民族傳統(tǒng)音樂(lè)旅游化生存構(gòu)建與運(yùn)作
——以廣西七玄樂(lè)府項(xiàng)目為例

■謝菲（廣西桂林旅游學(xué)院旅游科學(xué)研究所）

民族傳統(tǒng)音樂(lè)旅游化生存構(gòu)建與運(yùn)作
——以廣西七玄樂(lè)府項(xiàng)目為例

■謝菲（廣西桂林旅游學(xué)院旅游科學(xué)研究所）

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的4種模式之一，旅游化生存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存與發(fā)展的模式。它是借旅游之力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開(kāi)發(fā)成可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買(mǎi)的旅游產(chǎn)品[1]。實(shí)踐表明，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的旅游化生存，業(yè)已成為眾多民族藝術(shù)延續(xù)生命力、重新煥發(fā)活力的主要捷徑[2]，具有釋放經(jīng)濟(jì)價(jià)值、延續(xù)歷史文化傳統(tǒng)的雙贏效果。由于旅游化生存情境的不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存可分為景區(qū)旅游模式（舞臺(tái)化）和社區(qū)旅游模式（生活化）兩種樣態(tài)。

倘若景區(qū)旅游模式和社區(qū)旅游模式是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間表現(xiàn)形式的不同，賦予了其生存發(fā)展的兩種形式。需要思考的是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存如何構(gòu)建與運(yùn)作，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效性以及旅游發(fā)展的可持續(xù)性。鑒于篇幅，論文僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游舞臺(tái)化生存的角度，通過(guò)廣西七玄樂(lè)府功能、形式的重塑以及教育化傳承、市場(chǎng)化對(duì)接的過(guò)程分析，為當(dāng)下民族音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存實(shí)踐提供參考。

■七玄樂(lè)府概況

七玄樂(lè)府是以桂林旅游學(xué)院藝術(shù)表演系為依托，在國(guó)家二級(jí)指揮師周澤江教授歷經(jīng)30余年收集和整理廣西壯、瑤、苗、侗、京5個(gè)少數(shù)民族288件特色樂(lè)器的基礎(chǔ)上，予以樂(lè)器改良而組建的民族器樂(lè)樂(lè)團(tuán)。目前，這支民族樂(lè)團(tuán)組織了全院120多名師生，以第五代改良器樂(lè)為排練樂(lè)器，以新創(chuàng)作的12部交響作品為排練曲目，收羅了廣西文場(chǎng)和桂林儺戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，并輔以廣西少數(shù)民族歌舞，兼具旅游演出和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承雙重功能[3]。

經(jīng)過(guò)一年多的實(shí)踐運(yùn)作，七玄樂(lè)府依托桂林旅游學(xué)院這一旅游教育平臺(tái)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存延伸至旅游院校，通過(guò)高校人才培養(yǎng)與實(shí)踐運(yùn)作的緊密結(jié)合，有效實(shí)現(xiàn)了文化傳承、人才培養(yǎng)、教學(xué)科研、社會(huì)服務(wù)等諸多功能，為當(dāng)前民族音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫傳承困境，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化探索出產(chǎn)、學(xué)、研一體化的特色發(fā)展路徑。在這一發(fā)展思路的引導(dǎo)下，該項(xiàng)目現(xiàn)已成為桂林旅游學(xué)院品牌性特色文化旅游項(xiàng)目，多次接受?chē)?guó)家、自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)及代表團(tuán)的檢查指導(dǎo)。2014年，在教育部組織開(kāi)展的“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動(dòng)中，桂林旅游學(xué)院組織申報(bào)的《七玄樂(lè)府對(duì)廣西少數(shù)民族特色文化的傳承和創(chuàng)新》榮獲全國(guó)高?！岸Y敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”特色展示項(xiàng)目，是廣西唯一獲獎(jiǎng)的高校。

縱觀七玄樂(lè)府項(xiàng)目的源起與發(fā)展，歷經(jīng)了民族音樂(lè)為適應(yīng)旅游舞臺(tái)化演出而進(jìn)行器樂(lè)形式、演奏功能改良和創(chuàng)新的重構(gòu)以及旅游教育化傳承和市場(chǎng)化運(yùn)作的轉(zhuǎn)型，糅合了旅游逐漸成為普通大眾生活方式的社會(huì)發(fā)展背景下，個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、民族音樂(lè)保護(hù)以及旅游教育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的多重功效，有效達(dá)成了音樂(lè)創(chuàng)意資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、技術(shù)資本的累積、循環(huán)與轉(zhuǎn)換。

■旅游化生存構(gòu)建與運(yùn)作

論及七玄樂(lè)府旅游化生存轉(zhuǎn)向的緣起，不僅與當(dāng)下國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求相契合，也與地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起以及旅游人才培養(yǎng)的市場(chǎng)定位息息相關(guān)。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，民族傳統(tǒng)音樂(lè)由于差異化和特色化優(yōu)勢(shì)，成為滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者精神需求的重要文化資源。早在20世紀(jì)90年代，以《印象劉三姐》為首的舞臺(tái)實(shí)景演出催生了一批挖掘地方特色，打造文化旅游的創(chuàng)意項(xiàng)目。在文化旅游興盛之時(shí)，七玄樂(lè)府的雛形——民族器樂(lè)與歌舞演出隊(duì)便已在桂林民族風(fēng)情園常態(tài)化演出。這一階段，七玄樂(lè)府以適應(yīng)大型演出為主要目的的樂(lè)器改造和曲目編寫(xiě)得以不斷磨礪與完善。時(shí)間進(jìn)入2014年，致力于培養(yǎng)高素質(zhì)旅游應(yīng)用型人才的桂林旅游學(xué)院依據(jù)行業(yè)的市場(chǎng)需求，欲尋求藝術(shù)表演專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)實(shí)踐轉(zhuǎn)型的載體。在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承背景下，七玄樂(lè)府欲長(zhǎng)效化、經(jīng)?；陌l(fā)展訴求與桂林旅游學(xué)院人才培養(yǎng)定位不謀而合，共同開(kāi)啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校教育傳承的蜜月期。在高校人才、資金的支撐下，七玄樂(lè)府項(xiàng)目超越了以往單純以商業(yè)演出為主要生存手段的狹小空間，步入了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承與市場(chǎng)化運(yùn)作等多元化發(fā)展空間。

縱觀這一發(fā)展歷程，七玄樂(lè)府項(xiàng)目的運(yùn)作蘊(yùn)含了兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：一是器樂(lè)形式與演奏功能上的改造，以適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的審美風(fēng)尚；二是通過(guò)與旅游院校的聯(lián)姻，運(yùn)用教育傳承與市場(chǎng)化運(yùn)作無(wú)縫對(duì)接的方式，彌補(bǔ)了民族音樂(lè)文化人才匱乏的缺憾。兩種轉(zhuǎn)變相互滲透與銜接，較好地破解了保護(hù)與發(fā)展的困境。

1.形式改良與功能轉(zhuǎn)向

在社會(huì)文化環(huán)境的歷史變遷過(guò)程中，不同時(shí)期的音樂(lè)傳承者通過(guò)自我調(diào)整、自我運(yùn)作、自我創(chuàng)造的方式、手段、技巧、途徑等形式，構(gòu)建了音樂(lè)文化的內(nèi)應(yīng)機(jī)制，既適應(yīng)了不斷變遷的社會(huì)環(huán)境，又延續(xù)了音樂(lè)文化傳統(tǒng)。[4]七玄樂(lè)府項(xiàng)目的

成功運(yùn)作便是在經(jīng)濟(jì)理性占主導(dǎo)的社會(huì)情境下，基于擴(kuò)大受眾群體而在功能與形式上不斷調(diào)試、創(chuàng)造與發(fā)展的典型個(gè)案。

一直以來(lái)，民族傳統(tǒng)音樂(lè)囿于休閑娛樂(lè)的功能，僅限于所屬族群節(jié)日、儀式以及日常生活的自?shī)首詷?lè)。加之，各民族精于管、弦、彈撥、打擊等樂(lè)器不一，難以形成單一民族的樂(lè)器合奏?；谝陨舷拗?，一些民族傳統(tǒng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士著手嘗試集合不同民族樂(lè)器的精髓，通過(guò)樂(lè)器改造以及有效搭配，組成民族傳統(tǒng)器樂(lè)樂(lè)團(tuán)，以改變?cè)瓉?lái)小眾化、自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)大眾化、娛樂(lè)化轉(zhuǎn)向。七玄樂(lè)府項(xiàng)目改造與運(yùn)行便循此軌跡，較好地實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)審美情趣的轉(zhuǎn)化，主動(dòng)適應(yīng)文化旅游市場(chǎng)的審美需求。需要指出的是：這一過(guò)程離不開(kāi)熱衷于民族音樂(lè)文化研究者周澤江先生長(zhǎng)期扎根民族地區(qū)，收集、改進(jìn)民族樂(lè)器，整理、創(chuàng)作民族音樂(lè)作品的身踐力行。

早在1976年，任職于廣西壯族自治區(qū)桂林歌舞團(tuán)作曲和指揮的周澤江先生曾多次深入廣西三江、龍勝，貴州黎平、榕江和從江等侗鄉(xiāng)腹地采風(fēng)，考察并收集了大量的侗族民間音樂(lè)。由于長(zhǎng)期駐扎侗族地區(qū)田野調(diào)查，周老師先后掌握了侗族琵琶、牛腿琴和燕烏琴等樂(lè)器的制作技術(shù)，并著手改造侗族樂(lè)器，組建了一支深受當(dāng)?shù)囟弊迦罕娤矏?ài)的民族樂(lè)隊(duì)。

在演奏過(guò)程中，由于燕烏琴使用牛角做共鳴筒，共振膜振動(dòng)面積較小，不易引起共鳴筒內(nèi)空氣柱的振動(dòng)，而且音量微弱，發(fā)音高亢尖細(xì)、音域窄，難以達(dá)到樂(lè)隊(duì)中作為主要樂(lè)器使用的功效。于是，周先生重新設(shè)計(jì)琴筒結(jié)構(gòu)，改進(jìn)琴杵及其附件，成功研制出天葫蘆琴系列，包括高音、次高音、中音、次中音、低音、次低音和倍低音等7個(gè)品種。在構(gòu)造上，系列天葫蘆琴由琴頭、琴桿、琴筒、振動(dòng)膜、弦軸、山口、琴碼、琴弓、琴弦和琴托等部件構(gòu)造。并且按照五度關(guān)系定弦，總音域C—d4達(dá)到5個(gè)八度，既可吸收高胡、二胡、中胡和底胡等拉弦樂(lè)器演奏技巧，弓指法多變，表現(xiàn)力豐富，又可用于獨(dú)奏、重奏、合奏、協(xié)奏或伴奏，在七玄樂(lè)府108個(gè)席位中，系列天葫蘆琴分別占有7個(gè)席位，總席位達(dá)到49個(gè)，是主要的演奏樂(lè)器。同時(shí)，基于七玄樂(lè)府演奏形式的特點(diǎn)，周澤江老師創(chuàng)作了《龍鳳飛舞》《七玄七彩》《天魂之子》等合奏曲目。

此外，在研制和演奏天葫蘆琴的實(shí)踐過(guò)程中，周澤江老師發(fā)現(xiàn)了徹底消除樂(lè)器狼音的訣竅。所謂狼音是拉玄樂(lè)器在某些固定音高上（多在a1音附近）出現(xiàn)的一種刺耳的尖叫聲，與膜面的振動(dòng)狀態(tài)有關(guān)。為了消除狼音，以往大多做法是在琴碼以下的玄段與膜面之間塞以絨布或海綿，但效果皆不理想。經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，他將廢棄的自行車(chē)內(nèi)胎剪成小方塊并卷起來(lái)，以代替絨布和海綿的功效，達(dá)到徹底消除狼音和雜音的效果[5]。

通過(guò)以上七玄樂(lè)府項(xiàng)目前期樂(lè)器改造和樂(lè)曲創(chuàng)作的過(guò)程分析，可以發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)并不完全是靜態(tài)的，因?yàn)樗厝灰粡纳弦粫r(shí)代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造”[6]。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作和改進(jìn)并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，離不開(kāi)民族音樂(lè)文化傳承者長(zhǎng)期摸索、實(shí)踐與創(chuàng)新。特別是在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深化推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)下，根植于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民族音樂(lè)受到了前所未有的沖擊與侵襲，面臨岌岌可危的狀況下，如何在音樂(lè)門(mén)類(lèi)多樣化與審美情趣多元化的社會(huì)發(fā)展背景下尋求自身生存的空間？換言之，現(xiàn)實(shí)境遇與傳承發(fā)展為七玄樂(lè)府的生存提出了現(xiàn)實(shí)性和適應(yīng)性挑戰(zhàn)。

在某種程度上而言，七玄樂(lè)府項(xiàng)目的運(yùn)作是深耕于傳統(tǒng)音樂(lè)收集、改造與創(chuàng)新的民族音樂(lè)文化研究者按照審美大眾化和演奏優(yōu)質(zhì)化的發(fā)展趨向，在保持原樂(lè)器傳統(tǒng)特色的前提下，巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代樂(lè)理知識(shí)，通過(guò)少數(shù)民族樂(lè)器改良和樂(lè)曲創(chuàng)作，不斷提升樂(lè)器表現(xiàn)力的結(jié)果。目前，以壯、侗、苗、瑤、京族樂(lè)器為主的七玄樂(lè)府通過(guò)借鑒現(xiàn)代交響樂(lè)隊(duì)編制，構(gòu)建了管、弦、撥、擊“四大聲部”，包含了天葫蘆系列、地葫蘆系列、蕭啵系列、侗笛系列、蘆笙系列、茫笙系列、碗鑼系列、丈鼓系列等8大系列288件廣西少數(shù)民族新樂(lè)器。以上經(jīng)過(guò)改良的樂(lè)器，音色脆亮渾厚，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)，為廣西少數(shù)民族樂(lè)器交響化創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。

“音樂(lè)產(chǎn)品不能與創(chuàng)造它的行為分離”[7]。在時(shí)代變遷中，作為民族音樂(lè)傳統(tǒng)物質(zhì)形式，七玄樂(lè)府項(xiàng)目通過(guò)樂(lè)器改良和曲目創(chuàng)作，使得民族音樂(lè)交響化得以達(dá)成，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的交融與對(duì)話(huà)，音樂(lè)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、象征資本之間的循環(huán)與轉(zhuǎn)換再生產(chǎn)成為可能，并較好地延續(xù)了民族傳統(tǒng)音樂(lè)的物質(zhì)形式與文化形態(tài)。

2.實(shí)踐化運(yùn)作

（1）教育化傳承

教育是最好的傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的社會(huì)指導(dǎo)中，高等院校由于學(xué)術(shù)科研優(yōu)勢(shì)和人才資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可替代的作用。自2002年中央美術(shù)學(xué)院正式成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心”，并在國(guó)內(nèi)高校首次將民間美術(shù)納入大學(xué)藝術(shù)教育體系以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陸續(xù)成為各高等院校文化認(rèn)知和素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。七玄樂(lè)府項(xiàng)目便是在這一契機(jī)下，轉(zhuǎn)型為桂林旅游學(xué)院藝術(shù)表演系教學(xué)實(shí)踐的主要基地，暫時(shí)破解了當(dāng)下民族音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人的尷尬境地。

作為培養(yǎng)旅游業(yè)專(zhuān)門(mén)性人才的高等院校，桂林旅游學(xué)院緊跟旅游業(yè)態(tài)發(fā)展形勢(shì)，以旅游市場(chǎng)需求為目標(biāo)，相繼設(shè)置了旅游休閑、旅游交通（涵蓋高鐵、游輪與飛機(jī)等交通類(lèi)型）、工藝品設(shè)計(jì)以及旅游表演等專(zhuān)業(yè)，著力培養(yǎng)實(shí)用型服務(wù)技術(shù)人才。學(xué)院開(kāi)放性人才培養(yǎng)目標(biāo)定位與七玄樂(lè)府長(zhǎng)期發(fā)展需要，有效促成了兩者共同培養(yǎng)旅游表演人才、傳承民族音樂(lè)的合作。

合作初期，鑒于七玄樂(lè)府項(xiàng)目演奏人員、創(chuàng)作與演奏場(chǎng)地的短缺，桂林旅游學(xué)院主要從場(chǎng)所建設(shè)、傳承模式、保障措施3個(gè)層面全面開(kāi)啟了七玄樂(lè)府項(xiàng)目教育傳承與人才培養(yǎng)工作。其一，設(shè)置由“七玄樂(lè)府”構(gòu)架而成的實(shí)(驗(yàn))訓(xùn)室，配備天葫蘆、地葫蘆、簫啵、侗笛、蘆笙等288件樂(lè)器，確定為旅游表演與策劃專(zhuān)業(yè)、舞蹈專(zhuān)業(yè)、音響工程等專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)和實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。由于實(shí)(驗(yàn))訓(xùn)室配備齊全，集文化傳承、人才培養(yǎng)、教學(xué)科研、社會(huì)服務(wù)等綜合性功能，有效滿(mǎn)足了教學(xué)、技能訓(xùn)練及實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)的需求。其二，確定民族樂(lè)器制作與演奏一體化教學(xué)培養(yǎng)與傳承機(jī)制。如前所述，七玄樂(lè)府擁有一批經(jīng)過(guò)多年研制而改造的民族樂(lè)器。這些樂(lè)器都是民族樂(lè)器制作技藝傳承人運(yùn)用手工精心打制而成，具有專(zhuān)屬性的工藝價(jià)值。特別是在手工經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇的社會(huì)背景下，制作民族樂(lè)器不僅對(duì)于傳承民族音樂(lè)無(wú)形中增加了其經(jīng)濟(jì)、美學(xué)附加值，同時(shí)對(duì)演奏者而言，制作民族樂(lè)器還能在認(rèn)知器樂(lè)構(gòu)造基礎(chǔ)上，更加精準(zhǔn)地把握其演奏技巧，提升民族樂(lè)器演奏技能。因此，在教育傳承內(nèi)容上，桂林旅游學(xué)院立足于民族音樂(lè)整體化保護(hù)與人才技

能培養(yǎng)，構(gòu)建了民族樂(lè)器制作與演奏的學(xué)分制教學(xué)模式，打造立體化與活態(tài)化教育傳承基地。其三，通過(guò)聘請(qǐng)周澤江老師為終身教授，為其提供工作室、排練場(chǎng)的方式，保障民族音樂(lè)傳承人表演、創(chuàng)作與生活環(huán)境，為音樂(lè)傳承與旅游表演教育提供物質(zhì)保障。其四，在桂林旅游學(xué)院打造5A級(jí)景園合一特色校園的整體規(guī)劃中，通過(guò)建造排練廳和演奏廳的方式，發(fā)揮七玄樂(lè)府傳承民族文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)校園規(guī)劃中文化空間與藝術(shù)元素的不足，真正深度融入學(xué)校整體規(guī)劃建設(shè)中，建立長(zhǎng)效穩(wěn)固的教育傳承機(jī)制。

經(jīng)過(guò)一年多的磨合，七玄樂(lè)府充分挖掘廣西世居民族豐富的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，糅合了壯族、苗族、京族等少數(shù)民族節(jié)日、生活習(xí)俗的歌舞，成功排演了“漓江詩(shī)畫(huà)十二幀”（山水妙音、桂林風(fēng)光好、九馬行云、金娃嬉雨、山道彎彎、大榕樹(shù)下、搶花炮、京家漁歌、蟬歌聲聲、苗鄉(xiāng)月夜、金桂飄香、九龍飛天等）等少數(shù)民族樂(lè)舞作品，極大提升了廣西本地音樂(lè)文化價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打造文化旅游品牌具有積極的建設(shè)性作用。

（2）市場(chǎng)化對(duì)接

倘若生存與發(fā)展是民族音樂(lè)保護(hù)與傳承的連續(xù)體，那么教育化傳承只是暫時(shí)性緩解了民族音樂(lè)生存困境。如何盤(pán)活民族音樂(lè)“有形的經(jīng)濟(jì)性”，延續(xù)“無(wú)形的文化性”[8]卻是關(guān)乎其生存發(fā)展的關(guān)鍵所在。

在發(fā)展初期，七玄樂(lè)府項(xiàng)目依托民族旅游景區(qū)得以不斷磨礪與成熟，基本適應(yīng)了旅游市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的發(fā)展機(jī)制。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，七玄樂(lè)府項(xiàng)目教育化傳承基本消除了民族音樂(lè)傳承對(duì)象的尷尬局面。隨著雙方合作的逐漸深入，旅游院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)一步激化了七玄樂(lè)府項(xiàng)目走出校園、進(jìn)入市場(chǎng)的發(fā)展需要，以催化民族音樂(lè)旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，滿(mǎn)足旅游人才市場(chǎng)需求。

2015年，七玄樂(lè)府項(xiàng)目著手醞釀市場(chǎng)化運(yùn)作。該計(jì)劃欲通過(guò)招商引資、眾籌等方式，在陽(yáng)朔這一國(guó)際旅游小鎮(zhèn)，建造融儒釋道講壇、詩(shī)書(shū)音畫(huà)長(zhǎng)廊、金葫蘆音樂(lè)廳、壯侗苗瑤小吃街、七泉涌池、藝術(shù)古街等諸多休閑娛樂(lè)設(shè)施于一體的音樂(lè)文化主題公園。通過(guò)音樂(lè)文化元素的嵌入和音樂(lè)流動(dòng)空間的營(yíng)造，強(qiáng)化游客參與互動(dòng)，使消費(fèi)者充分感受民族音樂(lè)文化空間氛圍，體驗(yàn)民族音樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)所帶來(lái)的視聽(tīng)愉悅，實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)社會(huì)效益與市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)效益的疊加。這一市場(chǎng)化的運(yùn)籌是民族音樂(lè)教育化傳承實(shí)施過(guò)程中，基于學(xué)生實(shí)習(xí)、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)發(fā)展需要，傳承民族音樂(lè)，穩(wěn)固后繼人才隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化和旅游表演人才市場(chǎng)需求定向培養(yǎng)的多贏之舉。

在某種意義上，文化的創(chuàng)造過(guò)程形成了一種“新傳統(tǒng)”。這種“新傳統(tǒng)”的創(chuàng)造過(guò)程，正是一種“文化的生產(chǎn)”和“文化的再生產(chǎn)”的過(guò)程。生產(chǎn)的基礎(chǔ)，并沒(méi)有脫離固定的文化傳統(tǒng)[9]?；仡櫰咝?lè)府項(xiàng)目運(yùn)行從民眾日常生活?yuàn)蕵?lè)場(chǎng)域轉(zhuǎn)向教育化傳承實(shí)踐、市場(chǎng)化運(yùn)作籌劃過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)正是民族音樂(lè)文化研究者自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、旅游人才培養(yǎng)和旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求推動(dòng)了七玄樂(lè)府功能、形式、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制多重生產(chǎn)與再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，而這種生產(chǎn)始終離不開(kāi)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究者對(duì)音樂(lè)演奏、創(chuàng)作的積累與沉淀。

■結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)民族的存在是文化的存在；文化消亡是民族危殆。音樂(lè)文化在所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中涉及面最廣、比重顯著，與語(yǔ)言共享共性表達(dá)，又具有超出語(yǔ)言表達(dá)的交流能力，作為一種藝術(shù)與文化的傳承和交流橋梁，音樂(lè)文化占據(jù)著重要的地位”[10]。作為民族文化可視性的有聲形式，傳統(tǒng)音樂(lè)是各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中累積而成、自?shī)首詷?lè)的一種藝術(shù)表達(dá)方式，具有獨(dú)特的文化指示性與象征性隱喻。在全球化、信息化與城鎮(zhèn)化背景下，民族傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸失去了其生存發(fā)展的土壤，瀕臨消失危機(jī)。如何消除現(xiàn)代性對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的肢解，延續(xù)其文化基因。七玄樂(lè)府旅游化生存構(gòu)建與運(yùn)作實(shí)踐為破解當(dāng)下民族傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承困局提供了一個(gè)較好的注腳。

其一，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的跨界融合發(fā)展已是大勢(shì)所趨。凝聚民族之魂的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是承啟文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色驅(qū)動(dòng)的重要資源。民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的跨界融合，不僅可直接促進(jìn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新，提升文化服務(wù)附加值，豐富旅游業(yè)態(tài)，還可催生音樂(lè)文化與旅游的跨學(xué)科研究，為優(yōu)化旅游音樂(lè)與表演專(zhuān)業(yè)以及交叉學(xué)科的成長(zhǎng)提供沃土。顯然，七玄樂(lè)府旅游化生存與運(yùn)營(yíng)的實(shí)質(zhì)便是在文化的驅(qū)動(dòng)下，以民族音樂(lè)文化為主導(dǎo)，鏈接旅游與教育的一種跨業(yè)態(tài)融合。它以民族音樂(lè)文化為內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，有效實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容、市場(chǎng)、資本等關(guān)鍵要素在民族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的聚集、互動(dòng)、融合和創(chuàng)新。

其二，“任何文化的存在與發(fā)展都離不開(kāi)自身的創(chuàng)新和外來(lái)文化的補(bǔ)給”[11]。從小眾、自?shī)首詷?lè)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)到適合大眾、符合現(xiàn)代審美情趣的交響樂(lè)，七玄樂(lè)府項(xiàng)目在保存民族音樂(lè)基因的前提下，基于旅游發(fā)展需要，有意識(shí)地對(duì)民族樂(lè)器從形式與功能上予以改造與創(chuàng)新，創(chuàng)作了一批展現(xiàn)地方民族風(fēng)情的新曲目。這一過(guò)程反映了民族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)代發(fā)展的生存之道，即傳承民族音樂(lè)的文脈，發(fā)展多樣化的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，以符合文化旅游生產(chǎn)與市場(chǎng)接受邏輯。

其三，民族傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代教育傳承的嫁接是穩(wěn)固音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、激活傳統(tǒng)文化生產(chǎn)力的有效途徑。在現(xiàn)代性逐漸消解傳統(tǒng)的背景下，民族傳統(tǒng)音樂(lè)制度化教學(xué)與實(shí)踐化演練，既消除了傳承后繼乏人、發(fā)展根基羸弱的弊病，也深化了當(dāng)代青年對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知，為旅游業(yè)態(tài)特色性發(fā)展、個(gè)人職業(yè)選擇提供了多元化路徑。

簡(jiǎn)言之，七玄樂(lè)府項(xiàng)目是基于文化+旅游跨界融合下，推動(dòng)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)形式改良、功能轉(zhuǎn)向、旅游教育傳承和市場(chǎng)化對(duì)接的絕佳樣本。在這一過(guò)程中，盡管教育化傳承尚在實(shí)施、市場(chǎng)化運(yùn)作還在籌劃中，但可以預(yù)見(jiàn)的是旅游深入普通百姓生活，逐漸成為一種生活方式的發(fā)展趨勢(shì)下，作為旅游景區(qū)舞臺(tái)表演和民族村寨展現(xiàn)自我的文化形式，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游化生存不置可否。特別是在民族傳統(tǒng)音樂(lè)生存空間日益局促的背景下，唯有延伸其生長(zhǎng)觸角，主動(dòng)試水旅游市場(chǎng)，步入制度化教育場(chǎng)域，構(gòu)建教育化傳承與市場(chǎng)化對(duì)接的全鏈條保護(hù)模式，才能步步為營(yíng)、環(huán)環(huán)相扣，重新煥發(fā)民族傳統(tǒng)音樂(lè)活力與魅力。

注：本文系2015年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題：廣西特色文化旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)互動(dòng)研究（15FMZ010）;2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目：民族地區(qū)旅游院校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游”課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究（2014JGB259）；桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)

校2014年度校級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目：民族地區(qū)旅游院校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游”課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究（JG14B01）;2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目：基于桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究（YB2014463）的階段性研究成果。

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