新媒體環(huán)境下涼山州彝族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承

周 雯

(四川師范大學(xué)，四川 成都 610101)

新媒體環(huán)境下涼山州彝族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承

周 雯

(四川師范大學(xué)，四川 成都 610101)

通過文獻(xiàn)法和分析法，研究了涼山州彝族服裝裁剪工藝的可行性傳承方式。由此得出，少數(shù)民族應(yīng)通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、微博、微信及其它新媒體技術(shù)，以圖文并茂、視覺感官等形式對傳統(tǒng)服飾工藝進(jìn)行傳播，發(fā)展本民族服飾文化，提高民族傳承力與國際競爭力。

新媒體；彝族服裝；傳承；裁剪工藝

中國幾千年的歷史征程，鑄就了光輝燦爛的文化藝術(shù)成就，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的分支，經(jīng)過幾千年的傳承與創(chuàng)新，散發(fā)著獨(dú)特的富有魅力的美學(xué)氣質(zhì)。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝是一代又一代中華兒女在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的藝術(shù)文化瑰寶，是中華民族歷史傳承下來的寶貴精神及藝術(shù)財(cái)富。

1 新媒體及其特征

1.1 新媒體的含義

新媒體即借助計(jì)算機(jī)或具有計(jì)算機(jī)本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備傳播信息的載體，數(shù)字化、互動(dòng)性是其本質(zhì)特征，其外延會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷擴(kuò)展。作為高科技的產(chǎn)物，新媒體給信息傳播帶來了巨大的變革，是未來媒體發(fā)展的重點(diǎn)，是媒體傳播市場發(fā)展的趨勢和必然方向。

1.2 新媒體的特征

新媒體是以現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為載體的新型傳播媒介，具有以下特征：一是具有一定的技術(shù)整合性，可將聲音、圖片、影像及文本充分組合，形成立體的感官結(jié)構(gòu)；二是具有跨空間性，可將信息通過一系列的手段實(shí)現(xiàn)跨地域性的快速、廣泛傳播；三是具有一定的多層面交流互動(dòng)性，通過新媒體，可實(shí)現(xiàn)人們穿越時(shí)空的互動(dòng)與交流；四是高共享性與個(gè)性化，新媒體可在同一時(shí)間完成信息的共享，還可通過微博、微信等“自媒體”完成個(gè)性化傳播。

2 新媒體環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝傳承的促動(dòng)因子

2.1 新媒體技術(shù)的快速 廣泛傳播效應(yīng)

新媒體的傳播渠道具有多元化的特點(diǎn)，是一個(gè)具有時(shí)代特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)概念，其具有互動(dòng)性與二次傳播效應(yīng)。二次傳播一般是指信息被接收后再次進(jìn)行傳播的過程。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)站、微博、微信、論壇等轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)播等互動(dòng)功能強(qiáng)大，二次傳播異?；钴S；新媒體與傳統(tǒng)媒體以及大眾之間的互動(dòng)使環(huán)境信息產(chǎn)生強(qiáng)勢二次傳播效應(yīng)。在新媒體下，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承將會(huì)呈現(xiàn)交互聯(lián)動(dòng)性的態(tài)勢，為其傳承與發(fā)展提供更為廣闊的空間。

2.2 非物質(zhì)文化意識(shí)的促進(jìn)性作用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、市場一體化的推進(jìn)，世界文化交流與碰撞日益頻繁，掀起了對人類非物質(zhì)文化的保護(hù)意識(shí)，各國全力爭取將本民族的文化遺產(chǎn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以期待民族文化得以傳播與發(fā)展?；诖耍覈鞯卮罅ν诰虮镜貐^(qū)的非物質(zhì)文化，在此過程少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝得到了廣泛的傳播、繼承與發(fā)展。目前我國進(jìn)入世界級(jí)非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)服飾工藝有中國蠶桑絲織技藝和南京云錦。進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)服飾工藝有土家族織錦技藝、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、壯族織錦技藝、藏族邦典、卡墊織造技藝、維吾爾族刺繡、柯爾克孜族刺繡、傣族織錦技藝、彝族(撒尼)刺繡等，在非物質(zhì)文化意識(shí)的推動(dòng)下，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝得到了重視，被服裝設(shè)計(jì)師所青睞，這在很大程度上促進(jìn)了工藝的傳承、融合創(chuàng)新與發(fā)展[1]。

少數(shù)民族的生存狀態(tài)和文化背景相對封閉，經(jīng)濟(jì)上也相對薄弱，然而在其內(nèi)部卻蘊(yùn)涵著極富感染力、生命力和人文藝術(shù)的資源。因此，在非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)的推動(dòng)下，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾工藝得到了廣泛關(guān)注，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族美學(xué)色彩的經(jīng)典服飾，有助于提升我國服飾工藝的國際影響力。

3 涼山州彝族服裝裁剪工藝概述

彝族(撒尼)刺繡、彝族服飾被分別納入第二批、第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，特別是彝族服飾成為我國第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其服飾在新媒體的幫助下，被服裝界及大眾所青睞，為涼山州彝族服裝裁剪工藝的傳承和發(fā)展帶來了機(jī)遇。

3.1 涼山州彝族服裝結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及手工裁剪

涼山州彝族上裝都是開衫右衽、披氈，男著長褲，女穿百褶裙。但是地方不同，細(xì)節(jié)上有所不同，伊諾方言區(qū)女裝上衣一般為N型門襟，百褶裙為五層結(jié)構(gòu)，最上層為裙腰，第二層為筒狀，最下面三層為褶裥，中間層還有三道細(xì)部條，低擺嵌有紅線條。男裝上衣為窄袖緊身矮領(lǐng)或無領(lǐng)右衽大襟，門襟為穿山門造型。下裝為大褲腳，褲腳裁剪寬大有毛邊[2]；所地方言區(qū)女裝為大襟長衫和右衽琵琶襟半袖罩衣。袖子寬松，后擺開衩。大襟長衫兩側(cè)高開衩。百褶裙為三個(gè)層次，中間層打上少許褶，下層打上十分細(xì)密的褶裥。男裝上衣為短身緊身窄袖右衽上衣，下擺兩側(cè)開衩。下裝褲襠很低，在褲襠的裁剪上留有菱形插片。但是褲腿很小，形如馬褲。但無論哪一區(qū)域涼山州服裝都具有平面結(jié)構(gòu)特征，因此，其裁剪工藝采用手工平面裁剪法。

3.2 基于服裝結(jié)構(gòu)的平面結(jié)構(gòu)裁剪法

基于其平面服裝造型，涼山州彝族服裝裁剪工藝屬于平面技藝。平面結(jié)構(gòu)裁剪一般是將人體作為平面進(jìn)行服裝樣式的解構(gòu)及包裝，形成裁片，再將這些平面裁片縫合成二維平面服裝結(jié)構(gòu)。該工藝裁剪線條生硬、簡單，一般多為直角線性或是平滑的線條形狀，展現(xiàn)出方正平直的外形特征。彝族傳統(tǒng)服飾上衣是一個(gè)沒有袖山的平袖結(jié)構(gòu)，其衣片主要是通過兩側(cè)及下擺的變化而變化，比如兩側(cè)開衩或縫合，前后下擺對稱或不對稱。下裝一般為裙子或者是褲子。女子的上衣一般為大襟右衽繡花或鑲邊樣式，領(lǐng)口和袖口都有多彩精美的花邊，特別是圍腰最為光彩耀眼，下裝通常為長褲和百褶裙。上衣和下裝均比較寬大。在裁剪上彝族服飾采用傳統(tǒng)的平面裁剪法，上衣部分一般不具有分割線和省道，以直線開始裁剪。下身褲裝款式結(jié)構(gòu)較為簡單，以直筒形式為主，多采用平面裁剪方式進(jìn)行裁剪。

3.3 裁片縫合法

彝族服裝裁剪工藝上主要是運(yùn)用裁片縫合的方法，根據(jù)人的體態(tài)特征進(jìn)行裁剪。成衣一般高0.65 m，袖子到領(lǐng)子的長度為0.69 m，腰寬0.50 m，袖寬0.17 m。與其他裁剪工藝不同的是，彝族服裝在其領(lǐng)子周圍會(huì)再裁出一圈坎肩，其長度和寬度以衣領(lǐng)領(lǐng)口的大小為依據(jù)，一般是先裁出獨(dú)立于衣服之外的長0.40 m，寬0.08 m長條形狀的兩塊布，一塊作為面料，一塊作為里合，縫合成坎肩，再將其縫在領(lǐng)子上。涼山州彝族服裝裁剪工藝多采用裁片的方式進(jìn)行平面架構(gòu)，使服裝更具特色[3]。

4 新媒體環(huán)境下促進(jìn)涼山州彝族服裝裁剪工藝傳承的對策

4.1 公共管理機(jī)制與民族文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

加強(qiáng)公共管理對民族文化產(chǎn)業(yè)及文化傳播的促進(jìn)作用，保證在新媒體環(huán)境下民族文化健康有序的傳播與發(fā)展。公共管理主要通過網(wǎng)絡(luò)及政策手段對民族文化進(jìn)行傳播與引導(dǎo)，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是利用公共管理手段搭建網(wǎng)絡(luò)宣傳的平臺(tái)，提升涼山州彝族服裝業(yè)的發(fā)展及其工藝元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的核心競爭力；二是完善公共管理機(jī)制，進(jìn)而形成一套完整的體系為涼山州彝族服裝裁剪工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及文化傳播提供政策保障與引導(dǎo)；三是壯大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)力，拓展傳播空間，結(jié)合公共管理新媒體技術(shù)的虛擬空間的便捷功能，提高發(fā)展創(chuàng)新水平。通過以上方法與涼山州彝族服裝產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)涼山州彝族服裝裁剪工藝在新媒體環(huán)境之下不斷的傳承與發(fā)展。

4.2 充分利用自媒體實(shí)現(xiàn)涼山州彝族服裝裁剪工藝的大眾化傳播

在涼山州彝族服裝裁剪工藝傳播過程中，應(yīng)充分利用現(xiàn)代微博、微信等“自媒體”平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)其大眾化傳播。民間藝人及相關(guān)部門可通過在微博及微信上的視頻或多媒體形式，對涼山州彝族服裝裁剪工藝進(jìn)行宣傳，使工藝社會(huì)化、實(shí)用化。比如可制作工藝動(dòng)畫、紀(jì)錄片、短小視頻、圖片等多種方式進(jìn)行傳播。通過“自媒體”建立工藝學(xué)習(xí)、交流平臺(tái)，將傳統(tǒng)元素加入到現(xiàn)代技藝中，特別是加強(qiáng)工藝的專業(yè)性傳播，鼓勵(lì)服裝設(shè)計(jì)師加以應(yīng)用，促進(jìn)工藝的社會(huì)化、商業(yè)化及藝術(shù)化傳承與創(chuàng)新，豐富我國現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作及實(shí)踐，推動(dòng)我國民族服裝行業(yè)的發(fā)展，提高其創(chuàng)造力及美學(xué)文化價(jià)值，使傳統(tǒng)工藝得以流傳下去。

4.3 以民族性為根本實(shí)現(xiàn)涼山州彝族服裝裁剪工藝的世界性傳播

涼山州彝族服裝裁剪工藝本身就是一種文化傳統(tǒng)藝術(shù)，它是人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的美學(xué)造詣，真實(shí)體現(xiàn)了民族文化的發(fā)展變遷和生產(chǎn)方式的演變，是生活進(jìn)程的基本文化信息。涼山州彝族服裝裁剪工藝的根本是涼山州彝族文化，在涼山州彝族文化的長期孕育下，涼山州彝族服裝裁剪工藝才得以成長發(fā)展，形成了豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)。通過新媒體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的國際傳播的同時(shí)，需繼承和挖掘傳統(tǒng)工藝的精髓[4]。

4.4 構(gòu)建涼山州彝族服裝裁剪工藝新媒體平臺(tái) 加大其保護(hù)及傳承力度

優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境，加大投資力度改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高傳播者和受眾的素質(zhì)。要從根本上優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境，政府必須高度重視并給予政策上的支持和實(shí)踐上的幫助，在目前尚無經(jīng)濟(jì)實(shí)力擴(kuò)展新媒體設(shè)備的地方，政府應(yīng)以財(cái)政投資的辦法加大互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入，鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)的民間藝人更多地接觸新媒體和使用新媒體，推進(jìn)涼山州彝族服裝裁剪工藝的傳承與發(fā)展。在新媒體背景下，應(yīng)對涼山州彝族服裝裁剪的固有傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將新的文化意識(shí)理念及新技法融合在服裝設(shè)計(jì)上，使涼山州彝族服裝更加具有現(xiàn)代意義，促進(jìn)涼山州彝族服裝裁剪工藝的繁榮與發(fā)展。

5 結(jié)語

新媒體技術(shù)的日新月異，給我國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與發(fā)展提供了廣泛的空間，促使其逐漸從本土向世界延伸。在中國精神文明建設(shè)的推動(dòng)下，以及人們對自然及人文本質(zhì)的訴求，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝得到了廣泛的傳播，并向著更為廣闊、更為多樣的方向蓬勃發(fā)展。新媒體為少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承提供了新的載體平臺(tái)，在新的歷史條件下，基于新媒體環(huán)境，各少數(shù)民族應(yīng)通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、微博、微信及其他新媒體技術(shù)，以圖文并茂、視覺感官等形式對傳統(tǒng)服飾工藝進(jìn)行傳播，在發(fā)展本民族服飾文化及服飾紡織業(yè)的同時(shí)，給我國現(xiàn)代服飾紡織業(yè)注入新的活力，提高民族傳承力與世界競爭力。

[1] 馮敏.涼山彝族服飾藝術(shù)[J].民族研究，1990，(1)：41—48.

[2] 張建世.涼山彝族毛紡織及搟制技藝調(diào)查[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，34(6)：45—53.

[3] 楊陽.彝族服飾的“靈魂”—四川省涼山州昭覺縣彝族羊毛披氈制作及工匠考察[J].中國美術(shù)館，2011，(10)：113—120.

[4] 楊渝坪，魏玉君，陽川，等.涼山彝族服飾傳統(tǒng)染織工藝研究[J].針織工業(yè)，2013，(12)：67—70.

Heritage of Tailor Craftwork of Liangshan Yi Minority Traditional Costumes under the New Media Environment Condition

ZhouWen

(Sichuan Normal University, Chengdu 610101, China )

The heritage model feasibility of tailor craftwork of Liangshan Yi minority was studied through literature and analysis method. The paper found that the minorities should broadcast traditional clothing technology, develop national costumes culture, improve ethnical inheritance force and world competitiveness through modern network, microblog, wechat and other new media technologies in the forms of image-text, visual sense and other forms.

new media; the Yi nationality clothing; heritage; tailor craftwork

2016-09-02

四川省教育廳資助科研項(xiàng)目(13ZB0166)

周 雯(1981—)，女，四川成都人，講師。

TS941.11

A

1009-3028(2016)06-0035-04