曾國藩家庭生產(chǎn)消費思想淺析

徐孟林

曾國藩家庭生產(chǎn)消費思想淺析

徐孟林

曾國藩位高權(quán)重，但他始終重視家庭的農(nóng)事生產(chǎn)，視其為“覘人家興衰氣象”的標志，認為勤儉是家庭興旺的根本，官宦之家富貴逸樂的寄生式生活則是“天下最不平之事”。時至今日，曾國藩的勤儉居家，自食其力的家庭生產(chǎn)消費思想仍有教育意義。

曾國藩 生產(chǎn)消費 家訓

曾國藩出身于農(nóng)家子弟，通過科舉進入仕途，后藉鎮(zhèn)壓太平天國運動受到清朝廷的重用，位高權(quán)重，炙手可熱。但他終其一生，未嘗忘記卑微的出身，從不將做官求富貴作為傳家的目標，而是反復教育子弟“勤儉”居家，重視農(nóng)事生產(chǎn)，節(jié)約消費，并且告誡子弟，好逸惡勞是最不會為社會接受的。

一.勤儉：家運斷無不興

曾國藩在家書中時刻不忘提醒家庭成員的，除了要重視讀書教育之外，就是要重視家庭的農(nóng)事生產(chǎn)。他把勤儉看作家庭興旺的根本，“書、蔬、魚、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣。勤者生動之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運斷無不興之理?！毕特S十一年，曾國藩在鎮(zhèn)壓太平天國起義軍中遭受重大挫折，該年的二、三月間，曾國藩寫了三封信給他的兄弟和兒子，由于戰(zhàn)事危急，甚至有生命之虞，字里行間充滿焦慮，從心情上看，似乎是對子弟的最后交代，這樣的家信也最能看出他的內(nèi)心寄望所在——他念茲在茲的是叮囑他的兄弟和子侄們記住祖父的八字治家之法。曾國藩把他的祖父的治家之道總結(jié)為八個字：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。這八個字中“書”是指讀書明理，“考”是指祭祀祖先，“寶”是指的是鄰里關(guān)系，“蔬、魚、豬、早、掃”，指的是家庭的農(nóng)事生產(chǎn)內(nèi)容和居家之道。

應(yīng)該說，在當時湖南鄉(xiāng)下，家庭農(nóng)事生產(chǎn)勞作是很多的，絕不限于蔬菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)豬三樣，種田、種麻、種竹、紡紗等等都是農(nóng)家不可缺少的生產(chǎn)。對這些農(nóng)家生產(chǎn)，曾國藩每每在家信中提及，要求子侄耕讀傳家，勤于生產(chǎn)，勿粘官氣：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學習”，“吾得聞家中有數(shù)件可為欣慰者：家中婦女大小皆紡紗織布，聞已成六七機，諸子侄讀書尚不懶惰，內(nèi)外各有職業(yè)”，“新婦始至吾家，教以勤儉，紡績以事縫紉，下廚以議酒食。此二者，婦職之最要者也”，“家中種蔬一事，千萬不可怠忽，屋門首塘養(yǎng)魚，亦有一種生機。養(yǎng)豬亦內(nèi)政之要者，下首臺上新竹，過伏天后有枯者否？此四事者，可以覘人家興衰氣象”。

如果說曾國藩對于家庭農(nóng)事生產(chǎn)上的要求體現(xiàn)在“勤”字上，那么對于家庭消費上的要求則體現(xiàn)在“儉”字上。他認為做人要懂得“惜?！保案２欢嘞?，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣”。曾國藩對自己物質(zhì)生活要求很低，對家庭成員的日常生活用度要求也很嚴。他不厭其煩告誡子弟“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，要求家庭日

常生活用度“須學陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數(shù)，另封秤出。本月用畢，只準贏余，不準虧欠”。曾國藩這種“儉”的要求不僅體現(xiàn)在日常生活用度上，而且對家庭修造和鄰里人情交往也應(yīng)該以“儉”為標準，“不特家常用度宜儉，即修造興費，周濟人情，亦須一儉字的意思”。曾國藩還一針見血指出，很多人不能勤儉往往是虛榮心作怪，博取“豪爽”的虛名，“總之愛惜物力，不失寒士之家風而己。莫怕寒村二字，莫怕慳吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字”。

二.富貴逸樂：天下最不平之事

曾國藩把是否重視家庭農(nóng)事生產(chǎn)作為“覘人家興衰氣象”的重要標志。這是因為曾國藩深刻認識到，不管是作為個人，還是一個家庭，只有依靠勤儉才能自食其力，才能生存下去?？梢哉f，像曾府這樣顯赫的家庭，自家子弟不參加農(nóng)事生產(chǎn)也是可以輕松過日子的，但曾國藩之所以要求子弟不得放松蔬、魚、豬等農(nóng)事生產(chǎn)，更多的是要保持勤儉的家風。在曾國藩眼里，只有農(nóng)桑才是根本的持家之法，他要求家庭保持農(nóng)事生產(chǎn)的目的在于一人一家庭不可丟失勤儉的本質(zhì)?！耙恢嘁伙埉斔紒碇灰?，半絲半縷恒念物力維艱?！痹鴩峭ㄟ^讓子侄從事農(nóng)事生產(chǎn)，來認識勞動的本質(zhì)和意義。曾國藩對官宦富貴在子弟成長過程中的消極作用是有深刻的認識的，他對兄弟子侄所憂慮的是流入“驕奢”一途：“近世人家，一入宦途即習于驕奢，吾深以為戒”?！啊稌贩Q‘世祿之家，鮮克由禮’，《傳》稱‘驕奢淫佚，寵祿過也’。京師子弟之壞，未有不由于驕、奢二字者，爾與諸弟戒之，至囑至囑?！?/p>

而且，曾國藩還看到人有好逸惡勞的一面，這是必須遏制的，如果不重視農(nóng)事生產(chǎn)，丟失了勤儉的習慣，走向寄生式生活，則不能被人們所容忍，最終會被社會拋棄?！胺踩酥槟缓靡荻鴲簞?。無論貴賤，智愚，老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不發(fā)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！”古往今來，很多人把追求做官、追求富貴作為家庭傳承的目標，但是曾國藩卻看到權(quán)利和富貴對后代子孫的反作用,“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！?/p>

三.結(jié)語

曾國藩在自己擁有高官厚祿的條件下，仍一如既往重視家庭的農(nóng)事生產(chǎn)，告誡子弟保持勤儉的家風，并把勤儉持家作為一個人和一個家庭立足社會延續(xù)發(fā)展的前提，反對不勞而獲，鄙棄寄生官宦式生活，這對一個封建大官僚來說是非常難能可貴的。隨著社會的進步，人們生產(chǎn)勞動的具體內(nèi)容發(fā)生了變化，保持勤儉家風不一定非得從事“豬、魚、蔬、竹”等農(nóng)事，學者唐浩明就認為，曾國藩重視家庭農(nóng)事生產(chǎn)的價值“主要體現(xiàn)在氣氛上，在精神上，在觀念意識上，與形而下的生存物資相比較，其形而上的文化意義更為重大?！狈从^當今社會，有很多高級干部也是出身農(nóng)村，一旦權(quán)位在手，卻貪圖享受，為非作歹，甚而為子孫富貴而大肆貪污受賄，最終卻是鋃鐺入獄，家破人亡，令人唏噓。分析這些社會丑相，曾國藩的家庭生產(chǎn)消費思想仍然很有教育意義，勤于勞作、自食其力、節(jié)制享樂的精神作風，在任何時代都是做人的準則，也是家庭幸福之所在。

1.唐浩明.《唐浩明評點曾國藩家書》[M]岳麓書社，2002.

（作者單位：馬鞍山職業(yè)技術(shù)學院）

本文為安徽省教育廳2015年度高校人文社科重點研究項目“曾國藩家訓思想的現(xiàn)代文化意義之研究”（項目編號：SK2015A758）階段性成果。