書畫摹本的藝術(shù)價(jià)值分析

□ 鞠瀚霖（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生）

書畫摹本的藝術(shù)價(jià)值分析

□ 鞠瀚霖（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生）

一、書畫摹本與贗品

1.書畫摹本的定義

摹本指臨摹真本，復(fù)制品，臨摹或翻刻的書畫本。

在世界繪畫史上，臨摹一直是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法、繪畫技法的主要途徑。尤其是中國(guó)書畫，臨摹和寫生同屬于學(xué)習(xí)書畫的基本途徑。中國(guó)古典畫論的六法之一“傳移模寫”，足以說(shuō)明臨摹的重要性。所謂臨摹是按照原作仿制書法和繪畫作品。臨，是照著原作寫或畫；摹，是用薄紙（絹）蒙在原作上面寫或畫。

書畫摹本，從某種程度上它可以被視為一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)門類，不僅因?yàn)樗c原作一樣凝聚了作者的智慧，更因?yàn)樗拇嬖诜奖懔嗽鞯牧魍▊鞑ァ?/p>

2.贗品的定義

根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》的解釋，“贗品”是指“偽造的東西（多指書畫、文物）”。從理論上講，只要存在一個(gè)藝術(shù)品“文本”，任何以此為原本的復(fù)制、仿作、臨摹等都是制贗行為，這是廣義上的贗品定義。至于狹義上的贗品，指的是用來(lái)冒充真品的復(fù)仿品，帶有欺詐性質(zhì)，通常又稱為“偽作”或“假畫”“假字”，指并非由某名家所作，卻被冠以其名的仿制品。這類欲在古董及書畫市場(chǎng)的交易中以假亂真的行貨，是我們反對(duì)的狹義的贗品。

3.書畫摹本與贗品的區(qū)別比較

書畫摹本包含于廣義的贗品定義，因其被應(yīng)用的目的性質(zhì)不同而與狹義的贗品產(chǎn)生差異。

書畫摹本作品，有些是為了學(xué)習(xí)而存在，臨摹者在作品上寫上自己的名字，于何年、何月、何日臨摹等。臨摹被視作掌握書畫技能基礎(chǔ)階段的重要課程方法，該學(xué)習(xí)方法在千百年的書畫藝術(shù)教育實(shí)踐中，被公認(rèn)是最為行之有效的手段，至今我國(guó)的書畫藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)仍然將它定為學(xué)習(xí)書畫階段夯實(shí)基本功的必修課程。書畫界也總是將臨摹前代書畫名作的水平作為評(píng)價(jià)一位書畫工作者藝術(shù)功力深淺的一個(gè)主要尺度。

有些摹本作品是為了傳播而生，為了讓更多的人可以接觸到好的作品，例如晉朝王羲之書《蘭亭序》真跡，在唐代何延之等人的文記中都說(shuō)殉葬于唐太宗李世民的昭陵之中，世間無(wú)存。貞觀年間，太宗李世民曾命弘文館拓書人馮承素等勾摹過(guò)數(shù)本——“分賜皇太子及諸王、大臣。褚遂良時(shí)為起居郎，董理檢校其事”。這些唐代的《蘭亭序》勾摹本，后來(lái)又被人輾轉(zhuǎn)傳摹，化為千百，到了今天已經(jīng)不易鑒別哪些是第一代“子孫”，哪些又是旁支遠(yuǎn)親。比較著名的摹本《蘭亭序》有虞世南本、褚遂良（米帶詩(shī)題）本、馮承素本、傳稱柳公權(quán)本、清內(nèi)府勾填《戲鴻堂》刻柳公權(quán)書《蘭亭詩(shī)》本、董其昌臨柳公權(quán)書《蘭亭詩(shī)》本、清高宗弘歷臨董其昌臨柳公權(quán)書《蘭亭詩(shī)》本等。這些歷代名人書法大家臨攀王羲之之作品，作品藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何，不言而喻。

然而有些人將摹本作品割去臨摹者的名字及年月日，在原作者名字下蓋上偽印章。有的是故意不落自己的名字，使用偽章、偽款或偽題跋等。有時(shí)一些人還會(huì)通過(guò)編造故事、專家鑒定和媒體宣傳等現(xiàn)代手段，進(jìn)一步迷惑大眾，抬高作品價(jià)值，巨額獲利。這樣的改頭換面、張冠李戴是有違于良心和法律的。

書畫摹本雖指真品的復(fù)制品和仿制品，但其中同樣凝聚了人的智慧和藝術(shù)精華，一些書畫摹本所呈現(xiàn)的精湛工藝和深厚的文化內(nèi)涵使之同樣具有許多價(jià)值。因此書畫摹本與那些暗地里模仿、造假，繼而以隱瞞真相并采取欺騙的手段以假亂真冒名漁利的行為不能混為一談。

總而言之，書畫摹本不存在隱瞞真相的性質(zhì)，而贗品則不然，它的屬性是以欺騙的手段以假亂真冒名漁利的。摹本，是傳播發(fā)展書畫的必要元素；而制售贗品，則涉及侵權(quán)、擾亂市場(chǎng)秩序等許多問(wèn)題。

二、書畫摹本的藝術(shù)價(jià)值

1.文化傳承價(jià)值

臨摹所成就的一代又一代書畫家始終貫穿中國(guó)的書畫發(fā)展史，中國(guó)書畫史冊(cè)中，一些具有極高經(jīng)濟(jì)、文化和歷史價(jià)值的書畫“傳世名作”，就是靠書畫摹本一直流傳至今。五代周文矩善畫佛像、人物、車服、樓觀、山林、泉石，而以人物侍女最精，他的存世作品《宮中圖》《重屏?xí)鍒D》《蘇武李陵逢聚圖》等多為摹本，真跡早已無(wú)跡可考。由于年代久遠(yuǎn)或其他原因，歷史上一些書畫名家的作品相繼失傳，顧愷之的大多數(shù)作品如《洛神賦圖》《女史箴圖》等都是以“摹本”替代真跡的方法，以填補(bǔ)書畫史上某一時(shí)段或是某一作者代表作品的空缺。這些摹本的散布與流傳能夠有助于更多的人臨摹學(xué)習(xí)經(jīng)典名作，并為現(xiàn)今的研究提供重要圖像資料。

中國(guó)人物畫的鼻祖吳道子的原作誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但他同時(shí)期的臨摹作品為后人呈現(xiàn)了大師的繪畫風(fēng)格，其代表作《維摩演教圖》更是神來(lái)之筆。王羲之的書法作品，至唐時(shí)就已鮮有真跡，廣為流傳的都是通過(guò)臨摹制造出的仿本。許多真本早已不知去向，后人沒(méi)有運(yùn)氣一飽眼福。有幸的是其摹本很多，通過(guò)歷史篩選后，我們依然可以從為數(shù)不多的、幾乎亂真的摹本中領(lǐng)悟到大師的獨(dú)韻風(fēng)范。

2.藝術(shù)保護(hù)價(jià)值

車爾尼雪夫斯基曾有過(guò)一段論述：“藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)的方面和現(xiàn)象的關(guān)系，正如印畫和它所復(fù)制的原畫的關(guān)系，畫像對(duì)它所復(fù)制的人的關(guān)系。印畫是由原畫復(fù)制出來(lái)的，并不是因?yàn)樵嫴缓?，而是正因?yàn)樵嫼芎?。但是原畫只有一幅，只有能夠去參觀這幅原畫所在的繪畫館的人，才有機(jī)會(huì)欣賞它，印畫卻成百成千份地流傳于世界，每個(gè)人都可以隨意欣賞它，不必離開(kāi)他的房間，不必從他的沙發(fā)上站起來(lái)，也不必脫下身上的長(zhǎng)袍?！贝藭r(shí)復(fù)制品的審美價(jià)值就在于它體現(xiàn)了原作的美學(xué)價(jià)值。有些國(guó)家級(jí)博物館常將古代名作與被“克隆”出來(lái)的名作放在一起展出，供觀者比較揣摩，達(dá)到很好的展覽效果。若遇到梅雨季節(jié)，一些博物館也多采取以名作摹本替代原作陳列。民間個(gè)別有實(shí)力的收藏家，也會(huì)以高水準(zhǔn)的摹本來(lái)布置自己居室，這樣主人外出時(shí)也可以多幾分安心和坦然，凡此種種，目的都是很明確的。

再者，摹本的廣為流傳可算是一種另類的商業(yè)廣告，有助于書畫家知名度的提高。董其昌的朋友陳繼儒曾聲稱，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上流傳的董其昌作品真跡極少，但他認(rèn)為這樣的傳播有利于提高其名聲，他寫道：“而借名衣食者，其贗筆往往播傳于輦轂，流通于外夷?！?dāng)吾世日見(jiàn)其聲價(jià)百倍者，惟公一人而已?！?/p>

讓摹本為“弘揚(yáng)”和“保護(hù)”藝術(shù)真品服務(wù)，從這一角度出發(fā)，摹本對(duì)藝術(shù)品保護(hù)與流通所帶來(lái)的價(jià)值，不該因摹本的“不真”而否認(rèn)其客觀存在的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.歷史考古價(jià)值

一幅中國(guó)畫不僅能夠體現(xiàn)這個(gè)時(shí)期的中國(guó)畫技術(shù)問(wèn)題——例如寫實(shí)方法的引入所導(dǎo)致的筆墨變化，也能讓我們了解當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)控制在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。任何一幅作品都會(huì)帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，這使一些學(xué)者能夠借此研究早已失傳于歷史洪流中的真跡之神韻。

4.藝術(shù)審美價(jià)值

摹本也有精品，雖然有些摹本是仿制品，有明顯的他人風(fēng)格特色，但做工精細(xì)，工藝獨(dú)到，藝術(shù)水準(zhǔn)比真品有過(guò)之而無(wú)不及。唐志契在《繪事微言》中說(shuō)：“師其意而不師其跡，乃真臨摹也?！迸R摹，其重點(diǎn)就在于體會(huì)經(jīng)典作品的“意”，臨摹者通過(guò)“意”的領(lǐng)會(huì)，可以從文化心理上建立自信。臨摹以達(dá)到“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)為上，其目的就是在最大范圍內(nèi)掌握中國(guó)畫的語(yǔ)匯，且能運(yùn)用自如。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的臨摹，激活其蘊(yùn)含的活性因子，使臨摹者在文化心理上提升到自主、自由及自信的高度?！坝龉湃嗣E，不必留心位置，但當(dāng)探討筆墨，噓吸其神韻，以廣我之見(jiàn)解，所謂食古而化也?！保ɡ钚抟住缎∨钊R閣畫鑒》）這里的“筆”和“墨”，不是筆墨之法，而是筆墨之神、筆墨之韻；筆墨之法，只能提高技巧，而筆墨之神韻，則能“廣見(jiàn)解”，提高自信，這才是臨摹的真諦。

原國(guó)家文物局局長(zhǎng)、故宮博物院院長(zhǎng)呂濟(jì)民認(rèn)為：“藝術(shù)品自古以來(lái)就有贗品，但絕對(duì)不能把這些仿制的藝術(shù)品當(dāng)成假煙、假酒那樣打假，因?yàn)橼I品也有一定的藝術(shù)價(jià)值，而藝術(shù)水準(zhǔn)也不應(yīng)該有真假之分。”

5.經(jīng)濟(jì)投資價(jià)值

專業(yè)人士認(rèn)為，歷史上各朝各代的仿品，經(jīng)過(guò)數(shù)百年、上千年的風(fēng)雨剝蝕，如今都成了文物，這足以說(shuō)明贗品的收藏投資價(jià)值。書畫摹本可能就是后世的“文物”。2010年11月20日，王羲之高古摹本《草書平安帖》在北京嘉德秋拍夜場(chǎng)以2.75億元拍出，加上12%的傭金，總成交價(jià)3.08億元。此件拍品是2010年嘉德秋拍最為重要的一件拍品。眾所周知，王羲之真跡早已不存于世，高古的精摹本歷來(lái)被當(dāng)作真跡看待。此平安帖久享盛名，歷代鑒賞家對(duì)其年代多有研究，有稱為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，元以后的公私藏印及流傳歷歷可考，其珍貴性不言而喻。

三、小結(jié)

守護(hù)經(jīng)典是為了將其發(fā)揚(yáng)光大，通曉經(jīng)典走向縱深“會(huì)得古人精神命脈處”（方薰《山靜居畫論》），摹本書畫的價(jià)值，對(duì)描摹者是一種自我心境的提升，具慧根者可由此踏入大師的心田，正如宗白華所描述的：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！睂?duì)于書畫行業(yè)而言，摹本則是經(jīng)典傳承的真諦所在，其所帶來(lái)的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、考古價(jià)值、審美價(jià)值都是無(wú)可估量的。

1、［俄］車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，人民文學(xué)出版社。

2、［美］高居翰《畫家生涯——傳統(tǒng)中國(guó)畫家的生活與工作》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年版。

3、宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社。