文化資源語境下的非遺保護與傳承

王瑞光

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟南 250300)

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文化資源語境下的非遺保護與傳承

王瑞光

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟南 250300)

在文化資源語境下，對于非遺的保護與傳承必須首先牢固樹立非遺的資源意識，形成合理的頂層設(shè)計，這是保護傳統(tǒng)文化的方式，也是增強文化產(chǎn)業(yè)實力的重要途徑。保護與傳承不是固步自封與原地踏步，而是要與時俱進，在堅守非遺的精神、理念和核心技藝的同時，結(jié)合當(dāng)今的審美觀念進行適度的調(diào)整優(yōu)化，使傳統(tǒng)的技藝獲得更加豐富的面貌。

文化資源；非遺；傳承主體；現(xiàn)代技術(shù)

2003年10月，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過，中國于次年正式加入該公約。自此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)在我國有了正式的官方稱謂。此后，立法和執(zhí)法方面我國政府都進行了很多努力，很多學(xué)者也進行了有價值的學(xué)術(shù)討論。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在我國呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，其中文化資源對文化產(chǎn)業(yè)而言具有重要的價值，它的發(fā)展需要各種文化資源及其他資源的支撐。將非遺作為一種文化資源，對其進行必要的開發(fā)，這種合理的開發(fā)式保護將對非遺的保護與傳承產(chǎn)生多方面的積極影響。一方面可以使非遺活在當(dāng)代，在廣大群眾中有效傳播；另一方面也可以使非遺真正有效地保護與傳承下去。

一、合理開發(fā)利用非遺資源

文化資源是可以開發(fā)的資源，是寶貴的文化財富，其開發(fā)蘊含著巨大的經(jīng)濟效益和顯著的社會效益。“既然文化資源是一種資產(chǎn)，那么其在向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，就是對它不斷開發(fā)的過程。與自然資源不同，文化資源的利用不是一次性的，在開發(fā)手段不斷豐富的前提下，文化資源的商品化轉(zhuǎn)化就永不會終止。從這一層面講，文化資源是取之不竭、用之不盡的?！盵1](P205)對于非遺這種文化資源來說，也要發(fā)揮它的資源優(yōu)勢，讓它在當(dāng)下能發(fā)揮出自己的價值。在開發(fā)利用過程中，必須注意保護，不能無序開發(fā)，一定要堅守資源意識，重視其歷史傳承價值、科學(xué)認(rèn)識價值和審美藝術(shù)價值。就歷史傳承價值而言，它們是不可再生資源，歷史上很多優(yōu)秀的非遺在后繼無人后滅絕了，不能不說是一種遺憾。因此，要重視這種文化資源，通過各種方式保護它，把保護放在第一位，在保護的基礎(chǔ)上要做到能夠傳承下去。當(dāng)然這種保護首先是理念上和精神上的保護，其次是核心技藝上的保護。

資源的合理利用可以創(chuàng)造更大的效益，這種價值既包括經(jīng)濟效益，也包括社會效益。在開發(fā)中，要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能透支，不可過度開發(fā)。所謂可持續(xù)發(fā)展即當(dāng)代人可以享用，同時也要保障子孫后代的權(quán)益，不能無節(jié)制的開發(fā)。非遺的可持續(xù)發(fā)展的一個必要做法是對其進行科學(xué)的調(diào)查和分類，其后將那些不適合開發(fā)的采用博物館式保護等，而適合進行開發(fā)的內(nèi)容注入文化產(chǎn)業(yè)，進行細(xì)致周密的規(guī)劃和開發(fā)，使其具有時代新的特質(zhì)，在當(dāng)代煥發(fā)新的活力，“既要堅持用科學(xué)的思想和方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史源流、文化價值、生存狀態(tài)、發(fā)展趨勢以及保護方法等進行科學(xué)的調(diào)查、論證與研究，更要對其能否作為旅游資源進入市場，進行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和效益化的調(diào)研、分析與界定?！盵2](P127)就社會效益而言，中小學(xué)的課程設(shè)計中可以加入非遺的內(nèi)容，從小培養(yǎng)學(xué)生對非遺項目的熱愛，在根本上培養(yǎng)一種情感，內(nèi)化成他們的一種文化追求。對于老年人而言同樣是如此，老年大學(xué)的課程中也可加入非遺內(nèi)容。當(dāng)前中國已逐漸步入老齡化社會，一個現(xiàn)實的困境是老年人的文化生活相對困乏。有著深厚民間和民族基礎(chǔ)的非遺項目有天然的親切感，老年人可以較為輕松地接受它們，這些項目的加入可以豐富他們的文化生活，獲得精神上的享受。

非遺理應(yīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種資源。政府的轉(zhuǎn)移支付和財政上的支持對非遺保護與傳承意義重大。同時，旅游企業(yè)，特別是與民族優(yōu)秀文化相關(guān)的項目，在開發(fā)時，也可以適度引入非遺的內(nèi)容，這樣一方面使得旅游項目更有特色，另一方面也為非遺傳承主體的生存和技藝的傳承提供了一個良好的場所，對非遺的保護無疑也有很大的好處。當(dāng)前，國內(nèi)旅游的同質(zhì)化傾向明顯，特色項目的開發(fā)顯得十分有必要。將非遺內(nèi)容引入，可以增強項目的特色，樹立獨特的品牌，增強項目的吸引力和影響力。南京的甘熙故居將白局、竹雕、核雕等非遺內(nèi)容的展演與古建筑有機融合，不失為一種有益的嘗試，各地建設(shè)的非遺產(chǎn)業(yè)園更是這種探索的集中化和規(guī)?；?，對于非遺保護有更大的作用。但有些地區(qū)在進行旅游開發(fā)的時候，雖然有非遺的名頭，但并未將非遺的活態(tài)展演引入，只有一些成品展示，并且成品還大多是在工廠制作完成的，對于游客來說沒有看到最希望看到的現(xiàn)場展示，無法了解非遺的制作流程，是一個非常大的失誤。

放在國際視野下，作為一種文化資源，非遺是承載和傳播中國文化傳統(tǒng)、中國文化精神的載體，也是中國國家軟實力的組成部分。當(dāng)今的國際競爭中，文化軟實力的競爭是一個重要的方面，經(jīng)濟和普通商品方面的生產(chǎn)能力固然重要，但表征著軟實力的文化越來越受到關(guān)注。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和國際地位的提高，中國在國際上遭到一些國家的誤解，這種誤解解決的最有效方式是對話和交流，而最核心的就是文化方面的交流。如何讓其他國家理解中國的精神和傳統(tǒng)，當(dāng)代的文化成果非常重要，同時作為承載中國傳統(tǒng)精神和文化的非遺不可或缺。這些有歷史厚重感的文化技藝是世界了解中國的窗口。通過展現(xiàn)非遺項目和作品，國外觀眾能夠真切地感受到中國的精神內(nèi)核。它們展示的是特色，是傳統(tǒng)，是文化，是底蘊。但保護與傳承非遺，絕不意味著固步自封，放在國際視野中思考中國的非遺，一方面可以向世界展示中國的文化和實力，一方面也可以充分了解國外的做法，成功的經(jīng)驗自應(yīng)借鑒，不足之處同樣需要調(diào)整。

二、保障傳承主體的合理利益

非遺保護和傳承過程中最大的資源是作為傳承和保護主體的人。非遺保護與傳承中有“傳承主體”和“保護主體”兩大主體。所謂“傳承主體”，是指非遺的傳承人、傳承團體或傳承群體。而所謂 “保護主體”，則是指為保護某種遺產(chǎn)，利用自己的各種資源，鼓勵、推動、扶持、幫助社會，以實現(xiàn)非遺自主傳承的各級政府部門、學(xué)術(shù)團體、商業(yè)組織、新聞媒體。[3](P103)兩者之中，傳承主體是非遺保護與傳承的核心群體。因此必須想方設(shè)法保護他們的利益，其中經(jīng)濟利益是重中之重，如何保障他們的生存，使他們能夠?qū)⒓妓噦鞒邢氯ナ亲罨镜膯栴}。山東藝術(shù)學(xué)院自2015年開始承辦文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)項目，2015年舉辦的是剪紙和草柳編培訓(xùn)，2016年共舉辦4期培訓(xùn)，目前已完成一期面塑培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，筆者曾與多位學(xué)員交流，他們當(dāng)中有技藝十分精湛，但憑借手中的技藝卻難以獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟回報，甚至連基本的生存都無法保障，因此不得不轉(zhuǎn)行從事其他工作，到食品廠當(dāng)工人或從事其他工作等，這對于非遺傳承當(dāng)然是不利的。非遺的傳承需要大量的傳承人群，如果傳承人群萎縮了，非遺必然會遭到同樣的命運，無法為其保護和傳承提供更大的支持。當(dāng)然，必要的榮譽和精神獎勵也是有價值的，為非遺傳承人群授予各種榮譽稱號對于保護他們的積極性很有幫助。

一個成功的探索是在公共文化服務(wù)范疇中，將非遺納入政府采購的范圍，通過財政上的轉(zhuǎn)移支付支持非遺的發(fā)展，保護非遺傳承主體的利益。當(dāng)前我國十分重視公共文化服務(wù)的提供。所謂公共文化服務(wù)是指為廣大民眾提供的基本文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，其目的是保證民眾享有基本的文化權(quán)益。在提供時要堅持一定的導(dǎo)向，民族的、優(yōu)秀的文化都是其提供的內(nèi)容。作為民族優(yōu)秀文化載體的非遺理應(yīng)作為一項重要的內(nèi)容。正如有學(xué)者所言，“從鄉(xiāng)村進入城市的非遺得到很好傳承和有意識地保護時，是在滿足不同社會階層的文化趣味，增加了公眾可以自由選擇的文化種類和機會……這不僅有助于人們平等地享有文化權(quán)利，還能有效緩解城市人的精神壓力，避免染上惡習(xí)或沉溺于不良嗜好，促進城市的包容性發(fā)展。”[4](P71)在提供過程中，讓民眾了解非遺，不僅是滿足民眾文化權(quán)益的需要，更是弘揚優(yōu)秀民族文化的保證。政府采購相關(guān)的服務(wù)，由非遺傳承主體在適當(dāng)?shù)牡攸c，比如旅游景區(qū)、文化館和博物館進行現(xiàn)場展演，這種活態(tài)保護被認(rèn)為是最理想的保護方式。非遺傳承主體在提供服務(wù)時需要一定的成本，也要獲取一定的精神和物質(zhì)補償，此種補償理應(yīng)由政府滿足，展演的物質(zhì)和精神消耗由政府買單，由政府財政實現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付。通過此種方式，一方面非遺傳承主體獲得物質(zhì)上的利益，在精神上獲得高度鼓勵，增強了他們進行非遺傳承的動力，另一方面，廣大民眾通過現(xiàn)場的觀摩和學(xué)習(xí)，可以加深對于非遺的印象，對非遺有更深入的了解，也有利于非遺的保護與傳承。

政府在文化資源的保護和開發(fā)方面的作用無可替代，其權(quán)威性和示范效應(yīng)非常明顯。政府的頂層設(shè)計十分必要，相應(yīng)的政策和法律是不可或缺的。非遺傳承人制度、非遺名錄制度以及文化部于2015年開始啟動的非遺傳承人群研修培訓(xùn)計劃，都是十分重要的頂層設(shè)計。這幾個政策的核心都在于保護傳承主體。如上文所言，傳承主體是非遺保護與傳承的核心因素，只有調(diào)動他們的積極性，非遺保護才能更加有效地進行下去。依法治國的背景下，法律保護是最為有效的手段，具有高度的權(quán)威性和有效性，其公平性、公正性可以有效保障傳承主體的合法利益?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》就是一部這樣的法律，其頒布首先確立了非遺及其非遺保護的合法地位，其次為非遺傳承，特別是傳承人的傳承工作提供了各種法律依據(jù)和保障。

三、有效利用現(xiàn)代技術(shù)

當(dāng)今，非遺保護與傳承面臨著危機。一方面，現(xiàn)代技術(shù)在一定程度上沖擊著非遺的保護，就剪紙而言，激光刻印機可以快速地大規(guī)模制作類似于剪紙的作品，速度很快、成本很低，對傳統(tǒng)的剪紙造成了很大的沖擊。對于那些相對比較簡單的剪紙作品而言，先進的設(shè)備已經(jīng)沖擊到了它們的生存。另一方面，生活方式的改變也對非遺的現(xiàn)實存在造成了困擾。很多非遺項目是與特定的生活方式相連接的。當(dāng)前，某些生活方式已發(fā)生改變或已不存在，這對非遺的存續(xù)造成了很大的沖擊。如焗瓷技藝在中國有著悠久的歷史，在物質(zhì)材料并不豐富的年代，焗瓷技藝有著廣闊的市場，但隨著人民生活水平的提高，各種材質(zhì)的耐用生活用具大量增加，瓷質(zhì)、陶制的生活用具的花費也大幅降低，因此焗瓷技藝在現(xiàn)實生活中失去了其市場，它的生存面臨著巨大的危機。

在危機面前，需要用更有效的方式對非遺進行保護與傳承。而這要求借助合適的手段和技術(shù)。當(dāng)今，對非遺這一文化資源進行保護與傳承需要發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的作用?，F(xiàn)代技術(shù)雖然在一定程度上沖擊了非遺的保護與傳承。但這種沖擊應(yīng)理性看待，一方面現(xiàn)代技術(shù)并不會完全消解非遺的審美價值。正如本雅明1935年在他的論文《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出的那樣：在過去時代里，藝術(shù)作品具有“獨一無二性”的特殊性，籠罩著受人崇敬的“光環(huán)”。人們和它保持一個“自然的”距離以“個體感受”的方式進行觀賞、沉思。機械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展則刺激了大眾對藝術(shù)品的需求，人們可以輕而易舉地?fù)碛袕?fù)制的藝術(shù)作品，可以在近距離內(nèi)逼視它的一切隱秘的細(xì)節(jié)，但藝術(shù)作品的“光環(huán)”消失了，它的“崇拜價值”也隨之嚴(yán)重下降了。[5](P124)藝術(shù)包括非遺的最大的優(yōu)勢在于創(chuàng)新，用高超的技藝創(chuàng)作精彩的作品就是剪紙等非遺存在的最大價值，這種手工制作帶來的“光環(huán)”是機器大規(guī)模制作所無法比擬的，這正是其優(yōu)勢所在。

另一方面，現(xiàn)代技術(shù)在非遺保護與傳承方面具有特殊的價值。非遺保護不是固步自封，不是原地踏步，不是所有質(zhì)素都不可改變。其實非遺保護最重要的是理念、精神和核心技藝的保護。上述內(nèi)容能夠得到切實的保護，非遺就不會失傳，就不會遭到破壞。在保護它們的同時，非遺也要融入生活，適度改變，適應(yīng)現(xiàn)代生活。正如文化部副部長王福州所言：“非遺的保護傳承，不僅是面向傳統(tǒng)的挖掘、整理和學(xué)習(xí)，更是面向未來的文化建構(gòu)。我們要充分利用豐富深厚的非遺資源，將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入生活，服務(wù)社會，弘揚社會主義核心價值觀，擔(dān)負(fù)起文化建設(shè)和價值引領(lǐng)的重任。”[6]融入現(xiàn)代生活的一種有效方式即為采用現(xiàn)代技術(shù)，進行現(xiàn)代化的改造或升級。如國家級非遺項目東阿阿膠在傳承過程中，在堅持中醫(yī)養(yǎng)生和阿膠提純的核心工藝的基礎(chǔ)上，對于其中的很多過程都采用了現(xiàn)代的技術(shù)手段，這些技術(shù)手段的引入，并沒有損害阿膠的傳承，反而使得阿膠的傳承得到了更多的幫助，在更大的范圍內(nèi)受到了人們的關(guān)注和支持。一些老字號企業(yè)是非遺項目的傳承主體，它們在非遺傳承過程中，進行了有益的探索，采取了“生產(chǎn)性保護”的方式，即在保留核心技藝的同時，引入現(xiàn)代科技進行優(yōu)化創(chuàng)新，使其具有了活力，“在老字號企業(yè)，‘生產(chǎn)性保護’可以理解為，傳統(tǒng)的技藝一定要在企業(yè)的生產(chǎn)活動中傳承和創(chuàng)新。通過生產(chǎn)實踐來發(fā)展傳統(tǒng)技藝，吸收新的科技成果，才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效利用和長續(xù)發(fā)展?！盵7](P45)各地的釀酒技藝同樣如此，很多地方的釀酒技藝已被列入各級非遺目錄。發(fā)酵技藝、工藝流程和精益求精的精神是其核心內(nèi)容，在保護與傳承過程中引入了很多現(xiàn)代設(shè)備和技術(shù)，這些技術(shù)的融入沒有沖淡非遺的色彩，反而使它們的保護如虎添翼，獲得了更多的助力。面塑同樣如此，山東面塑有著很長的歷史，傳統(tǒng)面塑的制作需要經(jīng)過原料的準(zhǔn)備、捏制和上色等過程，其中原料的準(zhǔn)備包括面粉(包括小麥粉、糯米粉)的磨制和蒸制等。它們的準(zhǔn)備都需要用手工的方式完成，準(zhǔn)備過程費時費力。而如今，這些準(zhǔn)備工作借助于現(xiàn)代的設(shè)備和技術(shù)都可以快速完成，傳統(tǒng)的方法不再是唯一的選擇?，F(xiàn)代技術(shù)的融入可以讓非遺傳承主體將核心的精力放在題材的選取以及造型、色彩創(chuàng)意等方面，使得技藝能夠更加集中，更加精純。傳播和營銷同樣如此，借助互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)，可以在更大范圍、更廣的領(lǐng)域和更多的層面獲得傳播，產(chǎn)生更大的影響。利用現(xiàn)代技術(shù)，適應(yīng)當(dāng)下的觀眾需求，獲得更大的關(guān)注，這是非遺獲取影響力的重要方式，是值得肯定的。

非遺承載著中華民族的美好記憶和傳統(tǒng)文化的精髓，是一種重要的歷史文化資源，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)的現(xiàn)實資源，其在當(dāng)代的發(fā)展正是保護與傳承的應(yīng)有之義，要通過各種方式使其更好地融入生活，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益和社會效益，發(fā)揮非遺資源的最大價值。

[1]唐月民.文化資源的解構(gòu)與重構(gòu)[J].中國文化產(chǎn)業(yè)評論,2016,(2).

[2]牛順莉.堅持可持續(xù)發(fā)展，合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源[J].文化月刊,2015,(16).

[3]苑利,孤軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2013.

[4]錢永平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn): 建設(shè)新型城鎮(zhèn)的文化力量[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016,(1).

[5]瓦·本亞明，張旭東.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[J].世界電影,1990，(1).

[6]王福州.非遺保護當(dāng)隨時代而動——做好非遺保護傳承的下半篇文章[N].人民日報,2015-3-27.

[7]張少春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源轉(zhuǎn)化:一個老字號止咳藥的工業(yè)化故事[J].思想戰(zhàn)線,2015,(6).

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.003

2016-06-07

王瑞光，男，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)。

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1002-2236(2016)05-0013-04