梅雖遜雪三分白　雪卻輸梅一段香——學(xué)會(huì)辯證分析

馮慧敏　周　君

張麗娟

王　瑩

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梅雖遜雪三分白雪卻輸梅一段香——學(xué)會(huì)辯證分析

馮慧敏周君

［話題導(dǎo)入］

辯證是老子哲學(xué)中的“禍福相依”，是孫子兵法中的“以柔克剛”，是古代醫(yī)學(xué)中的“同病異治”，是傳統(tǒng)藝術(shù)中的“以少勝多”。辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)的主要理論工具，是解開宇宙之謎的一把金鑰匙。寫作議論文，當(dāng)然也不能缺少辯證分析。在議論過程中，作辯證分析，就是要從事物的兩方面進(jìn)行辯證思維，或一分為二認(rèn)識(shí)事物，或從比較異同思索，或從點(diǎn)與面、個(gè)別與整體的關(guān)系思考，都有助于全面認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象到本質(zhì)揭示事物特征，提出準(zhǔn)確全面的觀點(diǎn)或理由。而高一學(xué)生處于思維活動(dòng)的初步成熟期，思維的批判性、獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，加上高一學(xué)生的生活面較為廣闊，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也深刻系統(tǒng)，為思維發(fā)展提供了知識(shí)基礎(chǔ)。利用這些條件，進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，也是完全可能的。

［技法梳理］

寫議論文，辯證分析是論證深刻的關(guān)鍵。而影響同學(xué)們辯證分析的主要原因有二：一是在思考問題的過程中，沒有按照形式邏輯的思維方式去思考，出現(xiàn)了低級(jí)錯(cuò)誤；二是不會(huì)用辯證思維的方式去分析，論證膚淺。故寫作議論文時(shí)要想作辯證分析，就要先學(xué)習(xí)一點(diǎn)哲學(xué)原理，即堅(jiān)持用辯證法的全面觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀這“三觀”來進(jìn)行分析論證，從而對(duì)事物作出正確的、合乎事理的評(píng)價(jià)。

一、學(xué)會(huì)全面地分析問題

任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面，肯定也有它好的一面。既要看到矛盾中肯定的、主要的、正的一面，也要看到否定的、次要的、反的一面，這樣才能全面地揭示事物的本質(zhì)。否則，就會(huì)說出“一頭話”，進(jìn)入以偏概全的誤區(qū)。人多力量小或人多力量大，也不是簡(jiǎn)單地否定人多力量大或人多力量小，而是區(qū)分不同條件下、不同環(huán)境里的不同情況。在人浮于事或內(nèi)耗頻繁的地方，責(zé)任分散，職責(zé)不明，當(dāng)然是人多力量??；在眾志成城、人多勢(shì)眾的場(chǎng)合，當(dāng)然是人多力量大。關(guān)鍵在于同志、同心、同力，這樣人多力量肯定就大。反之，力量當(dāng)然就小。這樣分析說理就不是形而上學(xué)的，而是一分為二的，因而能使人信服。譬如，2014年上海高考作文材料“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的”。命題人的意圖是，我們既要看到“自由”，也要看到“不自由”，只有把“自由”和“不自由”“結(jié)合”起來，才能成功。是謂“全面”而論，“辯證”地看問題。如果只看到“自由”或者“不自由”，以為“我”是“自由”的，沒有任何限制；或者認(rèn)為“我”是“不自由”的，充滿限制，那都是“一頭話”“走極端”。

寫作議論文時(shí)，一定要注意對(duì)問題進(jìn)行全面分析，避免只從一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面談問題，從而導(dǎo)致片面化和絕對(duì)化的錯(cuò)誤傾向。對(duì)與自己相對(duì)一方的觀點(diǎn)中的合理性因素也要加以顧及，不能完全否定。如習(xí)作《酒好也怕巷子深》的開頭：“‘酒好不怕巷子深’這句古話，用以提醒人們重視商品質(zhì)量，不搞‘假、冒、偽、劣’等歪門邪道，無疑是古今咸宜的金玉良言。但是如果把話說絕對(duì)了，認(rèn)為只要‘酒好’，一切‘巷子深’等外部條件都可以全然不顧，‘皇帝的女兒不愁嫁’，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！弊髡邔憽熬坪靡才孪镒由睢?，先寫“酒好不怕巷子深”，肯定商品的質(zhì)量對(duì)商品的重要性，接著指出只重視商品質(zhì)量，不重視“巷子深”等外部條件的影響是大錯(cuò)特錯(cuò)的，并據(jù)此在后文展開深入的論證。開頭一句“酒好也怕巷子深”看似廢話，實(shí)則不然，正是有了這一句話，使讀者覺得作者是在全面審視問題，辯證地分析問題。

二、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題

辯證法認(rèn)為，世界上的任何一個(gè)事物都不是孤立存在的，總是和周圍的其他事物有著某種千絲萬縷的聯(lián)系，并且事物之間又是相互影響、相互制約的。所以，我們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深地分析和它有關(guān)的其他問題，既要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等，又要分清哪些是矛盾的主要方面，哪些是矛盾的次要方面，深入剖析問題產(chǎn)生的原因，避免孤立地、簡(jiǎn)單地看問題，說出“過頭話”。即使是為了體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)事物的某一方面，也不要把話說得太肯定、太絕對(duì)，否則就站不住腳。美國(guó)一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的10年里，由4000頭猛增到4.2萬頭。但舒適的生活使它們運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降，而后大量死去，剩下不到4000頭。最后只得請(qǐng)“狼醫(yī)生”。鹿群又處于狼群的捕獵之中，鹿群恢復(fù)了生機(jī)。于“鹿群——植物——狼群”的相互聯(lián)系上，通過分析，即可闡明三者之間的聯(lián)系，并由此而展開論證。論證中要處處注意聯(lián)系，注意事物間的相互作用，聯(lián)系成為文章的靈魂。

聯(lián)系的觀點(diǎn)作為一般的哲學(xué)原理，可以構(gòu)成演繹推理的前提，幫助我們形成論點(diǎn)、論證論點(diǎn)。習(xí)作《從伐樹種菇所想到的》指出這樣一個(gè)事實(shí)：福建省尤溪縣香菇生產(chǎn)規(guī)模越來越大，香菇的生產(chǎn)給農(nóng)民打開了一扇“致富”之門。與此相關(guān)聯(lián)的是，隨著香菇生產(chǎn)的擴(kuò)大，碎木屑的需求量不斷增加，大片的闊葉林被砍伐了，甚至被砍伐殆盡。如何看待這一事實(shí)？作者寫道：“世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。孤立的事物是沒有的。香菇的生產(chǎn)也不例外，最起碼必須具備生產(chǎn)香菇的原料。這樣，作為香菇生產(chǎn)基本原料之一的闊葉林，自然就與香菇生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣：要大量生產(chǎn)香菇，就必須要采伐大片闊葉林，從而影響森林資源的保護(hù)和合理利用?！弊髡叻治隽藛畏矫鏀U(kuò)大香菇生產(chǎn)的嚴(yán)重后果，并且指出：“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須要有一個(gè)合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。香菇的生產(chǎn)也好，闊葉林的生產(chǎn)也好，都是這個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一部分，作為這個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須認(rèn)真調(diào)查各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和措施作出統(tǒng)一的規(guī)劃?！?/p>

三、學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析事物

世上的萬事萬物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中的。論證一個(gè)問題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理，容易說出“到頭話”。只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)所在。2015年高考天津卷的“范兒”，題目源自近年來社會(huì)上流行的詞，由此派生，結(jié)合生活體驗(yàn)與思考寫作。“范兒”的亦正亦反、由小到大和由點(diǎn)及面，考生可以用發(fā)展觀來分析，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，找到切入的角度。習(xí)作《“思變”豈待“窮”之后》較好地從事物發(fā)展的角度進(jìn)行分析，作者提出“‘思變’豈待‘窮’之后”這一論題后，在文章的主體部分中，注重用事實(shí)說話。先說德國(guó)足球的衰落，說明德國(guó)足球隊(duì)不“思變”，不求發(fā)展，最后走上“窮途末路”；后說環(huán)境保護(hù)和人的問題，這是“大而言之”，其著眼于發(fā)展思變；最后談自身學(xué)習(xí)，在未“窮”時(shí)應(yīng)有“憂患意識(shí)”，要掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，不要在“窮”時(shí)再“思學(xué)”，這就“小而言之”，仍是從發(fā)展的角度來分析，使所分析的問題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和說服力。

總之，辯證分析方法既是一面洞濁幽微的明鏡，也是一柄銳利的解剖刀，它在議論文寫作中占有相當(dāng)特殊的地位，必須引起同學(xué)們的高度重視。只有掌握它，才能使論事說理達(dá)到一個(gè)理想的境界。

［注意事項(xiàng)］

從高一學(xué)生寫議論文的現(xiàn)狀來看，不少人在講道理作分析時(shí)，經(jīng)常會(huì)說這三種話：一是“一頭話”，片面議論，太偏頗；二是“過頭話”，過分強(qiáng)調(diào)，太偏激；三是“到頭話”，靜止孤立，太偏狹。其主要原因就是辯證分析事物時(shí)忽視了對(duì)論點(diǎn)的正確聯(lián)結(jié)。因此，在運(yùn)用辯證法的全面觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀“三觀”來分析事物、聯(lián)結(jié)論點(diǎn)時(shí)，必須著重注意以下幾點(diǎn)：一是選擇恰當(dāng)?shù)摹叭^”。所謂“恰當(dāng)”，就是能在論點(diǎn)和事物之間架起橋梁，下筆前一定要確定某種辯證觀點(diǎn)的確能夠用來幫助論證這個(gè)話題或主題。在時(shí)間許可的情況下可以多思考幾點(diǎn)辯證原理，然后作一番推敲。為避免嚴(yán)重失誤，寫作時(shí)對(duì)把握不準(zhǔn)的辯證觀點(diǎn)，寧可不用也不能亂用和錯(cuò)用。二是先用辯證觀點(diǎn)分析事物，然后讓兩者融為一體，構(gòu)成分析的文字（行文過程），切忌二者水油分明，截然兩端。這就要求我們學(xué)會(huì)把抽象的觀點(diǎn)化為感性具體的事例，以具體明白的事理解析，達(dá)到二者的融合。三是因?yàn)檗q證說理往往會(huì)呈現(xiàn)反傳統(tǒng)思維的一面，故要求選擇的事例一定要典型而有說服力。四是辯證的論述并不要求一定體現(xiàn)為全文整體的說理，也就是說我們可以在論證的局部甚至是一個(gè)議論細(xì)節(jié)中采用，只要達(dá)到效果、體現(xiàn)辯證就是成功的。

［片段示例］

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

（魯迅《拿來主義》）

［點(diǎn)評(píng)］《拿來主義》一文用辯證法的全面觀，用一分為二的觀點(diǎn)，闡明馬克思主義關(guān)于批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法：對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的；既不是無選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤否定。選段在論述對(duì)“魚翅”“鴉片”“煙具和姨太太”的正確態(tài)度時(shí)，既反對(duì)“左”傾，又反對(duì)右傾，全面科學(xué)地闡述了“拿來主義”的正確觀點(diǎn)，富有極強(qiáng)的說服力。選段的結(jié)束語，魯迅談到“拿來主義”的兩個(gè)基本目標(biāo)“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，這一句話指出了實(shí)行“拿來主義”的必要性和重要性，很好地闡明了繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行。如陳善的《捫虱新話》一書中寫道：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。唯知出知入，得盡讀書之法也?！?/p>

用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？

（鄧拓《不要秘訣的秘訣》）

［點(diǎn)評(píng)］運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，必須聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評(píng)價(jià)人物或某種言論。選段對(duì)南宋時(shí)的陳善，就是用歷史的眼光進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的。鄧拓先引用了南宋陳善《捫虱新話》中的一段文字，接著便具體分析：“用現(xiàn)在的眼光讀這段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間、即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了?！?/p>

“反躬自問”這個(gè)成語的意思，就是回過頭來檢查自己的言行得失?！皢枴笔欠此肌⒎词?、檢查的意思。譬如孔子的弟子曾參，學(xué)業(yè)進(jìn)步非?？?，同學(xué)問他原因，他說：“吾日三省吾身。”其實(shí)，反省、自問的內(nèi)容不只是學(xué)習(xí)問題，還包括做事、交往及個(gè)人修養(yǎng)的問題。

“自問”之后才知道自己的學(xué)業(yè)是否精通，做事是否完美，工作是否盡職，而后加以改進(jìn)，并不斷地提高。能做到這一點(diǎn)，會(huì)得到當(dāng)時(shí)的人及后人的稱頌與贊美。這著實(shí)讓今天某些只知自我表現(xiàn)的人汗顏。

（2013年天津高考滿分作文《問而知之》）

［點(diǎn)評(píng)］文段選用了與“問”有關(guān)的成語“反躬自問”，在準(zhǔn)確釋義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題，由此及彼、由淺入深地分析，從做人方面揭示了“問”對(duì)人生的重要意義，析因論果，具體可信，體現(xiàn)了考生靈活而巧妙的辯證思維。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

（韓愈《師說》）

［點(diǎn)評(píng)］作者用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系、師道關(guān)系，論述了師生關(guān)系并非一成不變的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。堅(jiān)決地將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出了作者非凡的學(xué)識(shí)與膽魄，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

［學(xué)以致用］

詩人埃米·羅厄爾的短詩《境》：“在楓葉上/露珠紅紅地閃爍/在荷花上/露珠有著淚滴似蒼白的透明……”

賞讀上面這首短詩，選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思，寫一篇800字左右的文章。題目自擬，文體不限（詩歌除外），不要脫離材料的含意作文。

●寫作提示：這是一首典型的意象派小詩，作者用“閃爍”和“蒼白”來形容“露珠”在“楓葉”和“荷花”這兩個(gè)不同位置上的感受來反映人生。“閃爍”一詞，把“露珠”的特點(diǎn)鮮明突出地展現(xiàn)出來了，也凸顯了“露珠”在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)候那種自豪和成就感；“蒼白”一詞，卻體現(xiàn)了“露珠”湮沒于渾然一色之下默默無聞的憂傷。同樣是“露珠”，在楓葉上因?yàn)闂魅~顏色的映襯而“紅紅地閃爍”，“露珠”是快樂的；小詩描寫荷葉上的“露珠”“蒼白的透明”，還用了一個(gè)比喻：“淚滴似”，“淚滴”這個(gè)喻體透露了“露珠”的沮喪、悲傷情緒。如果“露珠”在這種情況下是快樂的，喻體肯定不會(huì)用“淚滴”?？梢?，這首哲理短詩采用對(duì)比手法,形象地揭示出這樣一個(gè)道理：同樣的事物在不同的環(huán)境背景下會(huì)呈現(xiàn)出不同特征?？傊袛嗔⒁馐欠袂泻媳緞t材料，關(guān)鍵在于能否從三者之間的關(guān)系（露珠在兩種情況下的結(jié)果）切入。抓住了這一關(guān)鍵點(diǎn)，就切合材料主旨，否則就偏離材料主旨。

［學(xué)生走筆］

環(huán)境映襯人生

張麗娟

紅葉如火，露珠是紅葉胸膛的一痕熱血；白蓮似雪，露珠是白蓮頰邊的一點(diǎn)清淚。葉的紅成就了露珠的熱烈，蓮的白成就了露珠的清靈。迥異的環(huán)境，成就了各有千秋的美。環(huán)境映襯人生，環(huán)境體現(xiàn)了人的價(jià)值。

不同環(huán)境，不同風(fēng)采。生活在北極的愛斯基摩人，皮膚雪白，而與之相對(duì)的非洲大陸的居民，膚色卻如炭黑；蒙古人總是穿棉袍吃羊肉，而東南亞居民則喜歡圍著草裙吃烤魚；阿拉伯婦女總喜歡戴著面紗，而英國(guó)女人則習(xí)慣于坦露著大脖子；東北的女人高壯，而云南的姑娘嬌小，如此等等，難道不足以證明環(huán)境的差異對(duì)人的影響？是的，世界各地豐富多彩的地域文化，正是環(huán)境造就的。

不同環(huán)境，不同人生，名留千古。李白生活在盛唐時(shí)代，時(shí)代的大好環(huán)境造就了李白豪放飄逸的性格。在月下，在花間，他獨(dú)自歌舞，且道“我歌月徘徊，我舞影凌亂”。他霸氣，他豁達(dá)，有些哀傷，卻姿態(tài)昂揚(yáng)！他仰天大笑走出門去，直呼“吾輩豈是蓬蒿人”，這才是李白，這才是盛唐的縮影。而杜甫生活在晚唐，他看到的是山河飄搖，滿目瘡痍。他哪有心思飲酒賞花？就連看到花、鳥也都是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”這般凄慘，更不用提“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這般慘淡了。杜甫的豪情仿佛也因時(shí)代的陰雨而蒙上了灰色的紗，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”。這就是環(huán)境對(duì)人的影響。倘若把李白放到晚唐，恐怕也只能哀嘆時(shí)事多艱了。環(huán)境映襯人生，環(huán)境造就了各種各樣的人生。

環(huán)境映襯人生，然而這“環(huán)境”只能自己把握。諸葛孔明久居深山，有智慧，有謀略。然而他選擇了最適合自己的環(huán)境，他的智慧在劉備的戰(zhàn)場(chǎng)上得以揮灑，運(yùn)籌帷幄，他的價(jià)值在檣櫓縱橫的三國(guó)得到了最完美的展現(xiàn)。魯迅在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也并不是毫無成就，可在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，他明白自己的價(jià)值完全可以體現(xiàn)在拯救國(guó)人的思想上。棄醫(yī)從文，這是人生最華麗的一次轉(zhuǎn)身，他將自己置于動(dòng)蕩的環(huán)境中，體現(xiàn)了自己無可估量的價(jià)值。

當(dāng)然，并不是每個(gè)人都像諸葛孔明、魯迅那樣可以被發(fā)現(xiàn)，以步入最適合自己的環(huán)境，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但我們總能根據(jù)環(huán)境的需要來體現(xiàn)自己的價(jià)值，讓自己散發(fā)獨(dú)特的光芒。就像那露珠一樣，在楓葉上就要火紅，在荷花上就要潔白，把握環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，依然是閃爍的人生。

［點(diǎn)評(píng)］這是一篇標(biāo)桿議論文。習(xí)作從露珠與楓葉、荷花的關(guān)系角度切入，用聯(lián)系的觀點(diǎn)，闡述了環(huán)境映襯人生，環(huán)境體現(xiàn)了人生價(jià)值的辯證關(guān)系。開篇由小詩自然而然地引出論題；主體部分從“不同環(huán)境，不同風(fēng)采”“不同環(huán)境，不同人生”“‘環(huán)境’只能自己把握”三個(gè)方面由表及里、由此及彼地分析；最后歸結(jié)全文，指出“把握環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，依然是閃爍的人生”，充分展示了作者思維的深度。文章首尾呼應(yīng)，巧妙引用材料內(nèi)容，例證典型，論證嚴(yán)密，有較強(qiáng)的說理力量。

為自己定位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

王瑩

在楓葉上，露珠紅紅地閃爍；在荷花上，露珠有著淚滴似的蒼白。露珠本就是透明無色的，可卻因?yàn)槲恢玫母淖兌鴷r(shí)紅時(shí)白，人也是一樣，當(dāng)你身處的位置或環(huán)境變了，你也會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)變。人生變幻無常，找準(zhǔn)自己的位置，為自己定位，讓自己的人生不彷徨，不迷茫，讓自己的心田，開滿絢麗的鮮花。

給自己找準(zhǔn)位置，人生就會(huì)活出真實(shí)的自我。為自己定位，其實(shí)就是給自己定下了原則。有了原則，無論身處環(huán)境如何都會(huì)堅(jiān)守自我，不為誘惑所動(dòng)。世界首富比爾·蓋茨也為自己找準(zhǔn)了位置，當(dāng)他覺得大學(xué)的生活乏味時(shí)，他毅然離開大學(xué)去從事自己喜愛的事業(yè)，終于創(chuàng)立了微軟公司而成為世界首富。李白在認(rèn)清爾虞我詐的官場(chǎng)不適合自己時(shí)，于是他大喊一聲：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”退隱江湖，過著閑適生活，吟詩作賦便是他的位置。如果比爾·蓋茨沒有退出乏味的大學(xué)生活，李白繼續(xù)待在黑暗的官場(chǎng)，今天他們也許就不會(huì)讓世人敬仰了。

不能找準(zhǔn)位置的人，則會(huì)失去自我。俗話說得好“近朱者赤，近墨者黑”。找不準(zhǔn)位置的人往往會(huì)動(dòng)搖信念，到最后連自己都不認(rèn)識(shí)自己。時(shí)下的許多官員往往是如此，他們見好就收，貪污受賄，最后落得不好的下場(chǎng)。如前幾年被判刑的成克杰、胡長(zhǎng)清，近年的蔣潔敏、李東生、楊金山、令計(jì)劃等人，都因“越位”而喪失了自我。古代的葛朗臺(tái)也一樣，為了金錢的誘惑而斷送了自己的女兒，致使自己成為千古罪人?？梢姡荒転樽约赫覝?zhǔn)位置會(huì)斷送人的一生。

位置如此重要，我們應(yīng)如何才能為自己找準(zhǔn)位置，找到屬于自己的位置呢？

首先要有明確的目標(biāo)。目標(biāo)定下了，位置自然就明確了。一個(gè)沒有目標(biāo)的人，就像失去了自己的方向的人分不清東西，隨風(fēng)漂流。居里夫人明確了自己的目標(biāo)，便為自己找準(zhǔn)了位置——從事科學(xué)研究。貝多芬明確了自己的目標(biāo)，便為自己找到了音樂這個(gè)位置，魯迅也明確了自己的目標(biāo)，因而棄醫(yī)從文。目標(biāo)就是找好位置最重要的一步。

若位置變了，你也會(huì)跟著變，但倘若你找準(zhǔn)位置，給自己定位之后，你就不會(huì)變，你就會(huì)綻放屬于自己的光彩，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值！

［點(diǎn)評(píng)］這篇習(xí)作緊扣“學(xué)以致用”中的材料，從楓葉、荷花的角度切入，用辯證法的全面觀和發(fā)展觀，運(yùn)用大量典型的事實(shí)論據(jù)，從正反兩方面進(jìn)行論述，自然而然地得出了哲理的思辨：“給自己定位之后，你就不會(huì)變，你就會(huì)綻放屬于自己的光彩，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值！”作者按照“提出問題——分析問題——解決問題”的思路展開、結(jié)構(gòu)文章，由表及里，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，逐層闡述，議論透徹，論證有力度，充分展示了作者辯證思維的深度。

［作者單位：江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)］