(xué)教育事業(yè)篳路藍(lán)縷之功也應(yīng)當(dāng)加以重視，并且加入到他學(xué)術(shù)思想的宏觀研究體系之中。

二、中國畫學(xué)研究與教育方法

阮璞一生的學(xué)術(shù)興趣主要還是在于他對(duì)于中國畫學(xué)、中國畫論的研究，在這個(gè)領(lǐng)域，他完成了《中國畫史論辨》《論畫絕句自注》《畫學(xué)叢證》《畫學(xué)續(xù)證》《畫學(xué)十講》幾部著作，其中《畫學(xué)續(xù)證》是在先生仙逝之后由親屬整理出版的遺稿，而《畫學(xué)十講》則是他課堂講稿的整理出版，均代表了他在畫學(xué)研究領(lǐng)域的精深造詣與卓越成就。阮璞為學(xué)的特點(diǎn)，用他的話是“余治美術(shù)史，致力于中國畫學(xué)研究，頗有取于清代考據(jù)學(xué)家無征不信之治學(xué)方法。蓋緣深有慨乎晚明以迄清末，畫學(xué)著述全由‘文人畫派’文人秉筆為之，坐此而明清文人一種束書不觀、游談無根、玄言相煽、實(shí)學(xué)盡捐之惡習(xí)，遂由其所作、所編、所詮釋、所點(diǎn)竄之畫學(xué)著述，周遍浸潤于舉世畫學(xué)學(xué)風(fēng)之中，其影響所及，至今尚猶熒惑視聽，為害甚烈。故余不得已而乞靈于考據(jù)學(xué)家之征實(shí)學(xué)風(fēng)，庶幾以實(shí)救虛，對(duì)癥投藥，或者于今日畫學(xué)界不為無裨乎？”[4]從他對(duì)自身學(xué)術(shù)取向的描述來看，他秉承著清代樸學(xué)以考據(jù)、訓(xùn)詁為主的研究傳統(tǒng)，加上他對(duì)五四以來西方科學(xué)理性主義倡行的實(shí)事求是，以文獻(xiàn)、文物、考據(jù)、訓(xùn)詁文史哲融通的方法來研究中國畫學(xué)。

首先，在阮璞看來，作畫學(xué)研究需要閱讀大量的文獻(xiàn)和史籍，為詳細(xì)考訂中國畫學(xué)中的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)判斷與甄別能力，深入研讀中國畫學(xué)書籍，包括繪畫的技法、功能、原理、史傳、品評(píng)、鑒藏、著錄等各個(gè)方面，以考據(jù)、訓(xùn)詁的方式深究文本的原意，回到當(dāng)時(shí)的語境中，才可以還原出相對(duì)客觀、真實(shí)的作者原意。因而他認(rèn)為讀書貴在讀第一手文獻(xiàn)的原著，對(duì)于“那些被改頭換面的選本，輾轉(zhuǎn)傳述中走樣了的引文，以及那些只憑耳聞得來的‘口頭禪’，俱未可輕信，以免因此造成承訛踵謬。要求對(duì)畫學(xué)文獻(xiàn)略通一點(diǎn)目錄學(xué)與校勘學(xué)?！盵5]93-94此外，亦當(dāng)勤做讀書筆記，“摘錄其有關(guān)段落，注明其出處，并隨時(shí)附以自己的案語，借此可以推動(dòng)讀書進(jìn)度，加深讀書心得，培養(yǎng)思考的能力”[5]94可以說，正確而有效率的讀書方法是治學(xué)的基本功夫，亦是學(xué)術(shù)進(jìn)階繞不開的話題。對(duì)文獻(xiàn)證偽，考據(jù)史實(shí)術(shù)需要充實(shí)的學(xué)術(shù)積淀的，而這種能力正在于平時(shí)讀書中的積累，談到讀書與考據(jù)學(xué)之間的關(guān)系，他指出“在我所做的讀書筆記當(dāng)中，對(duì)于我在古今人畫學(xué)著作中所能能遇到的一些引證乖謬、理路滯礙之處，特別是其中的一些似是而非，習(xí)非成是，使人容易習(xí)焉不察，含糊放過的謬誤，以及一些盤根錯(cuò)節(jié)，糾纏不清的疑團(tuán)，我都加以注意，并將它條記下來，以備作進(jìn)一步的考訂和辨析?！疫呑x書邊做札記，本意只在想要充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，……其中較多涉及畫學(xué)著作中的謬誤問題，起先也只是想借此提高自己的辨識(shí)能力，免使自己被古人所愚，或跟在今人后面以訛傳訛?！盵2]187-188因?yàn)槿铊毕壬肿⒅卦诋媽W(xué)教育中多讀書，廣泛涉獵畫學(xué)相關(guān)諸學(xué)科，并在學(xué)術(shù)上進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建。

第二，理解畫學(xué)中的“范疇”、“命題”應(yīng)回到原典，回歸語境本身，體會(huì)語句中的微言大義，這樣方可客觀全面把握畫學(xué)著述中的內(nèi)涵，做到“得意忘言”。在這個(gè)問題上，要避免兩個(gè)容易將解讀引入歧途的傾向，一個(gè)是“疏于考訂，妄下結(jié)論，一個(gè)是“斷章取義，以偏概全”。關(guān)于第一點(diǎn)，阮璞舉了一個(gè)十分形象的例子，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中曾經(jīng)談及“雪里芭蕉”的問題，記載言“彥遠(yuǎn)評(píng)畫，言之維畫物，多不問四時(shí)”。根據(jù)時(shí)代背景資料，這個(gè)“彥遠(yuǎn)”應(yīng)為北宋畫學(xué)大家董逌（著有《廣川畫跋》），而到了明人的《新增格古要錄》中，居然在“彥遠(yuǎn)”之前擅自加一“張”字，將董逌錯(cuò)訛成了張彥遠(yuǎn)，如此不加考據(jù)，隨意指認(rèn)，漫無考訂的學(xué)風(fēng)，一定會(huì)造成畫學(xué)著作的泛濫與衰敗，并為以后的學(xué)術(shù)研究造成概念的混淆和史實(shí)的誤導(dǎo)，明清兩季畫學(xué)腐朽由此可窺一斑。再如在《畫學(xué)續(xù)證》中的《倪瓚人品、畫品問題辨惑》文中，阮璞對(duì)于元四家的風(fēng)格問題進(jìn)行了考察研究，指出將元四家出世的繪畫風(fēng)格歸結(jié)為在繪畫領(lǐng)域反抗外族入侵，不與蒙元政府合作的民族氣節(jié)，看似合乎情理，實(shí)則經(jīng)不起考證，他指出“只要稍稍按之以‘元四家’中就有兩家出仕元朝這個(gè)無情的事實(shí)，便立即發(fā)現(xiàn)它很難自圓其說。更有甚者，則是有人硬將中國繪畫史上山水畫、水墨畫之所以到了元代有了長足的發(fā)展，歸其原因于‘反抗外族’的需要。”[2]81此外，阮璞在《美術(shù)史以“盛唐”標(biāo)目，按“四唐”分期實(shí)乏科學(xué)依據(jù)》一文中通過細(xì)致入微的考據(jù)與實(shí)證，指出“可見治唐代美術(shù)史學(xué)而盲從詩學(xué)史、文學(xué)史上一派之言，以‘盛唐’標(biāo)目，按‘四唐’分期，究其理論根據(jù)，既屬查無實(shí)據(jù)；尋其分期限斷，則又每多歧互；按其應(yīng)用效驗(yàn)，益覺徒滋攪擾?！盵4]11

而對(duì)于“斷章取義，以偏概全”的問題，阮璞在《畫學(xué)叢證》中《所謂“中國藝術(shù)是線的藝術(shù)”》一文中駁斥了由李澤厚、宗白華提出的線條是中國藝術(shù)本質(zhì)特征的命題，認(rèn)為其以偏概全。中國畫藝術(shù)的特征是多元的，豈能以“線的藝術(shù)”一條便可加以涵蓋。李澤厚更是將“線的藝術(shù)”與音樂所具備的流動(dòng)性結(jié)合起來，認(rèn)為“線就是音樂”，這種牽強(qiáng)附會(huì)的說法是其以“樂”為中心范疇所搭建的美學(xué)體系的延伸，進(jìn)而得出色彩是“低級(jí)的”，線條是“精神的”的荒誕結(jié)論，阮璞一律斥之為武斷之辭。在阮璞看來，線條在中國畫自身風(fēng)格體系形成中的重要性的確不容抹殺，但是以之概括中國畫特點(diǎn)的全部而否認(rèn)其他價(jià)值，則言之過甚。他根據(jù)畫論中的記載駁斥了這種說法，我國畫論向來有形色并重的傳統(tǒng)，宗炳在《畫山水序》中謂畫“以形寫形，以色貌色”，謝赫在《畫品》中謂“應(yīng)物象形，隨類賦彩”都是中國古代繪畫傳統(tǒng)當(dāng)中形色并重的明證。只是在后來，尤其是在唐后，中國畫發(fā)展歷程中關(guān)于線條的使用在理論上探討的更多，研究也更為活躍一些，因而便顯得更為突出，但是唐突地認(rèn)為中國畫只是線條的藝術(shù)的確是過于以偏概全了。阮璞從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的蛛絲馬跡，深刻地影響了人們對(duì)于美術(shù)史的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與觀念，對(duì)美術(shù)風(fēng)格的變遷與演化的解讀不能斷章取義，武斷得出結(jié)論，而應(yīng)當(dāng)立足于事實(shí)本身，立足于充分的證據(jù)，這樣方可得出最為接近事實(shí)的結(jié)論。他論證嚴(yán)密，方法科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，猶如神探偵破一件又一件謎案一般，抽絲剝繭地厘清事實(shí)的脈絡(luò)，始得真相。

第三，阮璞主張以中西畫法對(duì)比的方式理解中國人論畫、作畫的民族特點(diǎn)。在《畫學(xué)十講》中《怎樣學(xué)好中國畫論問題》一文中，阮璞從色彩、透視、解剖三個(gè)層面上對(duì)于中西方繪畫觀念進(jìn)行了富有洞見的判斷，從根本上指明了中西方繪畫在藝術(shù)語言、表現(xiàn)形式、美學(xué)觀念上的區(qū)別。在《繪畫美學(xué)問題》一文中，將中西方繪畫的特點(diǎn)又進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)與歸納，他提出“中國畫的表現(xiàn)客觀可視物象，從來都是經(jīng)過了理解它而后更能感覺它的那種可視物象。從來不畫偶然性的直觀現(xiàn)象?！餮螽媱t與此相反，繪畫技法在透視學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)的幫助下，十分注意造成‘真實(shí)的幻覺’”；“西洋畫以自然科學(xué)為輔助，以極其理性的方法（嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度）畫出極其感性的物象（給人造成身臨其境的真實(shí)幻覺）；中國畫方法上既不乞靈于自然科學(xué)，畫出的成品也不要求人信以為真。中國畫盡可能使其所畫是理解過的物象，而表現(xiàn)時(shí)則可憑主觀感受；西洋畫盡可能使其所畫是知覺到的物象，而表現(xiàn)時(shí)則需加客觀理解。”[5]307-308然而阮璞在確立中西方藝術(shù)藝術(shù)各自的審美特定之后并不對(duì)中西方藝術(shù)的所謂“優(yōu)劣”做出判斷，在他看來，需要認(rèn)清二者的差異，但是絕不能使二者對(duì)立起來，用他的話“搞中西畫的優(yōu)劣論是愚蠢的”。阮璞以中西方繪畫比較的方法回望中國畫的時(shí)代意義是有著相關(guān)時(shí)代背景的。20世紀(jì)中國繪畫面對(duì)著前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，自“五四”以來，關(guān)于中國畫腐朽、落后、反科學(xué)性、反理性的觀念甚囂塵上，在這種語境中，有人哀嚎“中國畫窮途末路”來否定中國畫未來的發(fā)展與變革的可能性，或者倡導(dǎo)“美術(shù)革命”，企圖全盤西化中國畫。然而更多的有識(shí)之士則是從理性分析的角度出發(fā)，主張中西方繪畫的融合，這股思潮也成為整個(gè)20世紀(jì)中國畫改良問題方面最具備理論影響力，也最具可操作性、實(shí)踐性的，阮璞對(duì)于中國畫學(xué)的研究也是基于這種思想背景的。阮璞十分反感對(duì)于中國畫范疇的理解過于狹隘，畢竟中國畫也是繪畫，中國畫論是符合繪畫理論一般規(guī)律與特點(diǎn)的，他認(rèn)為“研究中國畫論這一門獨(dú)立科學(xué)，其意義決不能僅僅限于國畫，中國畫論當(dāng)然應(yīng)當(dāng)而且可以作為國畫創(chuàng)作及批評(píng)的理論指導(dǎo)，但是它的原理（不管是普遍性與獨(dú)特性的原理）難道不可以運(yùn)用于油畫、版畫、裝飾畫？難道不可以用以觀察、分析和評(píng)論外國人所作的繪畫？總之，研究中國畫論決不是僅限于為中國畫服務(wù)這一狹隘的目的?！盵5]50只有用更加開闊、開放的視角審視、對(duì)待中國畫問題，才能為中國畫的發(fā)展找到相關(guān)的文化策略。事實(shí)證明，“只有承認(rèn)中國畫具有普遍性，中國畫路子才會(huì)越走越寬。反之，則路子會(huì)越走越窄?！盵5]58-59阮璞對(duì)于中國畫的理解是開放的，而不拘泥于中國畫是否應(yīng)該固守自身獨(dú)立性之類的學(xué)術(shù)問題，因而具備了更為宏觀，更為廣闊的理論探索空間。在具體的教學(xué)上，他十分注重學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、均衡性，對(duì)于中國畫學(xué)的理解掌握不應(yīng)拒斥對(duì)于西方藝術(shù)文化的引入，否則將落入文化保守主義的泥潭中，無法以中肯、客觀的態(tài)度來對(duì)待中國畫轉(zhuǎn)型、改良，以及中國畫語言的創(chuàng)新，自然也就無法理解、解讀當(dāng)代中國畫的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新活動(dòng)。即使在如今，阮璞對(duì)于中西方美術(shù)的看法依然能為我們樹立一個(gè)難以企及的理論標(biāo)桿，即永遠(yuǎn)不能靜止、孤立地看待藝術(shù)現(xiàn)象，而應(yīng)該將其放置在一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)上加以考察，這樣才能發(fā)現(xiàn)中國畫的過去，看清它的未來，為中國畫的發(fā)展指明方向，這種分析方法是他為中國畫學(xué)教育設(shè)立的一個(gè)坐標(biāo)，更成為后學(xué)考慮中國畫問題的重要參考。

第四，阮璞為中國畫學(xué)與中國畫論的教學(xué)制定了科學(xué)、規(guī)范的教學(xué)體系，使其由一個(gè)比較松散且比較邊緣化的理論集合，成為一套擁有體系化知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)科。在這個(gè)方面，阮璞是具有開創(chuàng)之功的。在《畫學(xué)十講》的《中國畫學(xué)與中國畫論問題》一文中，他系統(tǒng)討論了中國畫學(xué)學(xué)習(xí)與教學(xué)過程中的諸多問題，如“本課教學(xué)目的的要求及教學(xué)計(jì)劃”、“中國古代畫論著作簡介”、“研究中國畫論應(yīng)明確的意義和應(yīng)采取的態(tài)度”，這些問題有助于學(xué)生厘清學(xué)習(xí)的范圍與主體，并了解這門學(xué)科的意義以及要采取的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度，也為中國畫學(xué)的教育搭建了全面、科學(xué)的教學(xué)體系。尤其是第一部分的“本課教學(xué)目的的要求及教學(xué)計(jì)劃”，將中國畫學(xué)與畫論研究的主要領(lǐng)域以及主要范疇、命題進(jìn)行了概括，對(duì)于學(xué)習(xí)方法也做了詳細(xì)的介紹。在一定程度上，這已經(jīng)是一套系統(tǒng)、科學(xué)的中國畫學(xué)教學(xué)大綱，其重要性不言而喻。這些問題在《怎樣學(xué)好中國畫論問題》一文中得以拓進(jìn)，補(bǔ)充、豐富了他對(duì)于中國畫學(xué)教學(xué)體系與方法論的邏輯思考。

三、走進(jìn)民間，走近民藝

阮璞對(duì)美術(shù)史學(xué)一絲不茍的考證是建立在他對(duì)資料與文獻(xiàn)的深刻把握基礎(chǔ)之上的，因而他十分強(qiáng)調(diào)文字功夫與讀書方法、效率對(duì)于研究工作的重要意義。然而如果認(rèn)為阮璞是一位書齋型學(xué)者，那就忽略了他治學(xué)方法的綜合性與多樣化。美術(shù)史學(xué)研究屬于歷史學(xué)研究大的學(xué)科框架，也應(yīng)當(dāng)采取歷史學(xué)研究的基本方法，包括“二重證據(jù)法”、“三重證據(jù)法”都是歷史學(xué)界史料互證的重要方法。王國維創(chuàng)立了二重證據(jù)法，旨在將新發(fā)現(xiàn)的史料、證據(jù)與古文獻(xiàn)中的記載進(jìn)行比較、互證，從而得出相對(duì)客觀的歷史真相，陳寅恪對(duì)于二重證據(jù)法的描述曾經(jīng)一言以蔽之：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”。這就要求歷史學(xué)研究人員必須走近文物，實(shí)地觀摹作品、圖像的細(xì)節(jié)，重視一手美術(shù)史資料與文獻(xiàn)的獲取，了解當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗以及民風(fēng)心態(tài)，形成系統(tǒng)的研究成果，得到較為令人信服的結(jié)論。20世紀(jì)80年代之后又產(chǎn)生了所謂“三重證據(jù)法”，雖然由黃現(xiàn)璠、饒宗頤、葉舒憲提出的研究方法不盡相同，但是他們都十分重視以田野調(diào)查的方式印證美術(shù)史現(xiàn)象，成為美術(shù)史學(xué)治學(xué)重要的選取素材的方法，口述史、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)在美術(shù)史研究中的價(jià)值與意義得到進(jìn)一步肯定。

明代大儒董其昌曾言“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂”，阮璞學(xué)術(shù)的一生曾多次走進(jìn)田野、走進(jìn)民間，考察美術(shù)史遺跡以及民間美術(shù)，為當(dāng)代美術(shù)史學(xué)研究留下了寶貴的第一手調(diào)研資料。此外，他的這種事必躬親、親力親為的科研態(tài)度也是值得如今的美術(shù)史學(xué)者反思。阮璞早年求學(xué)時(shí)期，顛沛流離的生活客觀上給予了他觀摩、體驗(yàn)、撫摸美術(shù)史遺跡的機(jī)會(huì)，從而建立起美術(shù)史研究的興趣與信心。1957年夏，時(shí)任武漢藝術(shù)師范學(xué)院美術(shù)系藝術(shù)教研室主任的阮璞參加了武漢市美術(shù)家協(xié)會(huì)和學(xué)校聯(lián)組的“西北美術(shù)古跡考察團(tuán)”，并擔(dān)任副團(tuán)長，赴云岡、晉祠、龍門、西安、麥積山、敦煌各地考察美術(shù)古跡。8月16日他抵達(dá)山西大同，在參觀完上、下華嚴(yán)寺的雕塑作品之后，他惋惜地談到“這樣精美的遼、金時(shí)代的雕塑，多年來竟沒有相應(yīng)的出版物加以介紹?！倍?月17日參觀完云岡石窟，他也不無感慨地說道：“不知今后有無科學(xué)技術(shù)，可以延長偉大藝術(shù)品的壽命?！边@些無奈的喟嘆與遺憾都代表了他對(duì)于美術(shù)史研究重要文物、遺存漸次凋零的憂慮與不安。如果不能對(duì)美術(shù)史文物悉加妥善保管，將為今后的研究造成難以挽回的損失，而這也成為他進(jìn)一步加快研究步伐的重要契機(jī)。

1958年秋，阮璞又參加了武漢大學(xué)、中南民族學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院聯(lián)合組團(tuán)的赴湘鄂西部考察土家族文學(xué)藝術(shù)史的活動(dòng)，擔(dān)任“美術(shù)史”分項(xiàng)目的調(diào)查與研究工作。翌年春，他帶著大量田野考察的一手資料與民間美術(shù)素材回到武漢，完成了《土家族美術(shù)史》，他將土家族美術(shù)史分為兩部分：“從遠(yuǎn)古到‘改土歸流’以前土家族美術(shù)”與“從‘改土歸流’到近代土家族美術(shù)”，研究方向主要集中于民間工藝、民間裝飾美術(shù)、宗教建筑與裝飾領(lǐng)域，他提出“在遠(yuǎn)古時(shí)代，土家族美術(shù)主要表現(xiàn)在裝飾美術(shù)與神祠建筑這兩個(gè)方面”，之后的討論也主要是沿著這兩個(gè)方面加以展開，認(rèn)為現(xiàn)代土家族工藝美術(shù)中的“土花鋪蓋”（即彩織）與建筑中的擺手堂最富有的民族特點(diǎn)，也更多地保留了土家族美術(shù)原生態(tài)風(fēng)格。這本著作可謂阮璞除了畫學(xué)研究之外最為重要的作品，是田野調(diào)查方法下的美術(shù)史寫作的一座高峰。他梳理了土家族美術(shù)發(fā)展的總體歷程，對(duì)每個(gè)時(shí)期土家族美術(shù)的重要成就、最具代表性的美術(shù)類型以及美術(shù)風(fēng)格的問題做了深入的研究，成為我國研究土家族美術(shù)的第一本專著，也是我國少數(shù)民族美術(shù)研究史的成功嘗試。

四、結(jié)語

回望阮璞美術(shù)史學(xué)教育思想，他猶如一座學(xué)術(shù)界的高峰，為后學(xué)奠定了難以企及的高度。他沒有專門探討教學(xué)法的理論專著，但這不代表他的教學(xué)思想是確實(shí)的，而是大量存在于他的著作、論文當(dāng)中，需要后人把他們淘洗、整理出來，重見天日。在現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)研究的學(xué)術(shù)體系中，重視、研究阮璞學(xué)術(shù)思想的學(xué)者已經(jīng)不多，而他的美術(shù)史學(xué)教育思想的光芒更是長時(shí)期地被湮沒，鑒于此，我們這些后學(xué)有義務(wù)、責(zé)任將它挖掘出來，重新綻放思想的光芒。全面整理、回顧阮璞美術(shù)史學(xué)教育思想，追溯他對(duì)中國美術(shù)史學(xué)教育所做出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，還原其教育思想本有的學(xué)術(shù)價(jià)值，萃取他的時(shí)代意義，是亟待解決的理論問題。他以考據(jù)訓(xùn)詁為治學(xué)手段與特色，嚴(yán)謹(jǐn)敏銳的學(xué)術(shù)態(tài)度為后學(xué)樹立了一個(gè)完美的學(xué)術(shù)典范，為美術(shù)史學(xué)教育帶來了全新的思維與方法論，為浮躁的美術(shù)史學(xué)風(fēng)氣吹來了一股清新之風(fēng)。此外，他對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)渠道、途徑，方法；深入民間考察的治學(xué)態(tài)度與方法，都是值得當(dāng)代美術(shù)史界加以重視并深入思考的理論問題，研究阮璞美術(shù)史學(xué)教育思想的這“第二條道路”需要后人薪火相傳，不斷傳遞下去。

金鵬 武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生

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中圖分類號(hào)：J05

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文章編號(hào)：1009-4016（2016）02-0031-07