蘇軾文藝?yán)碚搶Ψ鸾趟枷氲慕梃b方式

陳昱雯

蘇軾文藝?yán)碚搶Ψ鸾趟枷氲慕梃b方式

陳昱雯

佛教思想對蘇軾的文藝思想產(chǎn)生了極大影響。蘇軾對佛教理論的借鑒，不是簡單的理論移植，而是在領(lǐng)會核心精神的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行引申、發(fā)揮，用以闡釋文論。這種借鑒主要通過由人及文、化求佛為求藝及變精神境界為審美境界三種方式實(shí)現(xiàn)。蘇軾對佛家思想的靈活借用，反映了佛家理論與文學(xué)理論在內(nèi)在邏輯上的關(guān)聯(lián)性，是其糅合宗教與文學(xué)的一次成功的嘗試。

蘇軾 文藝?yán)碚?佛教思想 借鑒方式

受儒、道、佛等思想的影響，蘇軾形成了一套自成體系的文藝思想。蘇軾對宗教思想的吸收、借鑒有其獨(dú)到之處。其中，依托佛教思想與文藝?yán)碚撛趦?nèi)在邏輯上的相通性，蘇軾通過由人及文、化求佛為求藝、變精神境界為審美境界三種方式成功引佛理入文理，使其文論帶上了鮮明的佛學(xué)色彩。

蘇軾的文藝?yán)碚摪ㄎ膶W(xué)和書畫兩方面，但考慮到文學(xué)理論是其重心，且其書畫論與文學(xué)觀具有相通性，故以下討論，以其文學(xué)理論為重點(diǎn)，間或援引其書畫論來闡釋其文學(xué)觀點(diǎn)。

一.由人及文

佛教作為一種宗教樣態(tài)，其關(guān)注的主體是人，尤其是人的內(nèi)在精神，它通過指導(dǎo)人進(jìn)行特定的修行使其獲得精神上的超越與解脫。人，又是文學(xué)創(chuàng)作的主體，中國自古就有“文如其人”的觀點(diǎn)。通過人這一特殊媒介，佛教與文學(xué)產(chǎn)生了直接關(guān)聯(lián)。蘇軾文學(xué)理論吸收佛教思想的第一個(gè)重要方式就是由人及文。

心性論是佛教關(guān)于內(nèi)在精神修行的核心理論之一。心性，指人的本心、本性，即自然天性。它強(qiáng)調(diào)修行者應(yīng)排除內(nèi)外干擾，恢復(fù)到空明純凈的“本心”狀態(tài)。與之相應(yīng)的是“心鏡”概念，它與“心性”本質(zhì)相同，也指清凈之心，取心凈如明鏡、能照萬象之意。蘇詩《送錢塘僧思聰歸孤山敘》中：“聰能如水鏡以一含萬，則書與詩當(dāng)益奇?！盵1]一句直接提到了這種以心為鏡的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)了它對文學(xué)創(chuàng)作的積極作用?！耙砸缓f”對應(yīng)“照萬象”，都指對現(xiàn)實(shí)世界的觀照、洞察，不同之處在于后者僅停留在個(gè)人內(nèi)在修為的層次，強(qiáng)調(diào)以心為鏡故能洞悉世間事的本質(zhì)、了悟真理；前者則將之進(jìn)一步導(dǎo)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，認(rèn)為若創(chuàng)作者能復(fù)歸到本心狀態(tài)、洞明世事，其文章定能有與眾不同的思想閃光，強(qiáng)調(diào)了作家的內(nèi)在修為對其文學(xué)創(chuàng)作的影響。

回到本性狀態(tài)的標(biāo)志，就是內(nèi)心的空、靜。佛教認(rèn)為“空”是世界的真實(shí)本相，明白萬事皆空方能心無雜念；靜則指不為外物所動的平靜的狀態(tài)。還歸本性的過程就是追求空靜的過程。佛教講人的佛性得自內(nèi)心的空靜，蘇軾借這一概念來闡釋文學(xué)，認(rèn)為詩之韻味得自詩人內(nèi)心的空靜，即所謂“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬鏡?！姺ú幌喾粒苏Z當(dāng)更請。”[2]心無雜念方能容納萬物；內(nèi)心寧靜方能聆聽外界的聲音。惟有廣闊的胸襟和開闊的眼界，方能為詩歌注入廣博的內(nèi)容和思想，使詩境寬廣而不僅囿于一己。這種以空納萬物、以靜納萬聲的思想，是對“以一含萬”的進(jìn)一步闡發(fā)。正所謂“詩法不相妨”，自我的修行就是文章的修行，這是蘇軾由人及文發(fā)揮佛理闡其文論的又一表現(xiàn)。

二.化求佛為求藝

佛教修行的終極目標(biāo)是參透生命真相，悟得佛法真諦，實(shí)現(xiàn)自我精神解脫。文人為文的最終目的是寫出好文章，即求得藝術(shù)真諦。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)須有良法。在方法論上，蘇軾創(chuàng)造性地借鑒了佛教理論，化求佛之道為求藝之道。具體而言以下幾方面：

1.強(qiáng)調(diào)世間

六祖言：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！薄叭粲扌?，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。”（《六祖壇經(jīng)》）換言之，即佛在世間，不在彼岸亦不在寺，要從日常生活中發(fā)現(xiàn)佛性、體察禪味、領(lǐng)悟佛之真諦，從而實(shí)現(xiàn)精神超越。在其影響下，蘇軾提出了藝術(shù)“真實(shí)論”。

藝術(shù)真實(shí)的第一層面指的是藝術(shù)源于客觀生活，作品是現(xiàn)實(shí)真實(shí)的藝術(shù)反映?！端湾X塘僧思聰歸孤山敘》中有言：“古之學(xué)道者，無自虛空入者……聰若得道，琴與書皆與有力，詩其尤也。”[3]這里的“道”指客觀事物的規(guī)律，只有與客觀事物進(jìn)行直接接觸、熟悉它的規(guī)律，才能掌握它，即掌握了“道”，如此，藝術(shù)創(chuàng)作才能“有力”而不至落入虛處?！胺侵羺窃剑灰姶司耙??！盵4]可視為對這一理論的正面闡發(fā)?！稌麽援嬇！酚洈⒘舜麽援嬇６荒镣瘣u笑一事，末云：“古語有云：‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！豢筛囊病！盵5]點(diǎn)出各行各業(yè)皆有道、深入生活才能得其道之理，從反面重申了藝術(shù)創(chuàng)作必須深入生活才能求得藝術(shù)之道。

蘇軾對各家思想的吸收、借用是在領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上融進(jìn)自己的理解后再生出來的，是

取其意而非取其言的?！胺鹪谑篱g”與“佛在彼岸”相對，“世間”實(shí)在可感，“彼岸”則縹緲不可感，“佛在世間”使虛幻的佛性有了實(shí)在的依傍，拉近了佛法與現(xiàn)實(shí)人生的距離。受其啟發(fā)，蘇軾悟出了“詩在世間”之理，并將“世間”概念擴(kuò)大化，除指向現(xiàn)實(shí)生活、日常事理，還指向真實(shí)的情感體驗(yàn)，這是藝術(shù)真實(shí)的第二層面。它與虛情假意相對，強(qiáng)調(diào)詩歌情感的真實(shí)性。蘇軾曾以“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”[6]贊孟郊作品詩情飽滿，發(fā)乎真心，能感動讀者。亦曾以“至若前所示《兵鑒》，則讀之終篇，莫知所謂。意者足下未甚得于中而張其外者?！盵7]之語批評李方叔情感積蓄尚不充分就急于落筆，使作品的藝術(shù)價(jià)值大打折扣。對情感真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，或可視為蘇軾在文學(xué)理論上對“佛在世間”思想的創(chuàng)造性闡發(fā)。

2.重視剎那

頓悟是禪宗的一個(gè)法門。《六祖壇經(jīng)》有言：“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”、“一剎那間妄念俱滅，若視自性，一悟即至佛地?！倍U宗認(rèn)為，悟道有特定的機(jī)緣，是剎那間的靈感顯現(xiàn)。投射到文藝上，即可視為藝術(shù)靈感的剎那萌發(fā)。

蘇軾極重靈感?！肮十嬛癖叵鹊贸芍裼谛?，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”[8]、“當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”[9]、“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹”[10]等句談的都是創(chuàng)作靈感的霎那顯現(xiàn)和稍縱即逝。求佛、求藝，皆要善于抓住這一閃而逝的特殊瞬間，繼而實(shí)現(xiàn)精神境界與藝術(shù)境界的飛躍。

除重視時(shí)機(jī)的偶然性和時(shí)間的短暫性,蘇軾和佛教也強(qiáng)調(diào)了悟與靈感發(fā)生的前提。禪宗認(rèn)為要想在某一瞬間成功悟道、修成正果,需經(jīng)過長期的努力修行，即“迷聞經(jīng)累劫”。同樣，創(chuàng)作靈感的顯現(xiàn)也須依靠長期積累，前引“故畫竹必先得成竹于胸，執(zhí)筆熟視”[11]一句就暗示了這一積累過程。

三.變精神境界為審美境界

佛家修行的最終目的是達(dá)到至上的精神境界，其含義之一便是自然無為。

無為原是道家的一個(gè)概念。佛道兩家的一些觀念雖在具體表述上存在差異，但思想深處卻是相通的。佛教傳入中國后，這些相通之處成為它借以發(fā)展自身的重要工具。禪宗就是佛教扎根中國后與本土文化結(jié)合的產(chǎn)物?！哆_(dá)摩四行觀》言：“行入謂四行……一報(bào)冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。”《菩提達(dá)摩略辨大乘入道四行》言：“無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求，智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)，萬有斯空，無所愿樂……有求皆苦，無求即樂。盼之無求真為道行，故言無所求行。”此處“安心無為”與道家的“無為”語義相似。胡適在《楞伽宗考》中指出：“達(dá)摩的四行，很可以解作一種中國道家式的自然主義的人生觀：……無所求行近于無為自然?！秉c(diǎn)出了“無所求行”與“無為自然”在思想深處的暗合。洪州禪受《楞伽經(jīng)》啟發(fā)，提倡“平常心是道”。“何謂平常心？無造作，無取舍，無斷常，無凡無圣”（《馬祖道一禪師語錄》），“無造作”,也指不刻意為之，順其自然。

佛家追求的精神境界到了蘇軾這兒被轉(zhuǎn)化為了至高無上的審美境界。其自言：“軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。”[12]“作文”即刻意為文，與洪州禪所反對的“造作”相類?！靶攀帜榈镁闾斐伞盵13]、“覺來落筆不經(jīng)意，神妙獨(dú)到秋毫顛”[14]、“此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成。初不加意者也。其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也”[15]、“詩畫本一律，天工與清新”[16]等語，也都表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，即創(chuàng)作以巧奪天工、自然天成為佳，以矯揉造作、過分雕琢為次。

四.結(jié)語

蘇軾在深入理解佛家思想的基礎(chǔ)上，抓住其基本精神，將其引申、發(fā)展后成功引入文藝?yán)碚撝?，在糅合宗教與文學(xué)上作出了一次成功的嘗試。其對宗教思想的靈活借鑒也體現(xiàn)在對儒、道思想的吸收上。正因蘇軾善于發(fā)現(xiàn)宗教與文學(xué)間的相通性，合理吸取各派理論精華為我所用，才形成了他獨(dú)具價(jià)值的文藝?yán)碚擉w系，成為后世文藝創(chuàng)作因襲的重要理論標(biāo)準(zhǔn)。

注釋

[1]蘇軾.《送錢塘僧思聰歸孤山敘》，《蘇軾文集》，卷10，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第325頁

[2]蘇軾.《送參寥師》，《蘇軾詩集》，第3冊，清王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年版，第906頁

[3]蘇軾.《送錢塘僧思聰歸孤山敘》，《蘇軾文集》，卷10，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第325頁

[4]蘇軾.《自記吳興詩》，《蘇軾文集》卷68，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第2213頁

[5]蘇軾.《書戴嵩畫?！罚短K軾文集》卷70，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第323頁

[6]蘇軾.《讀孟郊詩二首》，《蘇軾詩集》，卷16，清王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年，第796頁

[7]蘇軾.《與李方叔書》，《蘇軾文集》卷49，清王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年，第1420頁

[8]蘇軾.《文與可畫筼筜谷偃竹記》，《蘇軾文集》，卷11，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第356頁

[9]蘇軾.《王維吳道子畫》，《蘇軾選集》，王水照選注，上海：上海古籍出版社1984年版，第16頁

[10]蘇軾.《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》，《蘇軾選集》，王水照選注，上海：上海古籍出版社1984年版，第42頁

[11]蘇軾.《文與可畫筼筜谷偃竹記》，《蘇軾文集》，卷11，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第356頁

[12]蘇軾.《南行前集敘》，《蘇軾文集》，卷10，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第323頁

[13]蘇軾.《次韻孔毅父集古人句見贈五首》，《蘇軾詩集》，卷22，清王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年版，第1155頁

[14]蘇軾.《仆曩于陳漢卿家，見吳道子畫佛，碎爛可惜。其后十余年，復(fù)見之于鮮于子駿家，則已裝褙完好。子駿以見遺，作詩謝之》，《蘇軾選集》，王水照選注，上海：上海古籍出版社，1984年版，第104頁

[15]蘇軾.《跋劉文景歐公帖》，《東坡題跋》，許偉東注釋，北京：人民美術(shù)出版社，2008年版，第279頁

[16]蘇軾.《書鄢陵王主簿所畫折枝詩》，《蘇軾詩集》，卷29，清王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年版，第1525頁

（作者介紹：陳昱雯，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）