從理念到方法，從理論到實(shí)踐——關(guān)于“非遺”傳承人群培訓(xùn)的思考

張　昕　黃　悅

從理念到方法，從理論到實(shí)踐——關(guān)于“非遺”傳承人群培訓(xùn)的思考

張昕黃悅

作為文化部在全國(guó)遴選的首批23所“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃”院校之一，湖北美術(shù)學(xué)院承擔(dān)的“非遺”培訓(xùn)班于2015年7月13日在全國(guó)23所試點(diǎn)院校中率先開(kāi)班，經(jīng)過(guò)一個(gè)月的培訓(xùn)工作完美結(jié)束。本文從時(shí)代與傳統(tǒng)、理論與實(shí)踐、傳承體系與高校教育幾個(gè)角度出發(fā)，對(duì)此次培訓(xùn)工作進(jìn)行總結(jié)思考，旨在歸納工作經(jīng)驗(yàn)，作為今后“非遺”培訓(xùn)工作的理論基礎(chǔ)，也為其他高校相關(guān)活動(dòng)的舉辦，起到一定的借鑒作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；培訓(xùn)

一、“非遺”培訓(xùn)是時(shí)代審美與傳統(tǒng)手工藝造物美學(xué)的對(duì)話(huà)

按照“項(xiàng)目相對(duì)集中、生源地相對(duì)集中”的原則，湖北美術(shù)學(xué)院的培訓(xùn)任務(wù)主要針對(duì)湖北省目前現(xiàn)有的3個(gè)刺繡類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，即“黃梅挑花”、“武漢漢繡”、“紅安繡活”展開(kāi)，總共招收60名學(xué)員，學(xué)員在性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，所受教育程度有限，也與社會(huì)流行元素交集甚少，這給傳承人群的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)不便與限制。

在培訓(xùn)工作中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是師承關(guān)系的口傳身授，還是家族性的傳授繼承，大多數(shù)傳承人群對(duì)傳統(tǒng)元素的把握，已有一定基礎(chǔ)，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品流露出顯著的傳統(tǒng)手工藝造物美學(xué)思想，令人眼前一亮。然而，過(guò)多的作品在主題選取、色彩搭配、呈現(xiàn)形式上受制于傳統(tǒng)思維方式還有所不足。針對(duì)此種現(xiàn)象，培訓(xùn)工作在課程設(shè)置中，一方面向傳承人群講授系統(tǒng)的傳統(tǒng)手工藝知識(shí)背景，加深傳承人群手工藝歷史記憶，另一方面更多的在授課、講座、參觀中融入現(xiàn)代信息元素，落實(shí)“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的基本原則。培訓(xùn)課程針對(duì)漢繡、黃梅挑花、紅安繡活專(zhuān)門(mén)特色，結(jié)合湖北美術(shù)學(xué)院資源優(yōu)勢(shì)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家、藝術(shù)設(shè)計(jì)教師、工藝美術(shù)大師、代表性傳承人、知名服裝設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化與時(shí)代審美多角度開(kāi)設(shè)課程20門(mén)，涉及“非遺”政策宣講、“非遺”傳承人群概述、湖北省手工藝概述、民俗與手工藝、服飾文化源流、圖案基礎(chǔ)（服飾）、“非遺”與造物、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)（造型、色彩）、楚工藝紋飾賞析、刺繡藝術(shù)鑒賞、“非遺”與旅游產(chǎn)業(yè)、服飾設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)與時(shí)尚、服飾材料基礎(chǔ)、湖北“非遺”的審美特征等。其中專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課（如圖案基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)）占20%，實(shí)用設(shè)計(jì)課（如服飾設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)與時(shí)尚、服飾材料基礎(chǔ)）占20%，審美鑒賞課（如服飾文化源流、刺繡藝術(shù)鑒賞、民俗與手工藝、“非遺”與造物、楚工藝紋飾賞析）占25%，各方向課程所占比例較為均衡、合理。

“非遺”的保護(hù)初衷，是尊崇多樣性原則提出來(lái)的，絕不可抹殺地方性傳統(tǒng)審美理念。美既有普適性，又不能忽略一定區(qū)域的文化審美，具有地方性。培訓(xùn)課程在設(shè)置上有意避免現(xiàn)代流行對(duì)傳統(tǒng)元素的沖擊，盲目判定地方性藝術(shù)審美的去留，而是在自身一套藝術(shù)知識(shí)理論下，加大對(duì)培訓(xùn)地文化藝術(shù)核心的了解及掌握，將現(xiàn)代視野更多地融入到講臺(tái)授課中，結(jié)合傳承人群自身特點(diǎn)，因人施教，讓傳承人群盡可能地開(kāi)拓眼界，放寬思路，感受時(shí)代藝術(shù)氣息，從而建立起傳統(tǒng)手工藝造物美學(xué)與時(shí)代審美的交流對(duì)話(huà)，平衡地方傳統(tǒng)造物觀與時(shí)代審美的交融。

二、“非遺”培訓(xùn)是理論聯(lián)系實(shí)踐的科學(xué)實(shí)驗(yàn)

在“非遺”保護(hù)工作的落實(shí)上，無(wú)論是對(duì)保護(hù)政策的研討、部署，還是在傳承人群的保護(hù)、培訓(xùn)工作上，重中之重，在于實(shí)踐，不實(shí)踐永不知政策實(shí)施、教學(xué)成果的好與壞。因此，在培訓(xùn)工作的課程設(shè)置上，不僅為傳承人群配置了優(yōu)良的教師團(tuán)隊(duì)，悉心講授設(shè)計(jì)理論、文化藝術(shù)理論等講座，強(qiáng)化傳承人群對(duì)于自身傳統(tǒng)手工技藝的全面認(rèn)識(shí)，還安排了觀摩交流與創(chuàng)作展示等實(shí)踐性授課形式，使傳承人群實(shí)地考察、切身感受各類(lèi)優(yōu)秀的文化瑰寶、古代文物及現(xiàn)代創(chuàng)作的手工藝制品藝術(shù)魅力，學(xué)以致用，將書(shū)本理論聯(lián)系于生活實(shí)物，將課堂所學(xué)結(jié)合自身創(chuàng)作。

結(jié)合項(xiàng)部長(zhǎng)上海講話(huà)的精神，減少一般文化課和政策課，增加專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、實(shí)用設(shè)計(jì)課、審美鑒賞課，增加不同審美風(fēng)格介紹課、應(yīng)用技術(shù)和衍生品開(kāi)發(fā)課，做到課堂時(shí)間不過(guò)一半，實(shí)踐研討不少于一半。此次培訓(xùn)在課程設(shè)置和課時(shí)安排上做了合理的調(diào)配，上午為課堂講授和講座，下午為交流、座談、研討和參觀等，晚上在藝術(shù)區(qū)放映“非遺”專(zhuān)題片共學(xué)員自由觀看，補(bǔ)充信息量。

參觀與考察活動(dòng)囊括了湖北美術(shù)學(xué)院曇華林藝術(shù)區(qū)、湖北省博物館、湖北美術(shù)館、武漢市博物館、武漢美術(shù)館、中南民族大學(xué)博物館、曇華林藝術(shù)街區(qū)、武漢海山古玩城，考察武漢江欣苑國(guó)家級(jí)“非遺”生產(chǎn)保護(hù)示范基地（武漢漢繡博物館）、武漢非遺文化傳播公司、手工藝作坊、藝人工作室，以及湖北華中文化產(chǎn)權(quán)交易所、湖北美院文化發(fā)展公司、武漢美城文化公司、武漢朗丁設(shè)計(jì)公司等機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。其中湖北華中文化產(chǎn)權(quán)交易所為全國(guó)三所“文交所”之一。通過(guò)參觀了解文化產(chǎn)權(quán)交易流程，讓傳承人群知曉“非遺”作品可作為文化藝術(shù)產(chǎn)品上市交易，拓展“非遺”產(chǎn)品規(guī)范交易的渠道?！胺沁z”作品如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，成為產(chǎn)品，變?yōu)樯唐?，如何從?shí)體市場(chǎng)進(jìn)入電商和網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售，引起了學(xué)員們極大的興趣，加強(qiáng)了傳承人群的自豪感。

三、“非遺”培訓(xùn)是文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)院教育體系的交流

熟練的手法，精巧的做工，一幅幅絕妙的佳作令我們嘆為觀止。稱(chēng)贊之余，民間手工藝人所代表的文化遺產(chǎn)傳承方式，又表露出令人擔(dān)憂(yōu)的一面。自小拜師學(xué)藝，家中作業(yè)，鮮處高等教育環(huán)境，是存在于民間手工藝人中的普遍現(xiàn)象。培訓(xùn)期間，言語(yǔ)交流存有障礙，民間藝人難以習(xí)慣課上探討、課下練習(xí)模式，困擾著培訓(xùn)工作的教職工們。

據(jù)了解，部分傳承人群少有、甚至沒(méi)有在百人教室中學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，只是操練于幾人的工作作坊中，穿針引線(xiàn)是他們的拿手絕活，羞于表達(dá)卻成為這份光鮮背后的無(wú)奈。單純技藝上的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，難以成為經(jīng)濟(jì)騰飛的助推力，生活的困乏再次導(dǎo)致教育的缺乏。文化遺產(chǎn)的民間傳承自然風(fēng)光無(wú)限、魅力非凡，但多數(shù)傳承人的生活現(xiàn)狀又著實(shí)令人擔(dān)憂(yōu)，卻也昭示著傳承體系中的問(wèn)題所在。

“非遺”培訓(xùn)成為一次良機(jī)，在大學(xué)的校園中，既為學(xué)子們鮮活地展現(xiàn)著民間文化，又赤裸地揭露出它自身的痼疾。在過(guò)去的日子里，大部分傳承人接受著基礎(chǔ)的教育，承襲著專(zhuān)門(mén)的技藝，但鮮有專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)知識(shí)，他們的美是祖?zhèn)?，僅停留于知其然，卻不知其所以然。在學(xué)院環(huán)境中，精品課程的講授正可補(bǔ)傳承人群文化修養(yǎng)之缺、設(shè)計(jì)意識(shí)之缺，亦可提高藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量，增收經(jīng)濟(jì)效益。而高校學(xué)子勤于書(shū)本，淡于操練的劣習(xí)，更使兩者相得益彰、各得其益。文化部門(mén)在搭橋傳承人和高校教師之間，雙方都需備好教學(xué)相長(zhǎng)的特殊必要性，相互尊重，通過(guò)高校教育提高傳承人對(duì)地方文化的自信心，讓傳承人更多的在講臺(tái)上展現(xiàn)自我，交流創(chuàng)作體驗(yàn)。

魅力迷人的民間文化傳承，進(jìn)入高校課堂，勢(shì)必會(huì)講述一番故事，學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)而又風(fēng)趣的高校教育模式借“非遺”培訓(xùn)之契機(jī)，幸于對(duì)話(huà)民間文化之傳承。手工藝人在培訓(xùn)期間通過(guò)課上交流，提高自身對(duì)民族文化的全面認(rèn)識(shí)，自信于傳統(tǒng)，自信于中華文化，自信于表達(dá)，自信于創(chuàng)作，開(kāi)拓視野，融合時(shí)代美學(xué)；高校將民間手工藝引入課堂，呈現(xiàn)于校園，讓學(xué)子見(jiàn)識(shí)到真實(shí)的傳統(tǒng)，活態(tài)的傳承，實(shí)為幸事。

四、結(jié)語(yǔ)

作為“非遺”傳承人群，首先他們是“社會(huì)人”，對(duì)傳承人群的保護(hù)應(yīng)是文化保護(hù)，而不單單是技藝傳授。過(guò)于強(qiáng)調(diào)“技”就容易讓“非遺”保護(hù)工作轉(zhuǎn)向純工藝美術(shù)中，偏離本質(zhì)。本次湖北美術(shù)學(xué)院所承擔(dān)的“非遺”培訓(xùn)工作，本著“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的基本原則，在培訓(xùn)內(nèi)容中設(shè)立“時(shí)代審美與傳統(tǒng)手工藝造物美學(xué)對(duì)話(huà)”、“理論聯(lián)系實(shí)踐”、“文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)院教育體系交流”的工作方向準(zhǔn)則，謹(jǐn)遵黨中央提出的“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”工作方針，貫徹“非遺”保護(hù)理念。

對(duì)傳承人群的培訓(xùn)，做到技藝、文化齊頭并進(jìn)，從理念到方法，從理論到實(shí)踐，始終圍繞“非遺”保護(hù)的價(jià)值與目的、原則與措施、主體與權(quán)益三個(gè)基本問(wèn)題，安排教學(xué)、組織討論、開(kāi)展實(shí)踐。真切落實(shí)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，竭力加強(qiáng)“非遺”的教育、宣傳和能力培養(yǎng)，以達(dá)到如下目標(biāo)：第一，使“非遺”在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。這主要通過(guò)以下四種途徑完成：a向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；b有關(guān)群體和團(tuán)體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃；c保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)。d非正規(guī)的知識(shí)傳播手段。第二，不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)公約所開(kāi)展的活動(dòng)；第三，促進(jìn)保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場(chǎng)所和紀(jì)念地點(diǎn)的教育。

“非遺”的繼承發(fā)展，需要多方協(xié)作，共同努力，讓傳承人群真切成為“非遺”保護(hù)工作的中心，讓傳統(tǒng)文化充分融入現(xiàn)代生活，更讓傳統(tǒng)韻味永遠(yuǎn)流淌在時(shí)代審美的滾滾長(zhǎng)河中！

張昕 湖北美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng) 教授

黃悅 湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生

［1］范生彪，何榮譽(yù).關(guān)于“非遺”保護(hù)三個(gè)基本問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)分析［J］.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.

［2］宋閩旺.臺(tái)灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)及啟示［J］.人民政壇，2015.

［3］羅蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度研究［D］.華中師范大學(xué)，2013.

［4］劉錫誠(chéng).論“非遺”傳承人的保護(hù)方式［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011.

［5］李華成.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度之完善［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011.

G122；G720

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1009-4016（2016）01-0076-03