內(nèi)源性醫(yī)學(xué)名篇補(bǔ)遺（之四）

●魏慧 /文

本期，筆者仍然為讀者介紹內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的專論及包含在一些名著中的名篇，主要有《孫真人四季行動(dòng)養(yǎng)生歌》、《玄道》、《呼吸寶華》、《李博內(nèi)丹術(shù)》等。

《孫真人四季行動(dòng)養(yǎng)生歌》

《孫真人四季行動(dòng)養(yǎng)生歌》見《修真十書》卷十九。其主要介紹春噓、夏呵、秋呬、冬吹，四季長呼、嘻之健身方法與作用。其全文：“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定致金肺潤，腎吹唯要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。”至今仍有重要的實(shí)用與研究價(jià)值。

《外藥火候》

《外藥火候》見《丹經(jīng)極論》。其主要闡述“一氣初萌”，即外藥生，其時(shí)火候宜“若存若亡，在乎微陽養(yǎng)稚陽”，“臨機(jī)圓活”。其云：“身心不動(dòng)，呼吸自然，神氣入于其根也。閉極則失于急，縱放則失于蕩，惟使其綿綿續(xù)續(xù)，勿令間斷，然后神久自凝，息久自定。其運(yùn)火之功也，若烹小鮮，無過不及也。一氣初萌，在乎不采之采，若存若亡，在乎微陽養(yǎng)稚陽。然后注意規(guī)中，息息歸根，以意定氣，漸漸運(yùn)火，一升一降，周而復(fù)始。不可泥定不運(yùn)，而反成否塞；所以陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)，皆乾坤之妙用，罕有人達(dá)曉。使天地不運(yùn)轉(zhuǎn)，則一氣停積，萬物不生；人若不運(yùn)轉(zhuǎn)，則一氣否塞，不產(chǎn)丹藥，豈得與天地同其長久也？一終之功，數(shù)在九轉(zhuǎn)。進(jìn)火久之，覺得神氣微沖，火候全清明，在躬陰陽分，即宜退火溫養(yǎng)。頃時(shí)然后復(fù)進(jìn)火，漸至烹煉，致虛極，守靜篤，身心合，神氣交，百骸九竅如浴起，夾脊雙關(guān)似火，然后可謂純陽矣。修煉之士，總臨機(jī)圓活，知進(jìn)退存，不失其為圣人也?！边@都是筆者習(xí)煉導(dǎo)引的體會(huì)與心得，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)與深入研究。

《達(dá)磨祖師胎息經(jīng)》

《達(dá)磨祖師胎息經(jīng)》、《赤肚子胎息訣》、《玄教宗主論》、《頂性臍命喻》、《窈冥景象》、《五化論》，均見《至游子·五化篇》，《達(dá)磨祖師胎息經(jīng)》文中簡練論述了神與氣之關(guān)系，云：“氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛元以養(yǎng)神氣。神行則氣行，神住則氣住。若欲長生，神氣相注。心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常住?！?/p>

《玄道》《呼吸寶華》

《玄道》、《延養(yǎng)之理》、《求生之道當(dāng)知二山》、《道意》、《真一大略》、《呼吸寶華》，均見《抱樸子內(nèi)篇》。

《玄道》其主要闡釋了內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的呼吸運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生之道，其載：“夫玄道者，得之乎內(nèi)，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也……”

《呼吸寶華》闡述習(xí)煉內(nèi)源性醫(yī)學(xué)呼吸之方法與入靜后神形合一的狀態(tài)。其云：“乃呼吸寶華，浴神太清，外除五曜，內(nèi)守九精，堅(jiān)玉鑰于命門，結(jié)北極于黃庭，引三景于明堂，飛元始以煉形，采靈液于金梁，長驅(qū)白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠于五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規(guī)于絳宮，潛九光于洞冥，云蒼郁而連天，長谷湛而交經(jīng)，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，晶晶寶膏，溶溢霄零，治饑止渴，百疴不萌，逍遙戊己，燕和飲平，拘魂制魄，骨填髓輕，故能策風(fēng)云以騰虛，并混輿而永生也?！边@些均是內(nèi)源性醫(yī)學(xué)值得深入研究與參考的寶貴文獻(xiàn)。

《李博內(nèi)丹術(shù)》

《李博內(nèi)丹術(shù)》見《墨莊漫錄》。李博生平不詳，據(jù)《墨莊漫錄》載，曾為宋徽宗講內(nèi)丹術(shù)，當(dāng)為北宋人。其內(nèi)丹術(shù)云：“內(nèi)觀，所以存其心也；外觀，所以養(yǎng)其氣也。養(yǎng)其氣，則真火爐鼎日炎，神水華池日盛矣。長生久視，上下與天地同流。天道運(yùn)而不積，圣人知而行之。大道甚易知以易行以簡，以簡易而天下之理得也。人之所恃以生者，氣也；氣住則神住，神住則形住，形住則長生久視自此始矣。蓋日月運(yùn)轉(zhuǎn)，寒暑往來，天地所以長久。吹噓呼吸，吐故納新，真人所以住世。故丹元子曰，形以神住，神以氣集，氣體之充也，形神之舍也。氣實(shí)則成，氣虛則敚；氣住則生，氣耗則滅。此廣成子所以保氣，而煙蘿子所以煉氣也。然則一言而盡保煉之妙者，其惟咽納乎？故曰，一咽二咽，云蒸雨至；三咽四咽，內(nèi)景充實(shí)；七咽九咽，心火下降，腎水上升，水火既濟(jì)，則內(nèi)丹成。可以已（療）疾，可以保生，可以延年，可以超升。臣瑾?jiǎng)h其繁紊，撮其樞要，直書其妙，以著于篇”。這對(duì)內(nèi)丹術(shù)與“氣、神、形”等的關(guān)系描繪是多么的生動(dòng)、準(zhǔn)確和精彩！