從揚(yáng)州到上海：近代轉(zhuǎn)型期的江南城市書(shū)寫(xiě)
——以《風(fēng)月夢(mèng)》和《海上花列傳》為例

景　春　雨，　Rania Huntington

(1.上海大學(xué) 文學(xué)院， 上海　200444； 2.美國(guó)威斯康星大學(xué) 東亞系，　美國(guó))

從揚(yáng)州到上海：近代轉(zhuǎn)型期的江南城市書(shū)寫(xiě)
——以《風(fēng)月夢(mèng)》和《海上花列傳》為例

景春雨1，Rania Huntington2

(1.上海大學(xué) 文學(xué)院， 上海200444； 2.美國(guó)威斯康星大學(xué) 東亞系，美國(guó))

摘要：晚清小說(shuō)《風(fēng)月夢(mèng)》和《海上花列傳》分別以揚(yáng)州和上海為敘事背景，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期不同城市意象的展示，揭示了近代轉(zhuǎn)型期江南城市的不同轉(zhuǎn)變。前者對(duì)揚(yáng)州城市意象的書(shū)寫(xiě)反映出作者對(duì)傳統(tǒng)生活方式的追懷，向傳統(tǒng)價(jià)值觀念的回歸。而后者對(duì)上海城市意象的書(shū)寫(xiě)中則表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代都市生活形態(tài)的認(rèn)可，對(duì)現(xiàn)代都市價(jià)值觀的認(rèn)同。在這兩種不同的城市書(shū)寫(xiě)中，一方面反映了近代轉(zhuǎn)型期江南城市向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程；另一方面也傳達(dá)出作者對(duì)現(xiàn)代都市價(jià)值觀念的某種認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：《風(fēng)月夢(mèng)》； 《海上花列傳》； 江南； 城市； 轉(zhuǎn)型

作為晚清世俗小說(shuō)的代表作，《風(fēng)月夢(mèng)》和《海上花列傳》以極具地域色彩和時(shí)代氣息的形式分別展現(xiàn)了19世紀(jì)晚期中國(guó)江南城市的特定生活景象。盡管因其題材的特殊性，后世的小說(shuō)研究者大都把這兩部作品歸入“狹邪小說(shuō)”一類，但還是有研究者認(rèn)為，《風(fēng)月夢(mèng)》與《海上花列傳》并不同于一般的狹邪小說(shuō)，其重要性和研究?jī)r(jià)值也并不僅限于其特定類別的題材這一方面，其獨(dú)特的城市意象書(shū)寫(xiě)為我們研究近代轉(zhuǎn)型期的江南城市文化及其價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)提供了良好的素材。美國(guó)漢學(xué)家韓南(Patric Hanan)甚至認(rèn)為，就其敘事背景而言，《風(fēng)月夢(mèng)》堪稱“中國(guó)第一部不折不扣的‘城市小說(shuō)’”，而且“《風(fēng)月夢(mèng)》還構(gòu)成了第一部上海小說(shuō)《海上花列傳》寫(xiě)作和閱讀的文學(xué)語(yǔ)境”。[1]而《海上花列傳》也在問(wèn)世后得到了較高評(píng)價(jià)，胡適稱其為“吳語(yǔ)文學(xué)的第一部杰作”，張愛(ài)玲則認(rèn)為“《海上花》把傳統(tǒng)發(fā)展到極端”。我們不難發(fā)現(xiàn)，《風(fēng)月夢(mèng)》和《海上花列傳》這兩部作品同屬近代轉(zhuǎn)型期江南文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物，無(wú)論是以揚(yáng)州為背景的《風(fēng)月夢(mèng)》，還是以上海為背景的《海上花列傳》，講述的都是發(fā)生在城市里的風(fēng)月故事。雷蒙·威廉斯認(rèn)為：“city作為一個(gè)獨(dú)特類型的定居地，并且隱含著一種完全不同的生活方式及現(xiàn)代意涵，是從19世紀(jì)初期才確立的……這個(gè)詞所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代意涵可以從其形容詞的用法日漸抽象化(擺脫‘特殊地點(diǎn)或行政體系’的具體觀念)及對(duì)于大規(guī)模的現(xiàn)代都市的描述日漸普遍化兩方面看出?！盵2]在這兩部作品中，城市作為一種時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是故事發(fā)生的背景，更是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要意象。本文將著重探討這兩部作品中的主要城市意象，進(jìn)而分析這些城市意象的意義所在。

一、《風(fēng)月夢(mèng)》與《海上花列傳》中的城市意象

據(jù)考證，《風(fēng)月夢(mèng)》大致成書(shū)于1848年，署名為“邗上蒙人”，1883年由上海申報(bào)館印刷出版。作品以當(dāng)時(shí)揚(yáng)州混跡于妓家的幾個(gè)特定人物為故事主線，以揚(yáng)州的城市風(fēng)貌為背景，重點(diǎn)展現(xiàn)了發(fā)生在這樣一座城市中的歡場(chǎng)糾葛。按書(shū)中第一回“浪蕩子墮落煙花套；過(guò)來(lái)人演說(shuō)風(fēng)月夢(mèng)”中所表，作品主要目的是要揭露風(fēng)月場(chǎng)中的種種毒害情狀，以警示世人。但值得注意的是，盡管作品以“風(fēng)月”為題，卻并未完全將筆墨集中于“風(fēng)月”之上，展眼處皆見(jiàn)揚(yáng)州的城市風(fēng)貌和市井人情，不啻一部晚清揚(yáng)州的生活志。作者用主人公的行動(dòng)軌跡作為導(dǎo)引城市地理空間轉(zhuǎn)換的主要手段，將其細(xì)化到具體的街巷名稱和宅院處所，主人公的每一次活動(dòng)都是對(duì)這個(gè)城市某個(gè)區(qū)域、某類生活情境的表現(xiàn)。這種設(shè)置手法不僅揭示出城市的空間意象與主人公的親身體驗(yàn)之間的緊密關(guān)聯(lián)，而且在一定程度上使這些城市意象具有了更加深切的文化符號(hào)功能。

在《風(fēng)月夢(mèng)》中，五個(gè)主要人物分屬于不同的群體，他們穿梭于教場(chǎng)茶坊和進(jìn)玉樓、九巷強(qiáng)大家這兩處煙花地之間，這些游樂(lè)場(chǎng)所和風(fēng)月場(chǎng)所是其私人生活與社會(huì)生活的聯(lián)接點(diǎn)?！讹L(fēng)月夢(mèng)》的幾個(gè)人物中，陸書(shū)是唯一的外來(lái)客，揚(yáng)州的城市意象在他的關(guān)注下顯得格外真切。第三回中，陸書(shū)從住處去袁猷家拜訪，一路行來(lái)，“但見(jiàn)那：門(mén)名寶鈔，乃水陸之沖途。衙屬行轅，轄揚(yáng)由之關(guān)部。連楚接吳，達(dá)淮通魯。絡(luò)繹行人，稠密煙戶。稅務(wù)房稽查越漏，懸虎頭牌示以揚(yáng)威；門(mén)兵班嚴(yán)拿奸究，掛狼牙箭袋而耀武。旅店燈籠，招往來(lái)之過(guò)客；鋪面招牌，攬經(jīng)商之市賈。進(jìn)城人出城人，呵氣成云；背負(fù)漢肩擔(dān)漢，揮汗如雨……男裝女像，抹粉涂脂，人作兔畜受人拘；強(qiáng)討硬化，乞丐玩蛇，車載驢駝裝貨物。大商小賣做生涯。真是十省通衢人輳集，兩江名地俗繁華”。[3]14即便在這樣的盛景下，城內(nèi)的商業(yè)也已顯出頹勢(shì)，在一條名為埂子大街的商業(yè)街上，陸書(shū)見(jiàn)到有許多戴春林香貨店，但是有的柜臺(tái)前許多人買香貨，買油粉的，紛紛擁擠，但也有的柜臺(tái)外冷冷清清。在陸書(shū)隨后所到之處，如“太平馬頭”“小東門(mén)”“大儒坊”“南柳巷”以及“北柳巷”等具有揚(yáng)州特質(zhì)的城市意象中，也是在繁華中夾雜著落敗的景象，在一定程度上反映了揚(yáng)州作為江南重鎮(zhèn)由盛轉(zhuǎn)衰的文化變遷。

早在清代中期，李斗窮30年心血所作《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中曾多次提及“湖上泛舟”的美妙和愜意，使其成為時(shí)人心中揚(yáng)州的經(jīng)典城市意象，后人對(duì)揚(yáng)州的想象也多由此而生。在《風(fēng)月夢(mèng)》第五回中，賈銘在行船途中向陸書(shū)介紹說(shuō)：“想起當(dāng)年這一帶地方有斗姥宮，汪園，小虹園，夕陽(yáng)紅半樓，拳石洞，天西園，曲水，虹橋修碶許多景致，如今亭臺(tái)拆盡，成為荒冢?！标憰?shū)接口說(shuō)：“小弟因看《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，時(shí)刻想到貴地瞻仰勝景，哪知今日到此，如此荒涼，足見(jiàn)耳聞不如目睹?！盵3]31作者通過(guò)船行的路線將揚(yáng)州此時(shí)的城市風(fēng)貌勾畫(huà)出來(lái)，今日尚還有如此景致可看，遙想當(dāng)年更不知該如何繁盛，今昔對(duì)比中更添蒼涼沒(méi)落之感。此處以景襯人，似為后文中各人的遭際埋下伏筆。在第十三回中，時(shí)值端午，陸書(shū)因其貪戀的妓女月香要看龍船，故而花大價(jià)錢雇了船，邀約其他幾人帶著各自相熟的妓女同游?！氨娙舜虬绲媒鸫漭x煌，衣衫華麗”，“那些大小游船紛紛來(lái)往，又聽(tīng)得鑼鼓喧天，遠(yuǎn)望旌旗蔽日，各色龍船在水上如飛而至”。各個(gè)龍船上也都有人表演雜耍把戲以助興。按作者所言：“今日是端陽(yáng)佳節(jié)，揚(yáng)州風(fēng)俗，八鸞聚齊，兩岸游人男男女女，有攙著男孩，有肩著女孩，那些村莊婦女，頭上戴著菖蒲，海艾，石榴花，蕎麥吊掛……各種小本生意人趁市買賣，熱鬧非常。”[3]94主人公陸書(shū)也陶醉在眼前的光鮮表象中，忘乎所以，對(duì)朋友的欺罔和女伴的不忠全然未覺(jué)。這種城市意象與個(gè)人親身體驗(yàn)之間的應(yīng)和在第十六回中被推到了極致。因六月十八日月香要到觀音山還愿，陸書(shū)又不惜重金雇船邀眾人前往，他在朋友的慫恿下極力鋪張，為博女伴歡心一味將場(chǎng)面做大，一路大肆吹唱玩鬧引得眾人圍觀。在這種銀錢硬撐起來(lái)的光鮮景象中，陸書(shū)的虛榮心和對(duì)這座城市的認(rèn)同感發(fā)展到了極致，他的親身體驗(yàn)似乎也在揚(yáng)州的盛景中達(dá)到了最完滿的狀態(tài)。陸書(shū)對(duì)這座城市的空間性介入是在追逐聲色體驗(yàn)的過(guò)程中完成的，他與這座城市之間的親近感和認(rèn)同感也是完全由金錢支撐起來(lái)的。可以說(shuō)，陸書(shū)現(xiàn)有的城市觀感和消費(fèi)行為與他自己曾有的“揚(yáng)州夢(mèng)”構(gòu)成了一種互文性，這種現(xiàn)實(shí)感的缺失為其后來(lái)在落魄中離開(kāi)揚(yáng)州埋下了伏筆。

無(wú)獨(dú)有偶，在《海上花列傳》中也有對(duì)于城市意象的類似表述。1892年《海上花列傳》單行本問(wèn)世，作者署名花也憐儂，實(shí)為當(dāng)時(shí)上海文人韓邦慶。盡管作者在小說(shuō)第一回中也表明了勸誡之意，但從小說(shuō)的整體敘事情態(tài)來(lái)看，作者的所謂勸誡之意遠(yuǎn)不及《風(fēng)月夢(mèng)》中來(lái)得明顯。相反，《海上花列傳》中呈現(xiàn)的諸多現(xiàn)代城市意象不僅沖淡了作者開(kāi)篇言明的立意，而且也使得其認(rèn)同之意遠(yuǎn)甚于勸誡的意圖。早在《風(fēng)月夢(mèng)》第二十五回中，妓女鳳林在尋出路時(shí)對(duì)恩客賈銘道：“前日有人向我說(shuō)是上海地方，有人在揚(yáng)州弄伙計(jì)，情愿出四十塊洋錢代當(dāng)。他叫我去，我卻未曾允他?！倍P林的恩客賈銘卻說(shuō)：“你是為何不去……去走一晌，恐其那里比揚(yáng)州好些，弄幾兩銀回來(lái)，豈不好呢?！盵3]182彼時(shí)上海即以一種較好的前景召喚著這些渴求出路的人，到了19世紀(jì)末，上海更顯出了與江南地區(qū)其他城市不同的特質(zhì)。相較于揚(yáng)州，19世紀(jì)末的上海移植了更多的外來(lái)文化因素(本土的與異國(guó)的)，其整體文化底蘊(yùn)也不復(fù)為單純和整一的 “江南”品性所能概括的。由周邊地區(qū)涌入的新移民帶來(lái)了多面的“江南”品性，而“租界的發(fā)展也刺激了人們對(duì)物質(zhì)生活享受的欲望。所有這些享受又必須以金錢為條件，于是，傳統(tǒng)的道德體系的約束力便逐步瓦解，漸次由新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所取代。如時(shí)人所批評(píng)的，上海人只恥衣服不華美，只恥逛二等妓院，恥外出坐小車，恥去戲園坐二等，唯獨(dú)‘身家不清不為恥，品行不端不為恥，目不識(shí)丁不為恥，口不能文不為恥，而獨(dú)恥數(shù)端，亦可謂是非顛倒、黑白混淆甚矣’”。[4]113這種以消費(fèi)性為導(dǎo)向的城市品性在《海上花列傳》中得到了較為清晰的揭示。

如果說(shuō)，在《風(fēng)月夢(mèng)》中，作者對(duì)揚(yáng)州城市意象的展示多依傍于傳統(tǒng)的江南生活形態(tài)，主人公往來(lái)于其間的各種城市空間也都具有傳統(tǒng)江南城鎮(zhèn)的典型特征，如教場(chǎng)里的說(shuō)書(shū)表演、龍舟會(huì)上的雜耍，堂會(huì)中的戲法和雙簧表演，還有頗具詩(shī)書(shū)氛圍的文人迷社“紅梅館”等。那么在《海上花列傳》中，上海這座新興城市的空間意象則是由頗具現(xiàn)代觀感的馬路及具有現(xiàn)代意味的空間符號(hào)織就的。1861年，太平軍占領(lǐng)江南一帶后開(kāi)始實(shí)行禁娼的舉措，其勢(shì)力所及之處，南京、揚(yáng)州、蘇州等地原操此業(yè)的女性有很多都避走上海。她們到了上海后又重操舊業(yè)，寓所主要分布在租界內(nèi)的大馬路、二馬路再到五馬路之間所形成的街區(qū)內(nèi)，由于居住地較為集中，在19世紀(jì)60年代以后遂成大觀?！逗Ｉ匣袀鳌分刑峒暗膸孜恢饕匀宋锏木铀荚谶@一帶。如陸秀林的書(shū)寓聚寶堂位于西棋盤(pán)街，沈小紅的書(shū)寓在四馬路薈芳里，周雙珠的書(shū)寓在三馬路旁的公陽(yáng)里，張蕙貞和吳雪香的書(shū)寓在四馬路旁的東合興里，黃翠鳳的書(shū)寓在四馬路旁的尚仁里等。這幾條馬路是租界內(nèi)的主要交通干道，除了數(shù)量眾多的風(fēng)月場(chǎng)所外，另有洋行、戲院和菜館等密布其間。這些現(xiàn)代都會(huì)的城市意象一方面通過(guò)鮮明的個(gè)人體驗(yàn)揭示出個(gè)體與城市之間的關(guān)聯(lián)，另一方面又通過(guò)其間發(fā)生的社交行為揭開(kāi)了城市公共生活中的一隅?！逗Ｉ匣袀鳌分械诹孛鑼?xiě)商人葛仲英帶相好的妓女吳雪香和娘姨小妹姐去位于大馬路上的亨達(dá)利洋行購(gòu)物，“踅進(jìn)洋行門(mén)口，一眼望去，但覺(jué)陸離光怪，目眩神驚?？戳诉@樣，再看那樣，大都不能指名；又不暇去細(xì)細(xì)根究，只大略一覽而已。那洋行內(nèi)伙計(jì)們將出許多玩意兒，撥動(dòng)機(jī)關(guān)，任人賞鑒。有各色假鳥(niǎo)，能鼓翼而鳴的；有各色假獸，能按節(jié)而舞的；還有四五個(gè)列坐的銅鑄洋人，能吹喇叭，能彈琵琶，能撞擊金石革木諸響器，合成一套大曲的；其余會(huì)行，會(huì)動(dòng)的舟、車、狗、馬，不可以更仆數(shù)”。吳雪香要了一只嵌在手鐲之上的時(shí)辰表。出了洋行后，一行人又乘鋼絲馬車游玩，“比及到了靜安寺，進(jìn)了明園，那時(shí)已經(jīng)五點(diǎn)鐘了，游人盡散，車馬將稀……從黃埔灘轉(zhuǎn)至四馬路，兩行自來(lái)火已點(diǎn)得通明”。[5]44-45資料顯示：“在19世紀(jì)70年代，若由洋涇浜棄船登英租界，首先進(jìn)入的繁華街區(qū)是被稱為‘夷場(chǎng)華人街’的寶善街，沿街設(shè)有茶樓、戲院、酒肆、棧房、妓院、賭窟等，都是些純‘老中國(guó)’式的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。但這些傳統(tǒng)消費(fèi)樣式，在由南向北作蔓延之勢(shì)時(shí)，很快和一種由東向西擴(kuò)展的消費(fèi)模式及生活方式糾合起來(lái)，在80年代的四馬路上，匯聚成了一種與傳統(tǒng)判然有別的文化景觀……而這時(shí)期最能代表四馬路消費(fèi)特征的，依然是中國(guó)歷史悠久的‘三樓’——茶樓、酒樓與青樓。但無(wú)論在其規(guī)模、設(shè)施、功能及文化內(nèi)涵上，都已經(jīng)現(xiàn)出一種別樣姿態(tài)。”[6]26而這些極具時(shí)代文化特質(zhì)的城市意象正是韓邦慶的《海上花列傳》所依托的地理空間。自19世紀(jì)60年代起，租界設(shè)立的工部局便開(kāi)始在上海這座城市的相應(yīng)區(qū)域內(nèi)對(duì)道路、街區(qū)、照明系統(tǒng)等方面進(jìn)行了建造和管理，這些舉措使上海在公共基礎(chǔ)設(shè)施方面逐步顯現(xiàn)出一座近代城市的輪廓來(lái)。這些具有現(xiàn)代地理空間意義的城市景觀不僅使這座城市呈現(xiàn)出更具現(xiàn)代性的都會(huì)意象，而且也催生出一種與之相應(yīng)的生活方式和價(jià)值觀念。正如丹尼爾·卡瓦拉羅所言：“空間不是一個(gè)非物質(zhì)性的觀念，而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的化身，所以，空間的多義性已經(jīng)成了一個(gè)問(wèn)題。在某種程度上，空間總是社會(huì)性的空間?？臻g的構(gòu)造，以及體驗(yàn)的空間，形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系。”[7]

二、《風(fēng)月夢(mèng)》與《海上花列傳》中的城市與人

與城市的地理空間相對(duì)應(yīng)的，是活動(dòng)于其間的人，他們不僅是構(gòu)成城市意象的另一個(gè)重要組成部分，也是城市文化特質(zhì)的代言人。值得一提的是，《風(fēng)月夢(mèng)》的成書(shū)年代正值揚(yáng)州的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)——鹽業(yè)的衰落時(shí)期，而小說(shuō)中提及的各色風(fēng)月場(chǎng)中的女子似乎已取代原有的產(chǎn)業(yè)，成為此時(shí)揚(yáng)州這座城市的唯一特色，主人公之一的陸書(shū)即是專程到揚(yáng)州來(lái)買侍妾的。有學(xué)者認(rèn)為：“提及晚明和清代揚(yáng)州有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，其中最常見(jiàn)的就有姨太太和妓女。對(duì)她們的頻繁描述，部分意義上乃是出自于她們所占據(jù)的社會(huì)位置的一種功能。對(duì)于書(shū)寫(xiě)她們的男人而言，這些女人相對(duì)顯眼、可親近，而且由于她們所受的訓(xùn)練，有時(shí)還能親自寫(xiě)作，盡管其素材不一定與男人所寫(xiě)的相同。她們與城里的某些社會(huì)空間和特定社會(huì)行為相連。將她們與另外那些更不顯眼的揚(yáng)州良家女子放在一起來(lái)思考，我們就能在一定程度上洞悉該城的籍貫等級(jí)，該等級(jí)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)行為的關(guān)系，以及關(guān)于這座明清時(shí)期大都市的歷史記憶中呈現(xiàn)的矛盾心態(tài)?！盵8]192這些女子所從事的特殊職業(yè)賦予了這座城市以特殊的印記，當(dāng)這座城市所能提供的只是這些被物化的女性時(shí)，它的衰敗也就不難理解了?！讹L(fēng)月夢(mèng)》中的一眾女子盡管身世各異，但無(wú)一例外都是因自己的親人之故才走上這條路，其名曰“做生意”，而所持資本則是自己的身體。這似乎是當(dāng)時(shí)處于經(jīng)濟(jì)困境中的家庭所采用的最便捷的解除困境的方式。陸書(shū)中意的妓女月香是被自己的叔父捆到揚(yáng)州，賣入妓館；與袁猷相好的妓女雙林由舅舅賣入妓館；魏壁中意的妓女巧云則是由自己的父親賣入此間的。與賈銘相好的妓女鳳林由婆婆帶入這個(gè)行當(dāng)中，擔(dān)負(fù)著養(yǎng)活一家的重任，而她的丈夫和大伯則靠她賺來(lái)的錢每天出入煙館，游手好閑。與吳珍相好的妓女桂林也是被婆婆和丈夫逼迫著從事這種職業(yè)，他們時(shí)常自鄉(xiāng)間來(lái)探視她，每每找到她“不是吵著鬧著非要十千就是八吊，還要買這樣那樣，盤(pán)纏、禮物，住在這里的房飯錢，零用錢”。[3]173這些風(fēng)月場(chǎng)中的女性在日常生活中，一面用自己的才情和鮮亮的洋布衣裙點(diǎn)綴著城市空間的迷離幻景，顯示著自身的物化特質(zhì)；一面又受制于傳統(tǒng)的道德枷鎖，不得不擔(dān)負(fù)起整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)。雙林為袁猷殉節(jié)顯示出對(duì)傳統(tǒng)道德的固守，鳳林棄賈銘而去則顯現(xiàn)出一種在拋棄過(guò)往生活時(shí)的決絕，而桂林與巧云的出走則可視為一種暫時(shí)的逃避?！讹L(fēng)月夢(mèng)》中女性在逐利與守義間徘徊，她們的不同抉擇昭示著這座城市在近代轉(zhuǎn)型期躑躅于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的曖昧與猶疑，而這些特點(diǎn)在其后的《海上花列傳》中明顯地被弱化了。

在洋行、公園、馬車疾馳的大馬路所建構(gòu)的城市空間內(nèi)，《海上花列傳》中的個(gè)人生活體驗(yàn)比此前《風(fēng)月夢(mèng)》中的傳統(tǒng)江南城市更加豐富，也更具現(xiàn)代氣息。在這種城市意象所營(yíng)造出的氛圍里，一眾妓女的寓所不僅是追逐聲色的歡場(chǎng)，更是展現(xiàn)城市生活多樣性的重要空間要素。這里不僅為私人間的經(jīng)濟(jì)行為提供了較為穩(wěn)妥的交易場(chǎng)所，還為士紳和官、商的社交行為提供了較具私密性的保障?！吧现凉倮?、下至店伙西崽，雖然不是一個(gè)圈子里的人，都可能同桌吃花酒。社交在他們生活里的比重很大。”[9]參店老板洪善卿、古玩掮客莊荔浦、洋務(wù)官員王蓮生、候補(bǔ)知縣羅子富、退居官員齊韻叟、幫閑文人尹癡鴛、舊家子弟華鐵眉等人都是在這種社交場(chǎng)合下糾合到一起，他們活躍在上海的多重城市空間中，營(yíng)造出一種不同以往的現(xiàn)代生活方式。或者也可以說(shuō)，正是近代轉(zhuǎn)型期的上海所提供的多義性城市空間才塑造了這種具有現(xiàn)代意味的城市生活。對(duì)生活于其間的作者而言，《海上花列傳》只是一種現(xiàn)代城市生活體驗(yàn)的表達(dá)形式。

同《風(fēng)月夢(mèng)》一樣，《海上花列傳》中也有一群個(gè)性鮮明的女性形象，她們也是構(gòu)成上海城市意象的重要組成部分。她們時(shí)而穿梭于各個(gè)局會(huì)之間，為各種社交場(chǎng)合增光添彩；時(shí)而乘坐時(shí)興的鋼絲馬車在城市的繁華盛景中留下自己的倩影；她們更可以堂而皇之地與男伴一起游公園，逛戲園。有學(xué)者研究后認(rèn)為：“在1880-1890年代，妓女是公共娛樂(lè)區(qū)人數(shù)最多、活動(dòng)范圍最廣、個(gè)體消費(fèi)最活躍的女性群體，她們帶有個(gè)體取向的消費(fèi)選擇已引起了社會(huì)上的注意?！盵10]更為重要的是，在上海這樣的特殊空間語(yǔ)境下，這些女性的特立獨(dú)行已顯現(xiàn)出具有不同以往的個(gè)人價(jià)值取向，彰顯出某種特殊的城市文化品性。她們諳熟上海這座商業(yè)城市的生存法則，在逐利與守義間顯得并不那么躊躇。盡管她們也不能在任何處境中隨時(shí)隨地做到游刃有余，但至少她們?cè)谧龀鼍駬駮r(shí)的個(gè)人意向是十分明確的，即是說(shuō)，具有更加清晰的自我意識(shí)。第二十三回中，妓女衛(wèi)霞仙搶白前來(lái)書(shū)寓興師問(wèn)罪的姚季莼之妻說(shuō)：“倪開(kāi)仔堂子做生意，走得進(jìn)來(lái)，總是客人，阿管俚是啥人個(gè)家主公！耐個(gè)家主公末，阿是勿許倪做嗄？老實(shí)搭耐說(shuō)仔罷：二少爺來(lái)里耐府浪，故末是耐家主公；到仔該搭來(lái)，就是倪個(gè)客人哉……來(lái)里該搭堂子里，耐再要想拉得去，耐去問(wèn)聲看，上海夷場(chǎng)浪阿有該號(hào)軌跡？”[5]187這樣一番說(shuō)辭，竟使因道德優(yōu)越感而盛氣凌人的姚奶奶敗下陣來(lái)。衛(wèi)霞仙的勝利也是她所倚仗的商業(yè)法則的勝利。在這種法則中，赤裸裸的逐利原則堂而皇之地?fù)敉肆藗鹘y(tǒng)的倫理和道義。另一位頗有個(gè)性的妓女黃翠鳳本為老鴇黃二姐的“討人”，但她并不甘于任人擺布的命運(yùn)，在老鴇體罰過(guò)后以吞生鴉片煙來(lái)表達(dá)自己的不滿，“后來(lái)老鴇對(duì)俚跪仔，搭俚磕頭，說(shuō)：‘從此以后一點(diǎn)點(diǎn)勿敢得罪耐末哉?！盵5]48黃翠鳳才作罷，并以此爭(zhēng)得了自己的自主權(quán)。她很清楚自己的身份及價(jià)值，善于利用羅子富對(duì)她的情感和信任為自己謀劃較好的出路，她不僅在后者的幫助下贖身成為自由人，更在其后與老鴇黃二姐合謀敲詐了羅子富一大筆銀錢，極力使自己的利益達(dá)到最大化。在黃翠鳳的行為中，逐利的商業(yè)生存法則是第一位的，情與義只在為利所用時(shí)才會(huì)被拿來(lái)進(jìn)行裝點(diǎn)。在她的行為方式中體現(xiàn)了與現(xiàn)代商業(yè)都會(huì)的文化品性相一致的特點(diǎn)。她們清楚自己身份的物化特性，也善于利用這種特性，這些擺脫了傳統(tǒng)價(jià)值觀念束縛的女性與《海上花列傳》中展現(xiàn)的現(xiàn)代商業(yè)都會(huì)是相伴而生的。在對(duì)這座城市、這群人物的白描中顯露出作者對(duì)這種行為方式的贊賞和對(duì)這種現(xiàn)代城市品性的某種認(rèn)同。

三、《風(fēng)月夢(mèng)》與《海上花列傳》中的價(jià)值取向

由于文化傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的原因，上海在1843年開(kāi)埠前并非傳統(tǒng)意義上的江南名鎮(zhèn)，其繁華程度及文化聲名遠(yuǎn)不及蘇州、揚(yáng)州及江寧(今南京)等地。就在開(kāi)埠后的二三十年間，上海迅速崛起，至19世紀(jì)70年代，上海已漸取代其他城市成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心。與此同時(shí)，晚清時(shí)期的揚(yáng)州這座以鹽業(yè)為生的城市，由于官方鹽業(yè)政策的多次調(diào)整，航運(yùn)重心的轉(zhuǎn)移等原因而逐步走向衰敗。在《風(fēng)月夢(mèng)》之后，以揚(yáng)州為故事背景的文學(xué)作品逐漸減少，而以上海為背景的作品卻日益增加，這其中除了江南作家大量涌入上海這一原因外，兩座城市間的盛衰差異也是造成這一現(xiàn)象的重要因素。作為傳統(tǒng)江南城市的揚(yáng)州雖因經(jīng)濟(jì)和地理等多重因素從地理空間上呈現(xiàn)出衰敗的跡象，但其傳統(tǒng)江南文化的精神品格卻在社會(huì)群落的聚合與流動(dòng)中被帶入了上海這一新興城市?！白饨绲脑缙诜睒s，以四馬路上傳統(tǒng)‘三樓’的興盛為表征。位于該路上的青蓮閣、一品香、薈芳里等消費(fèi)場(chǎng)所，雖添進(jìn)了若干西方元素，但其運(yùn)載的基本文化形態(tài)，卻不脫江南城鎮(zhèn)生活之特點(diǎn)。傳統(tǒng)‘三樓’在早期上海租界的華人移民群中，曾發(fā)揮了一種不可替代的‘社會(huì)整合’功能，它將一批批來(lái)自傳統(tǒng)中國(guó)的‘陌生人’，聚合于他們共同熟悉的空間，并借此建立起了新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！盵6]78可以說(shuō)，上海這座現(xiàn)代商業(yè)都會(huì)的繁盛是傳統(tǒng)江南文化與現(xiàn)代生活方式共同建構(gòu)的結(jié)果，它在一定程度上幾乎被視為近代轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)江南文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的成功范式。有學(xué)者甚至認(rèn)為，“上海連同其外國(guó)租界、大型建筑、鋪砌整齊的道路、自來(lái)水、電、汽車和無(wú)軌電車，為一個(gè)二十世紀(jì)的新?lián)P州形象提供了一般的背景”。[4]280

在《風(fēng)月夢(mèng)》與《海上花列傳》中都涉及了城市和鄉(xiāng)村的某種對(duì)照性視角，并以此來(lái)顯現(xiàn)作者自身對(duì)城市生活方式和價(jià)值觀的態(tài)度。在《風(fēng)月夢(mèng)》中，袁猷的鄉(xiāng)下表弟穆竺在為自己的婚事采買零碎用品的時(shí)候初到揚(yáng)州，他被吳珍等人強(qiáng)拉到他們常去的九巷強(qiáng)大家，他的反應(yīng)處處顯出與這類典型城市消閑方式的格格不入，最后幾乎是在窘迫中落荒而逃。小說(shuō)結(jié)尾處，穆竺因要為自己的新生兒買銀鎖與銀鐲而再次來(lái)到揚(yáng)州，他剛巧目睹了為袁猷殉節(jié)的雙林因節(jié)烈被官府批準(zhǔn)入家祠的儀式，他對(duì)這樣的熱鬧場(chǎng)面依然“不知何故”而無(wú)動(dòng)于衷。在作者筆下，穆竺以務(wù)農(nóng)為生，過(guò)著自給自足的生活，他與城市的聯(lián)系僅止于有限的經(jīng)濟(jì)行為，他因遠(yuǎn)離城市生活而得以保全自身，沒(méi)有如陸書(shū)一般被卷進(jìn)城市的漩渦中無(wú)法自拔。盡管穆竺在全書(shū)中僅出場(chǎng)兩次，但這一人物的設(shè)置顯然具有極強(qiáng)的對(duì)照作用，他在一定程度上顯示出作者本人對(duì)城市生活方式與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化價(jià)值間的取舍。

如果說(shuō)，《風(fēng)月夢(mèng)》的作者是通過(guò)“鄉(xiāng)下人”穆竺的生活圓滿與袁猷等人悲劇性結(jié)局的對(duì)照來(lái)顯示鄉(xiāng)村道德價(jià)值的優(yōu)越性，從而表明退守鄉(xiāng)土、放棄城市文化價(jià)值的立場(chǎng)的話，那么《海上花列傳》的作者則是通過(guò)趙氏兄妹在上海的挫折與堅(jiān)守顯示了與現(xiàn)代城市特質(zhì)相關(guān)的優(yōu)越性，間接表達(dá)了對(duì)城市文化價(jià)值的認(rèn)同。在《海上花列傳》中，生活在鄉(xiāng)間的趙氏兄妹從一開(kāi)始就對(duì)上海有著無(wú)限的向往。趙樸齋雖然無(wú)法在上海安身立命，但他寧愿做朝不保夕的洋車夫，留在上海做城市生活的看客，也不愿回鄉(xiāng)下過(guò)衣食無(wú)憂的生活。他的妹妹趙二寶打著尋兄的旗號(hào)來(lái)到上海，結(jié)果一頭扎進(jìn)城市的五光十色中不愿回身。當(dāng)遭遇到經(jīng)濟(jì)困境后，她更是毅然說(shuō)服母親主動(dòng)開(kāi)起堂子做倌人?！摆w二寶一落堂子，生意興隆，接二連三的碰和吃酒，做得十分興頭。趙樸齋也趾高氣揚(yáng)，安心樂(lè)業(yè)?！盵5]290在落魄后遭舅舅洪善卿冷遇時(shí)又理直氣壯地放言：“俚末看勿起倪，倪倒也看勿起俚！俚個(gè)生意，比仔倪開(kāi)堂子做倌人也差仿勿多?！盵5]545她自認(rèn)為自己開(kāi)堂子做倌人和舅舅做生意從本質(zhì)上說(shuō)并無(wú)二致，因此也無(wú)需為此感到矮人一等。盡管和其他妓女比起來(lái)，趙二寶的結(jié)局較為凄慘，但她始終沒(méi)有放棄在上海這座城市討生活的意愿，并且從未將自身的受挫歸咎于這座城市。在趙氏兄妹身上，體現(xiàn)出舍棄鄉(xiāng)土世界的決絕和對(duì)城市生活方式的認(rèn)同與眷戀，這在一定程度上也反映出作者本人的態(tài)度。至少在敘事形態(tài)上，作者對(duì)這種因盲目投身于城市生活方式而不去追問(wèn)道德正確性的行為并沒(méi)有顯示出較為明顯的批判，僅以近乎實(shí)錄的形式呈現(xiàn)出來(lái)。在談到清末狹邪小說(shuō)的時(shí)候，魯迅認(rèn)為：“光緒末至宣統(tǒng)初，上海此類小說(shuō)之出尤多，往往數(shù)回輒中止，殆得賂已；而無(wú)所營(yíng)求，僅欲摘發(fā)伎家罪惡之書(shū)亦興起，惟大都巧為羅織，故作已甚之辭，冀震聳世間耳目，終未有如《海上花列傳》之平淡而近自然者?！盵11]不能不說(shuō)，在“平淡而近自然”的敘事態(tài)度背后，顯現(xiàn)的是作者對(duì)現(xiàn)代城市價(jià)值觀的某種認(rèn)同。

在從《風(fēng)月夢(mèng)》到《海上花列傳》的城市意象轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們能夠感受到其中不斷被強(qiáng)化的自覺(jué)的城市書(shū)寫(xiě)意識(shí)。這種城市書(shū)寫(xiě)意識(shí)的增強(qiáng)反映了近代轉(zhuǎn)型期江南傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都會(huì)文化之間的碰撞與融合。就其內(nèi)涵而言，江南并不是一個(gè)單純的地理概念，而是一個(gè)交織著多種要素的復(fù)合性文化概念，它與眾多類似的文化概念共同打造了文化意義上的傳統(tǒng)中國(guó)。江南文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種代表性形態(tài)，在近代轉(zhuǎn)型期遭遇了多重挑戰(zhàn)，既有來(lái)自異質(zhì)文化的沖擊，也有來(lái)自同一文化情境內(nèi)部的擠壓，它們共同促成了傳統(tǒng)江南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。上海之所以在某種程度上被視為現(xiàn)代江南的代表形式，也即是因?yàn)樗诎l(fā)展過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代都市文化形態(tài)采取了一種主動(dòng)介入的姿態(tài)，通過(guò)建構(gòu)具有多義性的現(xiàn)代城市空間的方式，緩沖了傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代文化形態(tài)之間的沖突。也正因如此，較之于《風(fēng)月夢(mèng)》而言，《海上花列傳》中的城市書(shū)寫(xiě)意識(shí)顯得更為自覺(jué)，這種自覺(jué)的城市書(shū)寫(xiě)意識(shí)所彰顯的現(xiàn)代價(jià)值取向也逐漸成為轉(zhuǎn)型期江南文化認(rèn)同的最終指向所在。

自《海上花列傳》之后，大量以“海上”為敘事背景的小說(shuō)所展示的上海城市意象，正說(shuō)明了一種以上海為代表的現(xiàn)代江南城市書(shū)寫(xiě)意識(shí)的形成過(guò)程。如李歐梵先生所言：“如果我們?nèi)绱藢徱暜?dāng)時(shí)晚清的通俗小說(shuō)，只要牽涉到維新和現(xiàn)代的問(wèn)題，幾乎每本小說(shuō)的背景中都有上海。而上海的所謂時(shí)空性就是四馬路，書(shū)院加妓院，大部分鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)的故事都是發(fā)生在四馬路，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生活在上海的作家大都住在那里，晚睡遲起，下午會(huì)友，晚飯叫局，抽鴉片，在報(bào)館里寫(xiě)文章，這是他們的典型生活。從這個(gè)方向重新勾畫(huà)中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，就會(huì)關(guān)涉到晚清小說(shuō)所真正代表的那個(gè)層次——都市小說(shuō)讀者的世界，他們的世界也正是小說(shuō)文本試圖展示的世界?！盵12]身在其中的感受性已超越了對(duì)這種情境的道德批判性，由此，在這種對(duì)現(xiàn)代江南城市的書(shū)寫(xiě)中逐漸顯露出一種自覺(jué)的認(rèn)同意識(shí)，這種認(rèn)同意識(shí)是更加趨近于現(xiàn)代而背離傳統(tǒng)的。

結(jié)語(yǔ)

從《風(fēng)月夢(mèng)》到《海上花列傳》，由傳統(tǒng)江南文化代表的揚(yáng)州到現(xiàn)代都市文化代表的上海，這種城市書(shū)寫(xiě)重心的轉(zhuǎn)移反映出近代江南文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的某種價(jià)值取舍。如前所述，在《風(fēng)月夢(mèng)》中已有妓女舍棄揚(yáng)州投奔上海而去的情節(jié),而在《海上花列傳》中，上海已然成為江浙一帶最具吸引力的城市。無(wú)獨(dú)有偶，在稍晚于《海上花列傳》成書(shū)的《海上塵天影》這部作品中，其主要人物如顧士貞、莊伯琴及吳冶秋等，也無(wú)不紛紛棄揚(yáng)州而取上海，去拓展自己的事業(yè)及交游空間。在作者對(duì)這些人物的事業(yè)、情感及生活的演繹中，我們更能清晰地感受到作者對(duì)彼時(shí)上海城市生活中現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的某種認(rèn)同。

每一特定時(shí)代的生活方式大致都可以從物質(zhì)、社會(huì)及文化這三個(gè)層面去把握，“人民日常生活所需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式、交換方式及使用和消費(fèi)方式等，形成了人們的物質(zhì)生活方式；人們之間的交往方式、人際關(guān)系、互動(dòng)方式和風(fēng)俗習(xí)慣等，形成了人們的社會(huì)生活方式；人們的宗教信仰、文化娛樂(lè)、信息交換等，形成了人們的文化生活方式”。[13]而轉(zhuǎn)型也即意指在這三個(gè)層面上的特定轉(zhuǎn)變。對(duì)于中國(guó)近代的城市社會(huì)形態(tài)而言，所謂轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志還在于，人們的交往原則除了早期的“情”與“義”之外，又增加了“利”這一重要的制衡要素。在《風(fēng)月夢(mèng)》與《海上花列傳》所展現(xiàn)的城市意象中，我們可以感受到在物質(zhì)生活方式、社會(huì)生活方式和文化生活方式這三個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。但相較于《風(fēng)月夢(mèng)》和《海上花列傳》而言，《海上塵天影》對(duì)這三個(gè)層面的轉(zhuǎn)變以及城市各階層生活中的逐利性有了更加清晰和深入的描摹。與此同時(shí)，除《海上塵天影》外，同一歷史時(shí)期以上海為敘事空間背景的其他作品，如《海上繁華夢(mèng)》《上海游驂錄》《上海春秋》等，不僅在對(duì)城市現(xiàn)代化特征的展現(xiàn)方面表現(xiàn)出更為自覺(jué)的主體性，對(duì)因“利”而起的現(xiàn)代城市發(fā)展的復(fù)雜性也有了更多的觸及。這一方面表明了作者對(duì)現(xiàn)代城市生活變遷的關(guān)注度的提高，另一方面也說(shuō)明了轉(zhuǎn)型期城市生活對(duì)作者的影響更趨深入。

可以說(shuō)，正是在作者展現(xiàn)這些城市生活的深度和廣度中，揚(yáng)州與上海這兩座江南城市分別顯現(xiàn)出了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期兩種不同的發(fā)展模式，進(jìn)而顯現(xiàn)出一種現(xiàn)代化進(jìn)程中的程度差別。在愈加明顯的“現(xiàn)代”價(jià)值觀照體系中，揚(yáng)州與上海這兩座城市分別具有了落寞與繁華的身份特征，也進(jìn)而分別代表了“江南”的前世與今生。這種差別的形成一方面揭示出轉(zhuǎn)型期社會(huì)歷史環(huán)境中的不同因素對(duì)城市發(fā)展方向的影響，同時(shí)也在一定程度上演示了特定時(shí)代背景下文化價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程。“江南代表了一種民族的和地方的文化經(jīng)驗(yàn)。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初上海的洋涇浜文化最初形成之際，這種地方性的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于上海城市文化品格的塑成和定型有著不可或缺的意義和價(jià)值。而在全球化、一體化語(yǔ)境愈發(fā)濃厚的當(dāng)下語(yǔ)境中，厘清上海城市文化中的‘江南’質(zhì)素，也即從現(xiàn)代化、城市化的普遍經(jīng)驗(yàn)中提取出本土化和民族化的因子，無(wú)論是對(duì)于上海城市文化今后的發(fā)展路徑，還是對(duì)于中國(guó)社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程都有著重要的參照意義和借鑒價(jià)值。”[14]

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(責(zé)任編輯：李孝弟)

Depictions of Yangzhou and Shanghai as Cities South of Yangtze River during the Modern Transition Period——TakingDreamofRomanceandBiographiesofFlowersinShanghaias Examples

JING Chun-yu1，RANIA Huntington2

(1.CollegeofLiberalArts,ShanghaiUniveristy,Shanghai200444,China; 2.DepartmentofEastAsia,UniversityofWisconsin-Madison,Madison,theUnitedStates)

Abstract：Dream of Romance(Fengyue Meng) and Biographies of Flowers in Shanghai(Haishang Hua Liezhuan)were late Qing Dynasty novels set in the cities of Yangzhou and Shanghai respectively. The different city images during different times revealed urban changes in the south of theYangtze River in the modern transition period. Dream of Romance conveyed a nostalgic reminiscence of the traditional lifestyles andvalues through the depiction of the images of Yangzhou. Biographies of Flowers in Shanghai, however, carried a different tone and expressed the writer’s recognition and approval of Shanghai as a modern metropolis filled with urban lifestyles and values. The depictions of the two cities not only reflect the transformation of cities in south of theYangtze Riverin the modern transition period, but also convey the writers’ positive attitude toward modern urban values to some extent.

Key words：Dream of Romance; Biographies of Flowers in Shanghai; south of the Yangtze River; cities; transition

doi:10.3969/j.issn 1007-6522.2016.03.009

收稿日期：2014-10-24

作者簡(jiǎn)介：景春雨(1977-)，女，遼寧人。上海大學(xué)文學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-6522(2016)03-0093-10

Rania Huntington(1968-), 女，美國(guó)人。美國(guó)威斯康星大學(xué)東亞系主任，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)明清小說(shuō)。