論太宰治的自殺意識(shí)——以《維庸之妻》、《人間失格》、《維榮的妻子》為中心

孫　葳， 范靜遐

(武漢理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖北 武漢　430070)

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論太宰治的自殺意識(shí)——以《維庸之妻》、《人間失格》、《維榮的妻子》為中心

孫葳， 范靜遐

(武漢理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖北 武漢430070)

摘要：除了太宰治，再也沒有哪個(gè)作家因?yàn)轭l繁自殺而成為舉世矚目的焦點(diǎn)。其實(shí)，在太宰治創(chuàng)作的很多文學(xué)作品中，也清晰地呈現(xiàn)著他對(duì)自我破壞與求死的傾向。本文以《維庸之妻》和《人間失格》為中心，借助電影《維榮的妻子》對(duì)太宰治的生平和文學(xué)思想的解讀，探索太宰治的自殺意識(shí)和形成原因。

關(guān)鍵詞：太宰治；親身實(shí)踐；文學(xué)作品；電影；自殺意識(shí)

奧野健男曾說：“太宰治只為自己寫作的作品乃內(nèi)在真實(shí)想法的自敘體?！雹倏梢哉f，太宰治的每一部作品都或多或少融入了自身的經(jīng)歷和真實(shí)感受。尤其是在后期(1946-1948)作品中，太宰治把愈演愈烈的頹廢、放任、自我毀滅、叛逆、信神等表現(xiàn)得淋漓盡致。這是他生命的終結(jié)，卻記錄著他創(chuàng)作的巔峰。

《維庸之妻》和《人間失格》是太宰治后期的杰作，均采用自敘體?！度碎g失格》一直被認(rèn)為是太宰治具有自傳性質(zhì)的小說；《維庸之妻》是以女性的身份自敘，講述她頹廢不羈、風(fēng)流成性的丈夫大谷的故事。而電影《維榮的妻子》②在原著基礎(chǔ)上增加和融入的“情死”情節(jié)大部分取自于太宰治的親身經(jīng)歷③。

因此，本文將追溯太宰治生平，探索太宰治的自殺經(jīng)歷與真實(shí)原因；細(xì)讀太宰治代表作《維庸之妻》和《人間失格》，尋覓太宰治作品中呈現(xiàn)的對(duì)人生與對(duì)死亡的態(tài)度；聯(lián)系電影作品《維榮的妻子》中對(duì)“情死”主題的渲染，分析太宰治的自殺意識(shí)和其形成原因。

一、太宰治五次自殺經(jīng)歷

太宰治雖然只活了39歲，但是，他疏遠(yuǎn)于主流之外，以自虐與頹廢抵抗社會(huì)的形象卻是深刻而令人難忘的。

1909年6月19日，太宰治出生于津輕地區(qū)首屈一指的地主富豪之家，是家中幺子，上有五兄四姐。年幼時(shí)聰敏好學(xué)，成績優(yōu)秀，但生性敏感。

1923年3月，父親去世。年僅14歲的太宰治轉(zhuǎn)入青森縣立青森中學(xué)就讀，寄宿于遠(yuǎn)親豐田家。中學(xué)期間，太宰治開始創(chuàng)作小說、戲劇和雜文，一度對(duì)泉鏡花、芥川龍之介的文學(xué)作品相當(dāng)傾倒。

1927年，就讀弘前高等學(xué)校的太宰治聽聞芥川龍之介去世的消息，倍受打擊④。1928年10月，20歲的太宰治第一次自殺?；蛟S是因?yàn)閮?nèi)心崇拜的作家芥川龍之介服藥自盡，年輕的太宰治想追隨偶像而去；亦或許是當(dāng)時(shí)流行的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)使他煩惱自身的階級(jí)問題，太宰治選擇和芥川同樣的方式自盡。然而，由于吞服的安眠藥劑量不到致死量的十分之一，太宰治活了下來。但這一次自殺，似乎開啟了他后來頻繁輕生的模式。

第二次自殺是在1930年11月。21歲的太宰治入讀東京帝國大學(xué)法文系。他聽不懂高水平的講課，投身左翼運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)業(yè)徹底荒廢。在此期間，他接觸了香煙、酒、陪酒女，并和認(rèn)識(shí)僅三天的咖啡館女侍者木津子同居，經(jīng)常透支寄來的生活費(fèi)。木津子本是有夫之婦，太宰治在生活的百般折磨下極度厭世。兩人約定于鐮倉七里濱海岸先服藥，而后投水。這一次，太宰治吞服的安眠藥依然未達(dá)到致死量而被救活過來，但年僅18歲的木津子卻再也回不來了。太宰治因教唆自殺罪被法院起訴，但后來沒有受到處分。

1935年，太宰治實(shí)施了第三次自殺。2月，太宰治的短篇《逆行》入圍第一屆“芥川獎(jiǎng)”。太宰治萬分渴望這個(gè)以偶像命名的獎(jiǎng)項(xiàng)，也的確需要這筆獎(jiǎng)金來償還高額的醫(yī)藥費(fèi)⑤。但擔(dān)任評(píng)委之一的川端康成對(duì)《逆行》提出嚴(yán)厲批評(píng)，導(dǎo)致其落選。太宰治對(duì)川端康成恨之入骨，選擇以自我破壞的方式泄憤——他奔上鐮倉山，結(jié)繩上吊。但因?yàn)槔K子脆弱崩斷，他再次未能如愿。

1937年“七七事變”后，在政治與生活多重矛盾壓力下，太宰治再也不想在人間受折磨，于是要挾小山初代④一同去谷山溫泉殉情。依然是服安眠藥后投水，但兩人都被救活了。返回東京后，兩人因感情破裂而分手。

1939年，太宰治與石原美知子結(jié)婚，度過了較為安定的一段時(shí)期，寫作上也取得累累碩果。1947年，太宰治與山崎富榮在一個(gè)烏龍面攤上相識(shí)，遂陷入愛河。1948年6月，太宰治和山崎富榮在雨中行走了200多米，最終雙雙跳入東京西郊的玉川上水中，結(jié)束了自己的生命。兩人的腰部用紅繩結(jié)綁，雙手穿過彼此腋下，緊抱著對(duì)方的頭……這是太宰治與世訣別的姿勢(shì)。這次自殺的確切動(dòng)機(jī)無人知曉。他在遺書中寫到：“不要絕望，在此告辭！”這究竟是對(duì)生的鼓勵(lì)，還是死的告別？至今也沒有人讀懂它的原意。

雖然，日本現(xiàn)代文人多有自戕之舉，究其原因，除了文化之外，大多數(shù)的傷痕都是被歷史生生割出來的。但是，畢竟沒有誰像太宰治，因在短暫的39載生命里頻繁自殺而成為舉世矚目的焦點(diǎn)！

在太宰治的遺體被找到的前一天，《朝日新聞》曾登載了一則題為《太宰治先生出走了嗎？》的小新聞。而后，各大報(bào)刊跟風(fēng)一般地大肆渲染太宰治的“情死”?？梢?，讀不懂太宰治的人將其動(dòng)輒輕生的態(tài)度僅僅歸因于脆弱和絕望，或者是由于病態(tài)的心理所致[1]。

日本評(píng)論家平野謙曾說：“太宰的死，可說是這種歷史的傷痕所造成的”。太宰治是大地主家庭的幺子，從小缺乏母親關(guān)懷，生性敏感的他厭惡家庭卻一生都在經(jīng)濟(jì)上難以脫離家庭支持。大學(xué)時(shí)代，他以極大的熱情投入左翼運(yùn)動(dòng)，卻眼睜睜地看著戰(zhàn)前戰(zhàn)后的變故摧毀了自己的生命信仰。作為戰(zhàn)后崛起的作家，太宰治親眼目睹了國家戰(zhàn)敗、戰(zhàn)后左翼的妥協(xié)、國家被迫轉(zhuǎn)型的全部過程。這些都促使他一步步走向更深刻的自我破壞和毀滅。

有評(píng)論家認(rèn)為，太宰治把自殺作為展示自己叛逆精神的最好手段，以自虐的態(tài)度來抵抗戰(zhàn)后日本的蕭條和當(dāng)代人精神與感官世界的雙重萎靡[2-6]。而在筆者看來，對(duì)現(xiàn)實(shí)無力也無心調(diào)和，是他的懦弱；疏遠(yuǎn)于主流之外，以頹廢抵抗社會(huì)，是他的叛逆。這是“無賴人”才能真正領(lǐng)會(huì)的無賴境地——無論身逢亂世還是太平年間，最大的兵荒馬亂到底都是幻滅，鞭撻自己，甚至毀滅自己，得以改變自己的罪惡與自私；自我毀滅、自我否定就是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)、現(xiàn)有道德的叛逆。理性思維與非理性行為拉鋸自責(zé)，而太宰治本身在自我沉淪與放任自虐中跌入毀滅。然而，這種自暴自棄?mèng)酆铣鰧?duì)自我存在的巨大懷疑，以及以徹底毀滅營造出辛辣絕望的不留余地的寫作姿態(tài)，正是“無賴派”最顯著的特征。

接下來，不妨細(xì)讀太宰治晚期代表作《維庸之妻》和《人間失格》，并觀看以其原著為基礎(chǔ)改編的電影作品《維榮的妻子》，從中探尋：太宰治以自我破壞和自殺的方式來抵抗的普世價(jià)值到底是什么？

二、探索太宰治自我破壞的根源

1.太宰文學(xué)呈現(xiàn)出的生死觀

奧野健男評(píng)價(jià)太宰治：“不斷地毀滅自己，決不掩飾自己的不足之處，反而使之不斷深化。這樣一來，使得他叛逆于即成的社會(huì)、文學(xué)乃至一切的現(xiàn)實(shí)?！盵5]

有評(píng)論解釋說，太宰治的大多數(shù)小說中講述的落魄主人公的頹廢生活或毀滅之路都是對(duì)自我生活的反映，表現(xiàn)出一種懦弱的美學(xué)。

如其作品中所言，以“無知驕傲的無賴漢姿態(tài)活著，扮演白癡下等狡猾的好色男，偽裝天才的欺詐師，過著奢華的生活，一缺錢就揚(yáng)言自殺，驚嚇鄉(xiāng)下的親人。像貓狗一樣虐待賢淑的妻子，最后將她趕出?！盵7]類似無賴漢的主人公形象正是太宰治的專利。然而，這僅僅是最初的頹廢與邋遢，比這更可怕的莫過于求死。

“……自打我一出生我就總是考慮死的事情。就算是為了大家，我也是死了的好?！盵8]171這是《維庸之妻》中頹廢的男主人公大谷的自白。太宰治年輕時(shí)和大谷一樣脆弱不堪、動(dòng)輒受傷，“經(jīng)常喝得爛醉如泥才回來……”[8]162他用酒精麻痹自己以消除恐懼，以放蕩不羈的生活來填補(bǔ)內(nèi)心的迷失和空虛。他認(rèn)為活著總是在和恐懼搏斗，所以他一次又一次想要與恐怖的世界告別。那么，這世間令他恐懼的究竟是什么呢？

“其實(shí)，世界上被稱為‘合法’的東西才更可怕。我不能死守在一個(gè)沒有門窗的寒冷房間里，即便外面是一片不合法的大海，我也要縱身跳下去。哪怕是馬上死去，我也心甘情愿?！盵9]3

這個(gè)“合法”的東西正是讓太宰治痛苦不堪的所謂“人”的世界，以及這世界中讓他矛盾到精神分裂的“世間常態(tài)”。太宰治為何“怕人”？這還得從他童年的經(jīng)歷說起。

(1)“恐人癥”與日后的人格崩盤。

《人間失格》中，主人公葉藏對(duì)“生活”和“人類”的恐懼感表現(xiàn)得尤為突出。這種恐懼伴隨著葉藏也伴隨著太宰治一生。

手記一描繪的陰森壓抑的吃飯場(chǎng)面，“……吃午飯時(shí)，十幾位家庭成員自顧自埋頭吃飯，一言不發(fā)。這樣的情形每每令我不寒而栗……我對(duì)開飯的時(shí)刻愈加恐懼。坐在那以南房間的末座，我不由得渾身戰(zhàn)栗，木然地把米飯一小口一小口送到嘴邊，勉強(qiáng)吞咽下去?！背燥垶楹蚊倾と唬窟@顯然來自太宰治的幼年體驗(yàn)[9]3。

在保守傳統(tǒng)的大家族中，吃飯近乎一個(gè)機(jī)械的儀式。嚴(yán)謹(jǐn)刻板的家族氛圍與父兄威嚴(yán)使天性敏感的葉藏對(duì)父權(quán)體制產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵觸。然而這種抵觸是大逆不道的，連他自己都無法接受。太宰治正如其筆下的主人公——既浸染著傳統(tǒng)道德，但也恐懼刻板壓抑的一切。自小弱不禁風(fēng)的他不可能自立于外部由男性支配的世界，沒有一個(gè)可以足夠放心去親近的人讓童年時(shí)的太宰治像一個(gè)孩子發(fā)自內(nèi)心地去贊美、歡笑、憤怒、哭泣……“恐人癥”便從此開始。

于是，他故作愚蠢來取悅他人，在人們的笑聲中尋求安全感。他沒有自信，只能將獨(dú)自一人的懊惱深藏在胸中的小盒子里，將精神上的憂郁和過敏密閉起來，偽裝成天真無邪的樂天外表，使自己一步一步地徹底變成了一個(gè)滑稽逗笑的畸形人。

“欺騙”是現(xiàn)實(shí)給予葉藏本性第一次巨大沖擊。在父親的演講會(huì)上，男傭們暗地里批評(píng)枯燥無味，一轉(zhuǎn)身卻為了討好主人贊不絕口。目睹這一切，葉藏驚異于人類在生活中表現(xiàn)出來的心口不一，但他也認(rèn)同了這必是活下去的“妙諦”——陽奉陰違才是世間常態(tài)，而這絕非典籍中宣揚(yáng)的仁義道德。所以“我對(duì)人類的恐怖仍在內(nèi)心深處激烈的蠢動(dòng)，且與以前相比有過之而無不及”[9]7。然而，并不是欺騙與墮落的行為讓葉藏喪失為人資格，而是他沒把這些行為認(rèn)同為常態(tài)。

不認(rèn)同，糾結(jié)，奔潰，直至成為完全脫離社會(huì)的精神病患者……皆因?yàn)閮r(jià)值觀與社會(huì)常態(tài)激烈碰撞，徹底粉碎成末。主人公不禁向神靈發(fā)問：信賴也是一種罪嗎？不抵抗也是一種罪嗎？無限的絕望讓太宰治從小便產(chǎn)生了自我認(rèn)同上的矛盾分裂，成為日后人格崩盤的種子，以致于用自殺的方式來拷問這一直令他感到恐懼的“社會(huì)常態(tài)”。

(2)自我破壞意識(shí)和另類女性觀的萌芽。

《人間失格》中的主人公葉藏是現(xiàn)實(shí)太宰治的演繹版——?jiǎng)偝錾奶字螞]有喝過一滴母乳就被稱病的母親交給乳母喂養(yǎng)。母親和大部分家庭的主婦不同，經(jīng)常外出東京，擔(dān)任眾參議員父親的賢內(nèi)助，與尚在年幼時(shí)期的太宰治產(chǎn)生疏離，母子間的交流更是少之又少。因此，童年時(shí)期沒有經(jīng)過母親的培育，沒有學(xué)會(huì)與外界交流方法的太宰治產(chǎn)生自閉心理和“恐人癥”是理所當(dāng)然的。

不僅如此，母親和祖母總是當(dāng)著全家人的面悲嘆太宰治相貌丑陋，這更加使得生性敏感的小太宰治背負(fù)了不必要的自卑意識(shí)和自我欠缺感。所以，他一直懷著如履薄冰的心情與女人打交道——“我對(duì)她們一無所知，如墜云霧，不時(shí)遭受慘痛的失敗。這種失敗與從男性那兒受到的鞭笞截然不同，恍若出血一般引人不快，其毒性攻心，難以治愈?！盵9]7生在女人圈，卻得不到母愛和其他女性的關(guān)愛，讓他在對(duì)現(xiàn)實(shí)母愛的饑渴之中倍受煎熬。這反而使太宰治養(yǎng)成了敏感脆弱、動(dòng)輒輕生的女性做派。

乳母走后，太宰治被交由姨媽撫養(yǎng)。當(dāng)祖母和母親感嘆他丑陋時(shí)，只有姨媽會(huì)真正生氣，反而夸太宰治是美男子。在太宰治心目中，姨媽是比親生母親更像母親的存在。他曾一度懷疑自己是父親與姨媽生下的“不義之子”。這種妄想或許是太宰治的自我破壞意識(shí)和另類女性觀的萌芽，而這種意識(shí)一直持續(xù)到他成年之后。

2.電影渲染“情死”投射其女性觀

劇作家田中陽造在編排電影《維榮的妻子》時(shí)，巧妙融入了原著中不曾含有的情節(jié)——殉情。很顯然，該情節(jié)取材于現(xiàn)實(shí)中的太宰治。五次輕生，三次情死，每次都是紅繩纏繞，緊緊相擁，世界上沒有誰比太宰治更瘋狂了。

劇作家這一天衣無縫的植入情節(jié)讓觀眾一下子分不清戲里戲外——大谷就是太宰治，太宰治就是大谷。身出名門、才華橫溢卻放蕩不羈；敏感、脆弱，如少年一般無所顧忌，引得幾個(gè)女人為之傾倒，乃至和他殉情。但現(xiàn)實(shí)中的那些女人真的心甘情愿成為太宰治的輕生陪同者嗎？在太宰治的意識(shí)中，她們是否包含著不同尋常的意義？

缺失母愛的太宰治一直在和其他女性交往時(shí)努力尋求著母愛。即便是與妓女交往，他依舊認(rèn)為：“我沒有一夜是為了享樂的，我是為了尋求母愛而去，是為了尋求母親的乳房而去”[9]17。他“很快懂得了酒、煙、妓女都是可以消除‘恐人癥’的靈丹妙藥”[9]14。

太宰治和大谷一樣是孤獨(dú)的，所以很容易地因酒吧女招待員的一句“真寂寞啊”就產(chǎn)生了深深的共鳴，就連死都要和她糾纏在一起。女人雖然“時(shí)而如膠似漆，時(shí)而冷若冰霜……但與男人相比，女人更容易從滑稽的表演中體會(huì)到愉悅的感覺”[9]13，女人能夠排遣內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼，哪怕是妓女，“我從她們身上體驗(yàn)到了同是天涯淪落人的親和感，我常從妓女那里接受一種溫馨的、自然的善意，那是一種沒有利害打算的善意，一種毫不勉強(qiáng)的善意，一種對(duì)于萍水相逢的善意，我甚至在那些作為白癡或瘋子的妓女那里，發(fā)現(xiàn)了瑪利亞在現(xiàn)實(shí)世界漫漫黑夜中的神圣的光環(huán)”[9]17。

如果說太宰治的文學(xué)創(chuàng)作無傳統(tǒng)倫理道德約束，也沒有一般意義上的是非標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)實(shí)生活中，他的風(fēng)流放蕩與對(duì)世俗的輕蔑反叛究竟是要給世人怎樣的警醒？

從影片來看，女人的懷抱就是能慰藉“邊緣人”恐懼的地方。大谷回來時(shí)爛醉如泥，臉色蒼白，呼哧呼哧地喘著粗氣，一言不發(fā)地凝視著妻子，眼淚撲簌簌地落下來，他冷不丁地鉆進(jìn)妻子的被窩，緊緊地抱住，劇烈顫抖著說：“啊！不行啊！我好怕，好害怕?。√植懒?！快救救我！”可見，無論是哪個(gè)女人，無論在她身上發(fā)生過什么⑥，只要能讓自己消除恐懼，大谷都會(huì)把她們妄想成自己的生母，撲向她們溫柔的乳房。

然而，現(xiàn)實(shí)中的太宰治對(duì)女性的態(tài)度是復(fù)雜的。他可以趁妻子返鄉(xiāng)時(shí)，與剛剛認(rèn)識(shí)不久的咖啡館女侍者同居，但卻因?yàn)槠拮优c人通奸而遭受致命打擊，從而脅迫妻子殉情。

太宰治的作品中少不了女性，她們都是能帶來溫暖，消除恐懼，忍辱負(fù)重的圣母形象，能和他一起殉情，逃離可怕世界的真正同伴；太宰治的生活少不了女人，她們是消除恐懼的懷抱，拯救失落靈魂的圣母，難以捉摸卻易于取悅，善于背叛卻令人欲罷不能的溫柔窩。太宰治短暫的一生中，有關(guān)情死的自殺多達(dá)三次，而每一次，都是以緊緊相擁的姿勢(shì)，或者用繩子綁在一起，以尋求對(duì)女性永恒的依賴。

三、結(jié)語

太宰治就如同一個(gè)混跡于成人世界的孩子，他依賴女人，選擇自我破壞。自虐式的叛逆意向促使他一次又一次地自殺；孤獨(dú)和恐懼讓他選擇殉情。太宰治因無力反抗陽奉陰違的社會(huì)從而厭倦自我，以不作為的頹廢墮落來抵制普世價(jià)值。

自殺的確是為了求死，但太宰治的每一次自殺其實(shí)都是因?yàn)榍笊钠茰?。或許真如太宰治所言：“女人無所謂幸福不幸?！保钪托?，而“男人只有不幸”[8]171。他深知時(shí)代需要破壞舊的秩序，重構(gòu)新的未知；但他也糾結(jié)于自身的無能——無法理解人性的復(fù)雜與卑劣即是失敗，向社會(huì)提出了種種質(zhì)問卻得不到解答即是憤懣。于是，他用鞭撻自己、破壞自己的方式來表達(dá)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)、現(xiàn)有道德的叛逆。也許，這種反省與行為的脫離就是對(duì)其遺言“不要絕望，在此告辭”的最好注解吧。

川端康成說：“死亡是最高的藝術(shù)?！蹦敲?，太宰治一生的頹廢與自我毀滅就是創(chuàng)作的源泉，一次次的自殺，一次次尋找母愛的溫暖都是杰出的行為藝術(shù)。

注釋：

①奧野健男(1926-1997)是日本評(píng)論家，他解讀太宰治作品《人間失格》時(shí)有此評(píng)論。奧野健男致力于解讀太宰治的作品，他曾說：“以文學(xué)來說，坂口安吾為父，太宰治為母”。

②日本著名劇作家田中陽造以太宰治后期作品《維庸之妻》為藍(lán)本，融入《回憶》、《櫻桃》、《人間失格》等太宰治其他作品精髓，耗時(shí)五年，創(chuàng)作出《維榮的妻子》的電影劇本。田中陽造(1939-)：日本編劇。其劇本《維榮的妻子：紅櫻桃與蒲公英》獲第33屆日本學(xué)院獎(jiǎng)，本人獲得最佳編劇提名獎(jiǎng)。

③田中陽造指出：“男主人公大谷無論性格還是生活態(tài)度都與太宰本人極為相似，可以視為太宰的人生縮影。”

④小山初代是青森市濱町“玉屋”的藝妓紅子，太宰治正在讀高中時(shí)(1927年)和她(小山初代)相識(shí)。當(dāng)?shù)赜型梁酪獮樾∩匠醮H身，太宰治氣急之下帶著小山初代來到東京。家族聽聞此事，覺得顏面掃地，提出：“和藝妓結(jié)婚，必分家除籍！”太宰治答應(yīng)了。1928年，哥哥帶小山初代回去辦理相關(guān)手續(xù)期間，太宰治一個(gè)人留在東京，內(nèi)心復(fù)雜難言，于是發(fā)生了和咖啡館女侍者木津子同居并殉情的事情。1931年，太宰治回到家鄉(xiāng)青森縣，與初戀小山初代同居。然而同居期間，太宰治發(fā)現(xiàn)純潔的女友竟然和別的男人有染，他的精神幾近崩潰。從此，太宰治更加沉迷于酗酒和文學(xué)創(chuàng)作。

⑤由于過度飲酒、抽煙，太宰治患有嚴(yán)重的盲腸炎。為了止痛，他經(jīng)常過度服用鎮(zhèn)痛藥，因而染上了毒癮。在備受藥物反應(yīng)折磨的同時(shí)，也欠下一大筆醫(yī)療費(fèi)。

⑥電影《維榮的妻子》保留了原著《維庸之妻》中妻子遭人強(qiáng)奸的情節(jié)。

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[9]太宰治．人間失格[M]．東京：亞洲圖書有限公司，2010。

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

中圖分類號(hào)：I 109.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)01-0111-04

作者簡介：范靜遐，女，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授。孫葳，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-06-12