主旋律底層電影的敘述特色及表征

□楊 浩

主旋律底層電影的敘述特色及表征

□楊 浩

主旋律電影除了重大革命歷史題材的宏大敘事外，還存在著以底層世界和底層人物為呈現(xiàn)對(duì)象的表現(xiàn)形式，通過對(duì)底層人物的塑造來展現(xiàn)新時(shí)期主流道德價(jià)值觀念。本文試著通過對(duì)主旋律底層電影的權(quán)威性、道德化以及詩性講述來闡明主旋律底層是以何種方式感動(dòng)和教化觀眾，從而達(dá)到構(gòu)建和諧共同體的最終目的。

主旋律 底層 權(quán)威性 道德化

“主旋律”這個(gè)概念的提出可以追溯到1987年全國(guó)故事片廠廠長(zhǎng)會(huì)上中宣部副部長(zhǎng)賀敬之的講話，強(qiáng)調(diào)文藝作品的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容，應(yīng)該成為我們文藝的主旋律。當(dāng)時(shí)會(huì)上提出，“體現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)題材和表現(xiàn)黨和軍隊(duì)光輝業(yè)績(jī)的革命歷史題材是弘揚(yáng)民族精神的主旋律產(chǎn)品，要采取有效措施繁榮這兩個(gè)大題材影片的作品”。①新世紀(jì)以來，它們大多以各種周年獻(xiàn)禮、周年慶典活動(dòng)為創(chuàng)作契機(jī)。如作為紀(jì)念改革開放30周年的重點(diǎn)獻(xiàn)禮影片，《農(nóng)民工》(2008)片頭赫然寫著“謹(jǐn)以此片獻(xiàn)給在改革開放30年中默默奉獻(xiàn)的農(nóng)民工兄弟姐妹”；《夢(mèng)想就在身邊》（2009）片頭也標(biāo)明“謹(jǐn)以此片獻(xiàn)給全國(guó)農(nóng)民工兄弟”；《所有夢(mèng)想都開花》（2009）結(jié)尾寫道“許多農(nóng)民工在全國(guó)各地尋找夢(mèng)想”；《嫁給大山的女人》（2009）根是根據(jù)“感動(dòng)中國(guó)人物”改編而成；有關(guān)礦難救援的《幸存日》（2011）則被冠以 “謹(jǐn)以此片向中國(guó)1000萬煤礦工人致敬”。相比那些宏大革命歷史題材和優(yōu)秀黨員模范題材，底層題材的真實(shí)存在性的敘事手法更加貼近平民化的生活，它所講述的與主流意識(shí)倡導(dǎo)的社會(huì)秩序和文化價(jià)值觀相貼合的底層經(jīng)驗(yàn)和構(gòu)建的底層形象更容易使觀眾獲得當(dāng)下生活情感的共鳴。比如，希望工程、貧富差距、工人下崗、反腐倡廉等，某種程度上可以說，透過一個(gè)民族底層的生活狀況與民間理念可以窺視一個(gè)國(guó)家的發(fā)展脈絡(luò)與走向。

現(xiàn)實(shí)性的權(quán)威講述

主旋律底層敘事的基本目的是要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)愛國(guó)愛民的思想，展現(xiàn)新時(shí)代底層生活的美好，從而達(dá)到肯定社會(huì)主義制度和文化優(yōu)越性的效果。主旋律電影采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的一個(gè)作用就是建立敘事的權(quán)威性與代表性，而這種權(quán)威性建立的基礎(chǔ)就是故事風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)性與創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上的封閉性。它試圖在電影中打造一個(gè)“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界，最大程度上實(shí)現(xiàn)影像與現(xiàn)實(shí)的 “同構(gòu)”，達(dá)到銀幕外的觀眾對(duì)電影中發(fā)生的一切產(chǎn)生不容置喙的效果?，F(xiàn)實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是電影同現(xiàn)實(shí)之間的相通性、相似性，大量對(duì)新世紀(jì)“真實(shí)”底層人物生活和經(jīng)歷所改編的事件成為主旋律底層敘事題材的主要來源。無論是《嫁給大山的女人》中“最美鄉(xiāng)村女教師”原型郜艷敏，《所有夢(mèng)想都開花》以全國(guó)人大代表、農(nóng)民工胡小燕及朱雪芹等人為原型的創(chuàng)作故事，還是《幸存日》里真實(shí)發(fā)生于貴州的礦難事故等，這些故事或人物的原型大多是真實(shí)存在的。為了構(gòu)建底層敘事的真實(shí)性與權(quán)威性，除了在故事題材的選擇與加工之外，還有重要的一點(diǎn)是敘述的角度和敘事的立場(chǎng)，采取“成功者回顧式自述”②的方式來講述昔日的底層經(jīng)歷，是主旋律基調(diào)下底層敘事建構(gòu)底層成功神話常見的策略。所謂“成功者回顧式自述”是指原先的底層人物實(shí)現(xiàn)階層的跨越以成功者的眼光立場(chǎng)來講述曾經(jīng)那段歷史，即以“我”過去正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光。而當(dāng)這種眼光與立場(chǎng)與現(xiàn)在成功者敘事有機(jī)統(tǒng)一，其內(nèi)在張力能產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召力，更加贏得觀眾尤其是底層群眾的認(rèn)許與共鳴。這樣，敘事的現(xiàn)實(shí)性與權(quán)威性變得到了建立。

除此之外，主旋律電影權(quán)威敘事的形式特征還來自封閉式的劇作結(jié)構(gòu)?！霸诜忾]式結(jié)構(gòu)中，敘述與事件同步，敘述結(jié)束，事件也相對(duì)結(jié)束，最終呈現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)“完成時(shí)”的故事文本。③如《幸存日》發(fā)生的礦難事故遵循的是事故發(fā)生、政府救援、救援受阻、營(yíng)救成功的路線，《所有夢(mèng)想都開花中》故事則是講述女主角林芳努力工作、發(fā)生事故、單位辭退、重新應(yīng)聘、重回崗位、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程。這些影片從開始問題的出現(xiàn)到最后問題的解決的過程中，代表正義的人物所有的問題都得到解決，所有的情感都得到滿足，不給觀眾留下疑問和思考的空間，從而使影片構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一而完整的主題思想。只有這樣的設(shè)定才能說明現(xiàn)實(shí)秩序的合理性以及黨和政府的英明決斷和領(lǐng)導(dǎo)，才能彰顯社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性。

道德化的底層表述

中國(guó)電影自誕生之初，就注重以傳統(tǒng)道德和人倫情感來承載對(duì)民眾的教化使命，這誠(chéng)然與中國(guó)文藝傳統(tǒng)中的“文以載道”觀念有關(guān)。著名導(dǎo)演侯曜對(duì)電影的見解是:“總而言之,影戲是表現(xiàn)人生，批評(píng)人生，調(diào)和人生，美化人生的藝術(shù)品?！敝袊?guó)電影的開拓者鄭正秋也說過，“我之作劇，十九為社會(huì)教育耳?！庇纱丝煽闯?，在中國(guó)電影的早期發(fā)展中，十分注重電影的教化功能以及包含濃重的政治社會(huì)意識(shí)色彩。主旋律電影的主要目的就是宣揚(yáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，教化并且啟迪民眾。主旋律底層敘事就是通過事件講述和代表新時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值觀的典型人物來號(hào)召他人加入主流社會(huì)的美好浪潮中，從而使底層以及其他觀眾認(rèn)同現(xiàn)有制度下的社會(huì)秩序和準(zhǔn)則。

主旋律底層敘事除了將傳統(tǒng)道德中的 “仁義”“孝道”等納入言說體系中，還將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則“愛國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”納入表述體系中。因此，人們可以在影片《幸存日》中看到挖了40年煤礦奉獻(xiàn)犧牲的“老井王”，對(duì)陌生女大學(xué)生的無私資助的煤礦工人“小廣西”，《嫁給大山的女人》中被拐賣到山區(qū)做起了扶貧教育的山菊，《所有夢(mèng)想都開花》中對(duì)養(yǎng)女的悉心照料的農(nóng)民工林芳，《背起爸爸上學(xué)》中秉承孝道的石娃，《天堂凹》中在深圳奮斗樸實(shí)卻勵(lì)志的“阿甘式”人物德寶等等。這些影片中塑造出一批努力、善良、吃苦耐勞、積極向上、自我奉獻(xiàn)的人，雖說里面也有一些違法犯罪好走捷徑等負(fù)面人物，但真、善、美的塑造始終是價(jià)值的主流，這些創(chuàng)作的人物體現(xiàn)出這個(gè)新時(shí)代的民間氣質(zhì)與民族傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，并且也富有情感意味。在一個(gè)價(jià)值觀多元且混亂的年代，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的弘揚(yáng)有助于傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，影片中所打造的人格偶像也契合民間觀念的普遍心理，召喚每個(gè)人心中的正能量。值得指出的是，中國(guó)現(xiàn)階段的貧富分化、城鄉(xiāng)隔閡歷史和現(xiàn)代化發(fā)展的問題，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)保障制度等等原因，靠個(gè)體的道德觀念來緩解和解決這種矛盾是一種假象性和理想化的，何況以道德為制高點(diǎn)，不僅容易削弱法律和權(quán)利的效益，也容易造成道德曲解正義的現(xiàn)象。因此，道德化的主旋律底層敘事依舊要遵循電影創(chuàng)作規(guī)律和手法，藝術(shù)感染力應(yīng)該是衡量主旋律精品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。現(xiàn)在許多主旋律底層敘事依舊是道德概念先行，藝術(shù)表現(xiàn)在后，這種影片的表現(xiàn)力往往會(huì)大打折扣，人們依然需要明確主旋律與藝術(shù)的相互依存關(guān)系,使之成為高標(biāo)準(zhǔn)的思想藝術(shù)精品。

新主流下底層詩性講述

隨著新世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變革，以及大眾文化接受心理和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，以往常被提起的藝術(shù)作品三性：教化性、認(rèn)識(shí)性、娛樂性，在許多大眾尤其是青少年心中發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變。主旋律電影以強(qiáng)大的權(quán)威敘事和道德倫理的建構(gòu)，在缺少藝術(shù)性和商業(yè)性的視野前瞻下導(dǎo)致某些作品有著濃烈的教化痕跡，因此，時(shí)代的發(fā)展促使主旋律電影發(fā)生變化與革新。2002年上影的“新主流電影工作室”的成立為主旋律電影的發(fā)展提供了一條新的思路，他們所倡導(dǎo)的理念是大力發(fā)揮電影的想象力，拍攝出適合青年觀眾口味又可以是主旋律的影片……，不僅對(duì)影片的藝術(shù)質(zhì)量負(fù)責(zé)，還要對(duì)影片的商業(yè)模式回報(bào)負(fù)責(zé)，并以實(shí)驗(yàn)的方式，補(bǔ)充社會(huì)道理、新觀念。從這里人們可以看出，把“新主流”納入“主旋律”的框架之中，使得新主流電影具有主流意識(shí)形態(tài)的教化功能和導(dǎo)向作用，同時(shí)使其發(fā)展不脫離市場(chǎng)的商業(yè)性和藝術(shù)的審美性，反應(yīng)出中國(guó)的特色時(shí)代精神和人文情懷。在新世紀(jì)主管機(jī)構(gòu)闡發(fā)的 “一切反映真善美的影片都屬于主旋律”的認(rèn)知，標(biāo)示著國(guó)家倡導(dǎo)的主流電影的出現(xiàn)。這是已經(jīng)在兼容自我陣線的同時(shí)，放下身段拓展自身隊(duì)伍陣容，明顯具有更為善意的對(duì)于商業(yè)化、藝術(shù)創(chuàng)作的同流并進(jìn)的認(rèn)可，和只是在觀念上強(qiáng)調(diào)自身創(chuàng)作的性質(zhì)，意識(shí)形態(tài)依舊在，只是臥榻之旁同時(shí)可以端坐?！雹?/p>

新舊世紀(jì)之交霍建起導(dǎo)演的一部 《那山那人那狗》一經(jīng)問世，就在中國(guó)電影界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，獲得了當(dāng)年的金雞獎(jiǎng)的“最佳故事片和最佳男主角”，并且在日本取得了3.5億日元的票房，獲得2001年日本電影奧斯卡獎(jiǎng)“最佳外語片”。有學(xué)者評(píng)析這部影片“詩樂之唯美，平民之質(zhì)樸”“溫情題材與唯美表現(xiàn)，以及時(shí)時(shí)流露的具有散文或詩作意味的藝術(shù)情懷的電影”。⑤總的來說，這是一部在商業(yè)上和藝術(shù)上都取得較大成功的新主流電影的范式。

關(guān)乎主旋律底層敘事下的塑造的人物及要傳遞的價(jià)值，大多是艱苦奮斗、自我犧牲、仁義忠恕等等。如何把這些概括性理念性意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)道德潤(rùn)物細(xì)無聲的植入到電影中去，《那山那人那狗》為我們建立起一副優(yōu)秀的藍(lán)本。這部電影在日本上映時(shí)名字叫《鄉(xiāng)村郵遞員》，講述的是在偏遠(yuǎn)的湘西山區(qū)，父親要退休了，接替他工作的兒子要第一次走父親走了一生的路，父親不放心要陪兒子走一遍。這不是一條普通的郵路，在這條郵路上要完成工作的交接和人生的輪回。影片最大的風(fēng)格是畫面呈現(xiàn)的意境美和鄉(xiāng)村的人性美，意境美中的情景交融、借景抒情、情感含蓄、表達(dá)委婉是中國(guó)美學(xué)的審美情態(tài)，而人性美則體現(xiàn)在父子之間的慈孝，以及和村民之間的仁義的傳統(tǒng)儒家道德觀念上。這兩方面的情境書寫為這部影片賦予了凝重深邃的文化象征意味。

《那山那人那狗》里所構(gòu)建的民族電影文化品格給主旋律底層敘事不少的借鑒。一、主旋律電影不僅是權(quán)威性道德表述，還可以是隱性的詩意表達(dá)；二、主旋律底層敘事電影在注重此類電影的社會(huì)效益的同時(shí)，不能忽視其商業(yè)考量，弘揚(yáng)真善美的新主流電影同樣可以獲得不俗的票房?？傊袊?guó)電影必須以中國(guó)美學(xué)的審美表現(xiàn)方式傳承和表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特與厚重，挖掘人性中的真善美，展示富有民族精神和氣息的嶄新形象。只有這樣，中國(guó)電影才能在世界電影這一百花園中大放異彩。

（作者單位：南昌大學(xué)）

欄目責(zé)編：吉 慶

注釋：①胡譜忠：《主旋律電影與商業(yè)片的互動(dòng)漸變規(guī)則》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)﹙藝術(shù)版﹚》，2002（1）。

②林進(jìn)桃：《多元視域中的底層影像 ——1990年代以來中國(guó)“底層電影”研究》，上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年。

③任 艷：《新世紀(jì)以來中國(guó)電影現(xiàn)實(shí)主義研究》，遼寧大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

④周 星：《中國(guó)電影的普適性創(chuàng)作支撐—新主流電影的認(rèn)知思考》，《藝術(shù)百家》，2013（1）。

⑤趙 翌：《“柔光鏡”里的溫情人生———霍建起電影風(fēng)格分析》，《電影評(píng)介》，2006(10)。