文化語境對英譯云南民族習(xí)俗翻譯策略的影響研究

□錢仕盈

?

文化語境對英譯云南民族習(xí)俗翻譯策略的影響研究

□錢仕盈

摘要：在“英譯云南民族風(fēng)俗文化”的翻譯活動中，頻繁出現(xiàn)因文化語境因素帶來的翻譯選擇、翻譯策略、翻譯接受等問題。本文通過分析英譯云南民族習(xí)俗文化過程中出現(xiàn)的問題，探究文化語境對翻譯策略和翻譯接受的影響。文化積累和文化異同制約翻譯策略的選擇，文化接受程度確定翻譯接受程度。在英譯云南民族風(fēng)俗文化中必須充分考慮文化語境的各類因素，選擇相應(yīng)的翻譯手段，克服翻譯障礙，實現(xiàn)傳播云南民族文化的目的。

關(guān)鍵詞：文化語境 民族文化 翻譯選擇 翻譯策略

一、引言

英譯云南民族風(fēng)俗文化，特別是英譯獨具特色的云南民族習(xí)俗是一項復(fù)雜的翻譯活動。文化語境是影響翻譯活動的重要因素，它深刻地影響著英譯云南民族文化的可信度和譯文的接受程度。翻譯本身是在不同文化語境中轉(zhuǎn)換，譯入語團體的文化沉淀影響其對譯文的理解和接收。不同語言團體是世界文明的組成部分，受世界歷史、文化習(xí)俗和文化價值標(biāo)準(zhǔn)的熏陶，具備共性，但同時也具備自身獨特的社會文明，有鮮明的個性。云南民族文化資源豐富，在世界文化和人類民族研究領(lǐng)域中是一種特色鮮明的存在。在英譯云南民族習(xí)俗時，一些獨立于傳統(tǒng)之外的特色文化吸引它語社會的民族研究。為了更真實和準(zhǔn)確地向世界人民介紹云南民族文化，提供更可靠的研究資料，在英譯活動中必須認(rèn)真探討并系統(tǒng)分析文化語境因素影響下產(chǎn)生的各類翻譯問題。語言不能脫離文化，譯語的詞、句、篇章都是語言的表現(xiàn)形式。翻譯策略決定了譯者如何選擇譯語和使用譯語，使目標(biāo)文本能夠清晰、準(zhǔn)確地傳達(dá)到譯語社會。鑒于此，本研究分析英譯云南民族習(xí)俗中的文化因素影響，并以此為依據(jù)，選擇相應(yīng)的翻譯策略，以提高此項翻譯活動的可能性，達(dá)到圓滿傳遞信息的目標(biāo)。

二、文化語境與民族文化翻譯研究背景

“文化語境是指語篇所涉及到的社會、文化、經(jīng)濟、宗教、習(xí)俗和政治背景?！痹谝环N語言使用者所處的團體里，共有一種因歷史、文化、語言、文字、習(xí)俗和文化價值標(biāo)準(zhǔn)等因素而形成的文化語境。文化語境分共性和特性。人類經(jīng)歷的歷史和創(chuàng)造的文化成為一種文化沉淀和積累，讓世界上不同民族的人們都有一些相似和相近的文化語境。這些相似性源于我們生活在同一個世界，經(jīng)歷了類似的發(fā)展歷史，在世界文明傳播中了解了人類科技、經(jīng)濟、文化發(fā)展進(jìn)程。這樣的文化語境是具備共性的，可以輕易地讓團體內(nèi)的人相融相通。它在翻譯學(xué)者眼中讓翻譯變得簡單，只要遵循順應(yīng)原則，則可以使兩種語言順利溝通。它不受兩種語言使用者思維模式、世界觀、價值觀、宗教信仰等的沖擊，它是具有普遍性的，可對等翻譯，讓兩種語言團體的人便于相互溝通和相互理解。翻譯中的直譯法就是由此而來的，它強調(diào)的是文化語境的共性。

文化語境在具有共性的同時，也呈現(xiàn)出特定社會團體的顯著個性。來自不同國家、民族、語言的團體之間存在文化差異，這種文化差異對翻譯而言是障礙。在英譯民族特色鮮明的文化時，尤其要考慮文化語境中的個性。

翻譯的內(nèi)涵十分豐富，而且具有多種特性。從翻譯文化性的角度來說，翻譯是克服語言障礙，使不同語言使用群體之間能夠溝通交流的一種社會活動，而這種活動主要是文化層面上的①。因此，當(dāng)今的國際翻譯學(xué)界轉(zhuǎn)換注意力，將翻譯活動與文化研究密切聯(lián)系起來。中國翻譯領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者們也積極投身翻譯與文化的關(guān)系研究。探究外來文化和主體文化的相互影響，相互制約。在研究什么因素影響翻譯活動時，文化語境概念的引入詳細(xì)地闡釋了其對翻譯各方面的影響，尤其是對民族文化翻譯的影響。

民族文化翻譯的過程不僅是語言本身轉(zhuǎn)換的過程，還是文化溝通交流的過程和語言選擇的過程。譯文的組織和重構(gòu)必須尊重文化語境在其中所起的作用，并且要主動地順應(yīng)文化語境，使之充分地表達(dá)文化意境。因此，翻譯學(xué)者提出，作品翻譯是順應(yīng)文化語境的結(jié)果，民族文化翻譯尤其要注重共性和個性的結(jié)合，真實正確地傳達(dá)文化內(nèi)涵。

三、文化語境與云南民族習(xí)俗翻譯策略

英漢兩種語言差異在翻譯中不僅需要語言本身的轉(zhuǎn)化，還需要隱含意義的轉(zhuǎn)換。對不同文化語境的兩種民族來說，各自的文化修養(yǎng)和積淀直接影響對文字的理解。當(dāng)文化對等缺失時，翻譯策略就需要進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)整。云南民族風(fēng)俗在人類學(xué)和社會學(xué)中有重要意義，只有將它融入世界文化中才能更好地保留這種地域性民族文化。英譯云南民族文化時，既要完整地表達(dá)世界文化范圍內(nèi)的基本信息，還要表現(xiàn)民族特色和地域特色。翻譯策略是一系列翻譯技巧組合起來的綜合技能，運用恰當(dāng)?shù)姆g策略可以準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的字面意義和文化傳承，讓譯語對象理解并感受到云南民族文化的風(fēng)情。

（一）對應(yīng)直譯法

在世界文明的大范疇下，許多人類共知信息組成了世界文化語境，讓各民族文化具備了共性。各民族對世界文化的理解變成了一種文化語境，此語境讓不同語言使用者相互理解。當(dāng)譯語對象的文化積累涵蓋具有共性的文化語境時，直譯法可以輕易地讓這兩種語言互換。

直譯是翻譯中最常用的一種翻譯策略，它從字面上和深層意義上都保留了原文的內(nèi)容和形式。它兼顧了世界文化語境和個體文化語境，使得譯文既能傳達(dá)意義，也能體現(xiàn)源語文化的一些特色。云南省是多民族融合的省份，少數(shù)民族特色明顯。在翻譯傳播民族文化時，會出現(xiàn)大量的少數(shù)民族用語和獨特的行為活動。此時，為了簡明扼要地表達(dá)意義，應(yīng)當(dāng)多采用直譯法。

傣族是云南特有的少數(shù)民族，語言歷史悠久，民俗文化氣息濃厚。傣族的分支有水傣和漢傣（旱傣），水傣因瀕水而居而得名，漢傣（旱傣）因居住于山林而得名，所以在翻譯中可直接譯為“Wet Dai”和“Dry Dai”，隱含其稱謂來源。歷史上傣族信佛，“關(guān)門節(jié)”和“開門節(jié)”是重要的佛教節(jié)日，“關(guān)門節(jié)”至“開門節(jié)”間的三個月意喻“關(guān)門”，族內(nèi)無婚禮無蓋房，等待“開門節(jié)”，迎“佛祖如寺”。因此將“關(guān)門節(jié)”和“開門節(jié)”分別直譯為“The Door-closing Festival”和“The Door-opening Festival”，目的語讀者可以明白其意并深入探知文化內(nèi)涵。傣族婚禮中的“拴線”儀式可以直接從字面意思進(jìn)行理解，翻譯為“Tying-up the Couple”。當(dāng)文化語境中的共性明顯時，翻譯中直接采用對應(yīng)直譯法能將文字中表達(dá)的附加意義和行為動作完整地呈現(xiàn)給譯文接受者。譯者不需對源語文本進(jìn)行加工和再創(chuàng)作。

（二）音譯與補充闡釋法

文化可譯性局限常常在翻譯文化詞匯時出現(xiàn)。文化積累覆蓋的范圍超出譯入語表達(dá)范圍時，翻譯選擇要做出調(diào)整，將其控制在可以理解的范疇內(nèi)。當(dāng)文化語境帶來文化可譯性局限時，需要尊重源語文化已經(jīng)形成的風(fēng)俗和特定表達(dá)詞匯。云南少數(shù)民族語言翻譯中，可以保留文字發(fā)音，直觀地呈現(xiàn)它的民族性和特色性，同時進(jìn)行闡述和補充說明。

納西族歷史悠久，其文字和女性社會地位獨具特色。納西族信仰“東巴教”，創(chuàng)造了自己的象形書寫文字“東巴文”。在翻譯“東巴”二字時，考慮到這是歷史積累下來的民族文化，可以直接音譯為“Dongba”，保留語言發(fā)音特色。納西族的民間舞蹈“阿里里”和“嘎蹉”早已成為一種文化代表，如果在翻譯中去掉它的原發(fā)音，而直接通過闡釋說明的方法，就被壞了它的文化韻味，會變得平淡無奇。因此，在翻譯中應(yīng)保留音譯“Alili dance”和“Gacuo dance”，并補充它的實際形式。景頗族內(nèi)部有5種語言，每種語言都是寶貴的文化資源，在翻譯一些特有的稱呼時直接保留發(fā)音?！鞍耗滥贰北臼桥f時景頗族社會對家外奴隸的稱呼，英譯直接采用“Angmoyamu”，解釋為“family slaves”。布朗族的特色弦樂器“布朗玎”譯為“Bulangding”，解釋為“Bulangding is a kind of string musical instrument of Bulang people”。基諾族盛行祖先崇拜，其創(chuàng)世神話“阿嫫堯白”在翻譯中也直接音譯為“Amoyaobai”，解釋為“Amoyaobai is a Jinu Genesis legend”。

（三）類比與補充法

翻譯理論中對翻譯的可譯性和不可譯性進(jìn)行了討論。對翻譯而言，不可譯源于“異”，可譯來自于“同”。稱為“異”的事物常指源語或目的語無法簡單用語言表達(dá)的事物。無法表達(dá)，在很大程度上是因為“異”超出目標(biāo)語對象的文化范疇，是文化層次上的“異”。目標(biāo)語對象不能想象或者說不能理解。文化缺項的一種解決辦法就是“借詞”，借用類似的詞匯，闡述原文的意義。

英譯云南民族文化是將目標(biāo)語對象引入一個新的陌生的文化環(huán)境，在語言本身沒有直接對應(yīng)或者直接對應(yīng)會造成歧義或難以理解時，需要譯者做出相應(yīng)的調(diào)整，將翻譯內(nèi)容控制在目標(biāo)語對象能夠理解的范圍內(nèi)。世界文化的相似性和民族文化個性相互滲透，促進(jìn)了言語交際。文化翻譯是為了讓本體文化的獨特性被目標(biāo)對象認(rèn)知并接受。因此，譯者在翻譯活動中要將異于他人的元素適當(dāng)?shù)?、巧妙地變成“趨同”的?/p>

獨龍族是中國人口相對較少的少數(shù)民族之一，具有獨特的方言和習(xí)俗。獨龍族有一種傳統(tǒng)服飾，稱為“約多”，是一種披在背上的編織物。在無圖片展示的情況下，將這種服飾翻譯為英文并且讓目標(biāo)語讀者接受，存在很大的困難。在翻譯策略的選擇上，可以采用類比的方式，將其簡單翻譯為“a sort of cape”?！癱ape”在英文里是“披肩”，與獨龍族的“約多”有些類似，補充解釋為“Dulong people have their upper chests wrapped with a long piece of linene from the left armpit to the right shoulder，leaving the left shoulder uncovered”會更容易理解。德昂族民族服飾里有一種戴在頭上的“包頭”。英語里的“turban”指“裹在頭上的頭巾”，與德昂族的“包頭”肯定有所區(qū)別，但“turban”一詞在目標(biāo)語語境里容易讓人了解事物的大致形象，再加上補充“both sides of which are decorated with many colorful pompons”就能夠基本上描述出德昂族的“包頭”了?；Z族男子的典型服飾“月亮花”是白色無領(lǐng)對襟砍刀布小褂，背部有小塊黑布，繡著圓形圖案和周圍的放射性線條。衣服的原型可以對應(yīng)英語中的“jacket”，目的語讀者在本身文化語境中可以概括出異域文化中的物體形象。翻譯時可以補充“It is white front-opened collarless jacket”。

四、結(jié)語

理論研究表明，翻譯是可行的，但是有局限。源于語言學(xué)理論的不可譯性可以通過文化研究理論轉(zhuǎn)化為可譯，這也屬于文化語境影響翻譯的范疇。英譯云南民族文化習(xí)俗是為了讓中國民族特色與世界其他民族文化產(chǎn)生碰撞，進(jìn)而推動人類文明的發(fā)展，豐富人類民族歷史。在處理文化異同影響過程中，要充分理解所譯文本，即比較本體文化和世界文化異同，使翻譯文字的使用更形象。當(dāng)“同”表現(xiàn)明顯時，在翻譯技術(shù)操作層面采用對應(yīng)直譯法，能夠形象地描述翻譯對象；當(dāng)“同”和“異”并存時，兩者兼顧，保留源語，增加闡釋，規(guī)避模糊不清的闡述；文化因素產(chǎn)生的不可譯性可以通過類比，增加解釋，補充說明等方式，達(dá)到意義的傳達(dá)，這樣的翻譯策略在于填補文化代溝。在英譯云南民族習(xí)俗中，根據(jù)實際情況選擇翻譯策略，排除翻譯障礙，對翻譯起著積極的指導(dǎo)作用。

注釋：

①許鈞《翻譯概論》，外語教學(xué)與研究出版社，2009年，第38頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］王寧.翻譯與文化的重新定位［J］.中國翻譯，2013，（2）.

［2］李錦，廖開洪.文化語境順應(yīng)與翻譯策略［J］.語言與翻譯，2005，（2）.

［3］何其莘編.翻譯概論［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

［4］魏曉紅，李清源.典籍英譯中的文化語境順應(yīng)研究［J］.外語教學(xué)，2010，（2）.

［5］甘雪春.云南少數(shù)民族文化萃要［M］.昆明：云南人民出版社，2000.

［6］宋麗英.云南特有民族文化知識［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

（錢仕盈 云南昆明 昆明理工大學(xué)國際文化交流學(xué)院650093）