從傳統(tǒng)繪畫視角研究公共藝術(shù)及發(fā)展

馮睿

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從傳統(tǒng)繪畫視角研究公共藝術(shù)及發(fā)展

馮睿

偉大的中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造出了大量豐富并且多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是本國(guó)國(guó)民的驕傲，也是為世界文化做出的巨大貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是人，是以人為本的活態(tài)文化，本文就從傳統(tǒng)繪畫的視角，運(yùn)用把傳統(tǒng)繪畫活態(tài)化的手段，深入研究和探討公共藝術(shù)的人本化、民族化、時(shí)代文化特征和我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的思考以及對(duì)其發(fā)展前景的展望。

一、公共藝術(shù)的人本化、民族化特征

公共藝術(shù)不僅僅具有藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，而且還包括了從藝術(shù)的角度介入并改變公眾的價(jià)值，發(fā)展和協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。目前我國(guó)對(duì)公共藝術(shù)的人本化理解得還非常片面，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)卻有著五千年的燦爛文明，這足以給我們一個(gè)龐大的系統(tǒng)和研究的基礎(chǔ)，藝術(shù)的根基始終是人本化，不能停留在一味地對(duì)國(guó)外公共藝術(shù)進(jìn)行模仿和復(fù)制，而應(yīng)努力得到廣泛的認(rèn)知和挖掘，這是我們面臨的挑戰(zhàn)。離開傳統(tǒng)文化談任何形式的藝術(shù)都是空談，沒有根基的、片面強(qiáng)調(diào)體量和數(shù)量的作品，也是忽略了本來良好的人文環(huán)境和自然環(huán)境的。究其根本，還是要“人本化、民族化”，這才是談藝術(shù)形式的一切基礎(chǔ)與良方。強(qiáng)調(diào)人本化其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，無論是小的方面的繪畫，還是大的方面的城市建設(shè)，無一不是講求和諧關(guān)系，只有關(guān)系對(duì)了，才能和諧順暢地發(fā)展。提倡以人為本的活態(tài)文化，有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展前景，從而幫助我們解決公共藝術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的各種各樣的問題，才能更好地實(shí)現(xiàn)營(yíng)造宜居和諧生活環(huán)境的美好愿望，也才能更好地把我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫把人的靈性發(fā)揮到了極致，而公共藝術(shù)的發(fā)展也恰似這種人本化、民族化的特征才有了更深刻的理解和發(fā)揮，任何脫離人本、脫離民族的藝術(shù)形式都是空洞乏味、不能持久的作品。我們念念不忘的2008年北京奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)，從建筑主體鳥巢，到開幕式的水墨舞蹈意境，到我國(guó)獨(dú)有的印章文化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，無不體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)繪畫在國(guó)民乃至世界中的不可取代的地位，也只有這樣才能是民族的、世界的，也才是更長(zhǎng)久的。

生肖文化是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，2016年正值猴年，中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)的吉祥物是韓美林先生設(shè)計(jì)的水墨猴頭平面圖，憨態(tài)可掬，惹人憐愛！拋開3D版的“康康”形象，單就水墨版的平面圖可以看出更多的傳統(tǒng)水墨味道，這種味道是親民的，散發(fā)傳統(tǒng)魅力的，韓先生突出強(qiáng)調(diào)的是民族特質(zhì)，承載的是中國(guó)文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，是最具有民族風(fēng)的吉祥物?！昂铩蓖昂睢保兄夂畹募樵⒁?，多伴隨壽桃和靈芝，形態(tài)似人，是祝壽的祥瑞之物。這與我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)密不可分，畫家們會(huì)借此表達(dá)和寄托美好祝愿。明宣宗的《戲猿圖》，畫面為三只形態(tài)可掬的猴子，一只攀樹，另一只懷抱嬰猴，表現(xiàn)的是畫家崇尚天倫之樂的美好愿望。清代沈銓的《蜂猴圖》，也強(qiáng)烈地表達(dá)了“封侯”的美好寓意。清代詩(shī)書畫家張問陶擅長(zhǎng)畫猴，故自號(hào)“蜀山老猿”。他的《雙猴圖》展現(xiàn)的是一老一小兩只猴子，坐于蒼勁古樹旁，體現(xiàn)了人生的感嘆。

二、富有時(shí)代特征又不失傳統(tǒng)的公共藝術(shù)

隨著社會(huì)的發(fā)展、工業(yè)的變遷，各地興建了許多的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。這些創(chuàng)意園都以老工業(yè)廠房為背景，在舊址上改擴(kuò)建，形成具有時(shí)代特色的藝術(shù)文化生活商圈。最典型的為北京798藝術(shù)中心。這種商業(yè)模式在城市各地興起。其特點(diǎn)：一是地理位置相對(duì)市中心較偏遠(yuǎn)，租金便宜，交通相對(duì)便利，為窮藝術(shù)家們提供了文化藝術(shù)交流場(chǎng)所，給現(xiàn)今浮躁的社會(huì)以創(chuàng)作靈感；二是這些廠房原址都具有濃郁的歷史文化色彩，雖然我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)歷經(jīng)調(diào)整，形成了很多遺棄的廠房，但是這些建筑都有悠久的歷史文化積淀，留有我們幾代勞動(dòng)者的印記，是我們最寶貴的遺跡。這些遺跡是不應(yīng)被損壞、破壞和消失的；三是這些廠房建筑外觀多為包豪斯式架構(gòu)，空間開敞，能產(chǎn)生低成本、高回報(bào)的商業(yè)價(jià)值，非常適合文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，能帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成聚集式的文化商業(yè)圈。舉例來說，天津的棉紡三廠，簡(jiǎn)稱“棉三”，這個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園還沒開街，已經(jīng)粗具規(guī)模，最中心的公共藝術(shù)作品是飽經(jīng)滄桑的手，握著毛筆，進(jìn)行有力的創(chuàng)作。一走進(jìn)園區(qū)，映入眼簾的首先就是這個(gè)大型作品，在這個(gè)基本上保持了20世紀(jì)80年代原貌的老廠房群落里，懷舊色彩和新創(chuàng)意、新青年的全新生活方式的碰撞，才是最佳的藝術(shù)展現(xiàn)，這不僅僅是天津河?xùn)|區(qū)海河沿岸的地標(biāo)，更是百姓實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生活的良好開端?？梢韵胍姷氖?，當(dāng)春暖花開，五月開街的時(shí)候，人們走進(jìn)包豪斯式的棉三創(chuàng)意園，圍繞著遒勁有力、手握毛筆的經(jīng)典公共藝術(shù)作品欣賞街景的休閑生活的時(shí)候，一定會(huì)心存感激。這就是活態(tài)文化，這就是生活的藝術(shù)，是親民大眾的、延續(xù)傳統(tǒng)的、結(jié)合時(shí)代特征的最有力的創(chuàng)作。

三、公共藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講求形式與靈魂的合二為一，靈魂即意境，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫追求的最高境界。石濤在他的《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》中也表達(dá)了“墨海中定精神，筆鋒下定生活，混沌里放出光明”的藝術(shù)主旨。藝術(shù)皆相同，公共藝術(shù)也是形式與靈魂并存，才能經(jīng)得起歲月的打磨，才能被大眾所接受。如果說中國(guó)傳統(tǒng)繪畫還能自?shī)首詷返脑?，那么公共藝術(shù)一定是與眾樂樂的親民藝術(shù)。它需要互動(dòng)，需要民眾參與的活態(tài)文化，而不是簡(jiǎn)單粗暴的雕塑創(chuàng)作。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究留白，講究無形中蘊(yùn)含有形、于無形處訴求有形、形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生的藝術(shù)魅力。當(dāng)前我國(guó)公共藝術(shù)其實(shí)還處在起步、學(xué)習(xí)、借鑒、摸索和發(fā)展階段，因此也產(chǎn)生了一大批不太優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，而其實(shí)怎么優(yōu)秀，可以從傳統(tǒng)繪畫中尋找經(jīng)驗(yàn)和靈感，留白也可以理解為做減法，在設(shè)計(jì)中刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)造出無筆墨紙妙境的神韻藝術(shù)。這也是健康良性的公共藝術(shù)的發(fā)展方向。

數(shù)字化已經(jīng)成為主流的今天，如何發(fā)展公共藝術(shù)實(shí)際上還是要把握住傳統(tǒng)繪畫這條命脈，發(fā)展交互式設(shè)計(jì)。每個(gè)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)者都應(yīng)該具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，把握住中國(guó)最有價(jià)值的藝術(shù)精髓，才能設(shè)計(jì)出有號(hào)召力的作品。這不是簡(jiǎn)單的紙上談兵，而是設(shè)計(jì)者、參與者、民眾的共同努力。不斷提高普羅大眾的藝術(shù)鑒賞力和駕馭傳統(tǒng)文化的能力，從小抓起，滲透到民族每一個(gè)人的細(xì)胞中，牢牢抓住中國(guó)傳統(tǒng)繪畫這個(gè)根基。天津藝術(shù)家戴翔的“新清明上河圖”就是以張擇端的《清明上河圖》為藍(lán)本，實(shí)際人物都是現(xiàn)實(shí)生活中的，作者自己也在里面客串了90多個(gè)人物，作品涉及人物上千，置換了時(shí)間和空間，反映的還是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。整個(gè)作品從服裝造型，到人物本身塑造，都以當(dāng)下事件為題材，生動(dòng)中透著諷刺，在寓教于樂中深入思考當(dāng)下的許多現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)人深省。這個(gè)作品引起了社會(huì)的熱烈反響，也讓國(guó)外的藝術(shù)家和民眾們了解了中國(guó)的藝術(shù)家和優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。

顯而易見，人本化、民族化始終是我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的突破口。我國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展雖然時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)淺，片面強(qiáng)調(diào)形式感的作品太多，強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)，體系也不太健全，設(shè)計(jì)理念相對(duì)滯后，對(duì)公共藝術(shù)的理解還相對(duì)片面，但是因?yàn)槔献孀诹粝碌奈幕z產(chǎn)太豐富燦爛、博大精深，是方向也是動(dòng)力，因此我們的起點(diǎn)高，邁步快，發(fā)展迅速，而且發(fā)達(dá)國(guó)家不論是制度上的藝術(shù)百分百計(jì)劃，還是文化保護(hù)上的先進(jìn)理念，抑或作品的成熟度、民眾的參與度都值得我們借鑒。作為研究者的我們要深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀及未來發(fā)展前景，梳理出發(fā)展公共藝術(shù)中所遇到的諸多問題，以具體問題具體分析、重點(diǎn)問題重點(diǎn)論證的方法，將切實(shí)營(yíng)造和諧宜居的生活環(huán)境作為我們奮斗的目標(biāo)。我們需要在時(shí)代的步伐下摒棄糟粕，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，延續(xù)傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代特征，兼容并包，走出特色，走出味道，走向世界，這是我國(guó)公共藝術(shù)科學(xué)發(fā)展的未來新方向。

參考文獻(xiàn)：

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2.尹笑非.《公共藝術(shù)空間營(yíng)造與城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的互動(dòng)性策略》［J］北京：《文化遺產(chǎn)》. 2012.01

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4.王中.《公共藝術(shù)概論》［M］北京：北京大學(xué)出版社，2007.12

（馮睿：天津科技大學(xué)講師。項(xiàng)目來源：天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱《公共藝術(shù)與城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的互動(dòng)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：20142304）