馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰的結(jié)構(gòu)同質(zhì)性

張鐵軍

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730050）

馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰的結(jié)構(gòu)同質(zhì)性

張鐵軍

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730050）

馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在信仰結(jié)構(gòu)上具有同質(zhì)性。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是中華民族性格養(yǎng)成的傳統(tǒng)文化基因，從而也是中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠接受并確立馬克思主義信仰的深層文化心理原因。中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰同中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰在結(jié)構(gòu)上的同質(zhì)性表現(xiàn)在三個(gè)方面：在安身立命處方面，兩者都把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命不朽（終極關(guān)懷）置放在現(xiàn)世界；在價(jià)值安頓所方面，兩者都把體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求（生命意義）投身于眾生界；在對(duì)世界（歷史）創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)方面，兩者都把百姓定格為信仰對(duì)象。

馬克思主義信仰；儒學(xué)信仰；結(jié)構(gòu)同質(zhì)性

近代中國(guó)以后，在各種“主義”的傳播交匯交流交鋒中，馬克思主義之所以勝出，先進(jìn)的中國(guó)人，從早期的馬克思主義者到后來一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以選擇了馬克思主義而不是別的什么主義作為自己的信仰，這絕不是偶然的。從文化心理的深層結(jié)構(gòu)維度研判，其根本原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰同中國(guó)人傳統(tǒng)的儒學(xué)信仰——就信仰結(jié)構(gòu)而言——在個(gè)人的安身立命處、價(jià)值安頓所以及對(duì)世界（歷史）創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)這三個(gè)方面所具有的同質(zhì)性。

一、安身立命處的結(jié)構(gòu)同質(zhì)性

人是需要信仰的。信仰源于人對(duì)自己生命不朽的追求和終極價(jià)值的關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰的生命不朽和終極關(guān)懷，就是叔孫豹所說的“三不朽”，即：“大上有立德、其次有立功、其次有立言”[1]。有信仰，人才活得有意義。動(dòng)物是沒有信仰的。孟子說，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”[2]（P72-73）沒有這“四端”，就是“非人”[2]（P72）。又說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！盵2]（P176）儒學(xué)信仰是一種內(nèi)心律令——“為仁由己”[3]（P121）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[3]（P64）、“我欲仁，斯仁至矣”[3]（P73）、“由仁義行，非行仁義”——由自己作主宰、作決定，不受任何外來超越界主宰，完全由“我”作主。靠這種內(nèi)心律令而行動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)信仰。動(dòng)物的行動(dòng)是缺乏內(nèi)心律令的自然適應(yīng)性行為。朱熹說：“天之生物”，“人為最靈，而備有五常之性，禽獸則昏而不能備”[4]（P193）。只有人才有內(nèi)心律令。人是依內(nèi)心律令而行動(dòng)的動(dòng)物。仁義是儒家的內(nèi)心律令，所以孟子說：“君子存之”，舜“由仁義行，非行仁義”。“由仁義行”是內(nèi)心律令下的行動(dòng)?！靶腥柿x”是缺乏內(nèi)心律令的行動(dòng)，是沽名釣譽(yù)，是一種偽行，不是真正意義上的、由內(nèi)心律令亦即由信仰所引發(fā)的行為。

儒學(xué)信仰與宗教信仰不同。宗教將人的生命不朽和終極價(jià)值寄托于超越界的領(lǐng)域，儒家將生命不朽和終極價(jià)值建立在現(xiàn)世界的領(lǐng)域。季路問事鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”季路再問死，孔子說：“未知生，焉知死？”[3]（P112）“子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！盵3]（P71）基督教信仰確信有一個(gè)上帝或者神的先驗(yàn)存在，儒學(xué)信仰不問也不絕對(duì)確信先驗(yàn)的存在。儒學(xué)信仰建立在生命的現(xiàn)世界，即經(jīng)驗(yàn)界的領(lǐng)域。儒家哲學(xué)認(rèn)為，即使有神，也是神由人而生，而不是基督教哲學(xué)所謂人由神（上帝）而生?！抖Y記》說：“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也?！盵5]（P705）儒家確信，在現(xiàn)世界之外并不確實(shí)存在另一個(gè)超越界。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！盵3]（P27）神的存在與否來自于人的現(xiàn)世界的情感設(shè)想。神是人的設(shè)想，而不是人的絕對(duì)確信。

人有信仰，則必有所畏者?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”[3]（P174-175）孔子的天命，不同于宗教信仰——外在的、超越界的律令或主宰——而是對(duì)自己的存在及其有限性的深沉自覺。儒學(xué)信仰的畏不同于宗教信仰的畏?；浇绦叛龅奈?，是上帝律令的外壓；儒學(xué)信仰的畏，是自我“知天命”[3]（P12）的內(nèi)起。《論語(yǔ)》中的隱者譏諷孔子“知其不可而為之”[3]（P155）。就是說，孔子的天命，是指有限性的人對(duì)無限性（事的結(jié)果和己的未來）不自知的自知（知其不可）；然而，人并不因自己的有限性而陷于被動(dòng)，而是仍不失其主宰以行動(dòng)（而為之）。儒學(xué)的天是非人格性的自然之性的天。朱熹《周易本意》釋義“天行健，君子以自強(qiáng)不息”說：“天行”“一日一周，而明日又一周”，“君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自強(qiáng)而不息矣?！盵6]（P34）可見，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的信仰對(duì)象——天——不是宗教式的、外在的人格神或上帝。儒學(xué)信仰的內(nèi)心律令是由自然之性的天而在內(nèi)心泛起的一種精神意志。這種精神意志以天的無限性運(yùn)動(dòng)喚起有限性的人以無限性的精神力量。

無限的天昭示有限的人以無限的力量，而這力量必有個(gè)著落處——安身立命處——方可顯示?！皟?nèi)圣外王”是儒家的最高理想。內(nèi)以修德成圣，外以施行為王?！洞髮W(xué)》云：誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。儒學(xué)信仰的力量著落處（安身立命處）在國(guó)與天下，即江山、社稷、百姓?？鬃诱f：“修己以安百姓”[3]（P157），宋儒張載說：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵7]（P134）儒學(xué)信仰是在對(duì)江山、社稷、百姓的強(qiáng)烈關(guān)注中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命不朽和終極關(guān)懷的。儒學(xué)信仰既不同于基督教信仰，也不同于佛教信仰。佛教信仰是出世的，儒學(xué)信仰是入世的?；浇毯腿鍖W(xué)信仰雖都是入世的，但基督徒在實(shí)現(xiàn)自己與上帝的溝通交流時(shí)，不需要?jiǎng)e人的幫助，比如，是通過自己在現(xiàn)世界自我奮斗的成功——新教加爾文主義——以確認(rèn)其生命不朽和終極關(guān)懷在上帝天國(guó)得到實(shí)現(xiàn)；而儒者是通過對(duì)現(xiàn)世界江山、社稷、百姓的關(guān)注而實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命不朽和終極關(guān)懷的。新教加爾文主義者在現(xiàn)世界自我奮斗中，專心終極關(guān)懷于上帝天國(guó)以實(shí)現(xiàn)生命不朽；中國(guó)傳統(tǒng)儒者在現(xiàn)世界治平大道中，立足終極關(guān)懷于國(guó)與天下以實(shí)現(xiàn)生命不朽?，F(xiàn)世界的國(guó)與天下是儒學(xué)信仰的安身立命處，宗教信仰的個(gè)人安身立命處是超越界的上帝天國(guó)。

具有深厚儒家文化傳承的中華民族，尤其是當(dāng)國(guó)家、民族、人民前途命運(yùn)遭受空前變故時(shí)，每一個(gè)中華兒女都把自己的命運(yùn)和國(guó)家、民族、人民的命運(yùn)緊緊系在一起，把為國(guó)家、為民族、為人民作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命不朽和終極關(guān)懷的價(jià)值追求，甚至為此而犧牲：殺身成仁、舍生取義。近代以后，中華民族遭遇三千年未有之大變局。中華民族在西方堅(jiān)船利炮下節(jié)節(jié)敗退。無數(shù)仁人志士苦苦尋求救國(guó)救民的真理，雖然一次又一次地失敗了，但卻從未停止過。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國(guó)的面目就起了變化。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過90多年的革命建設(shè)改革，實(shí)現(xiàn)了近代以來民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)；現(xiàn)在正朝著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)闊步前進(jìn)。這些成就都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，一代又一代的具有堅(jiān)定馬克主義信仰的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終發(fā)揮模范先鋒作用并帶領(lǐng)中國(guó)人民而取得的。

自從馬克思主義傳入中國(guó)，從早期的馬克思主義者到后來一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義而不是別的什么主義作為自己的信仰，這絕不是偶然的。從文化傳續(xù)維度著眼，中華民族深受傳統(tǒng)儒家文化的熏染，儒家文化已經(jīng)深深植根于中華民族血脈之中而化育為文化基因。這種儒家文化基因代代相傳，成為中華民族的精神家園。近代中國(guó)以后，在各種主義的傳播交匯交流交鋒中，馬克思主義之所以勝出并被先進(jìn)的中國(guó)人接受，其中一個(gè)根本性原因就在于，外來的、先進(jìn)的馬克思主義同本土的、傳統(tǒng)的儒家文化——就信仰結(jié)構(gòu)而言——具有同質(zhì)性：馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰都把個(gè)人信仰的實(shí)現(xiàn)（安身立命處）置放在此岸的現(xiàn)世界的國(guó)與天下；而不像西方基督教宗教信仰那樣，把個(gè)人信仰的實(shí)現(xiàn)置放在彼岸的超越界的上帝天國(guó)。馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰的安身立命處都在現(xiàn)世界。馬克思主義信仰的最高現(xiàn)世界是共產(chǎn)主義；儒學(xué)信仰的最高現(xiàn)世界是大同世界。無論是馬克思主義的共產(chǎn)主義，還是儒家的大同世界都具有此岸性、現(xiàn)世界性：共產(chǎn)主義是歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論；大同世界是人間世界①（凡間）的理想秩序。毛澤東說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！薄拔ㄒ坏穆肥墙?jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)?！薄敖?jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！盵8]馬克思主義信仰同儒學(xué)信仰在實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命不朽和終極關(guān)懷的安身立命處——就信仰結(jié)構(gòu)而言——所具有的同質(zhì)性，使有深厚儒家文化傳統(tǒng)的中國(guó)人極易在文化心理上認(rèn)同馬克思主義。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在信仰上實(shí)現(xiàn)了由中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰向馬克思主義信仰的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰一經(jīng)確立，就變?yōu)閺?qiáng)大的物質(zhì)力量，指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)改革取得輝煌驕人的成就。

二、價(jià)值安頓所的結(jié)構(gòu)同質(zhì)性

安身立命處是實(shí)現(xiàn)信仰的外在駐地。價(jià)值安頓所是確立信仰的內(nèi)在起點(diǎn)。作為基督教信仰起點(diǎn)的價(jià)值安頓所是自己內(nèi)心對(duì)超越界神的愛，作為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰起點(diǎn)的價(jià)值安頓所是自己內(nèi)心對(duì)現(xiàn)世界人的愛?！胺t問仁。子曰：‘愛人?！盵3]（P129）儒學(xué)信仰是一種內(nèi)心律令?？鬃邮壮?，孟子高揚(yáng)義。仁義是儒家哲學(xué)的兩個(gè)根本范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰的個(gè)人價(jià)值安頓所。在孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，家庭血緣關(guān)系是仁的基礎(chǔ)涵義?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵3]（P4）“君子篤于親，則民興于仁。”[3]（P77）孟子也繼承孔子說：“親親，仁也?！盵2]（P284）“仁之實(shí)，事親是也?！盵2]（P167）孟子又以仁義禮智“四端”論證“人性本善”。仁義禮智是人之所以為人者。如果說孔子的仁還限于家庭血緣關(guān)系的基礎(chǔ)范圍，那么孟子則從更普遍意義上的人心“四端”立論，為儒家的仁提供了更大范圍的依據(jù)。孟子把仁擴(kuò)大到家庭范圍以外的所有區(qū)別于動(dòng)物的人而具有的本性。這樣，仁成為一般意義上人所共有的內(nèi)心律令。

仁義是儒學(xué)信仰的個(gè)人價(jià)值安頓所。進(jìn)一步分而言之，仁是作為儒學(xué)信仰起點(diǎn)的個(gè)人價(jià)值安頓所；義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的行為路徑。孟子說：“居仁由義”，“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！盵2]（P157）仁是目標(biāo)，義是實(shí)現(xiàn)仁的行動(dòng)。如說，孝是仁，行孝就是義。孟子說：“羞惡之心，義也。”[2]（P239）“羞惡之心”是從消極意義上而生的一種內(nèi)心羞愧感。譬如，由不行孝而生的內(nèi)心羞愧感。由消極意義的“不行孝”轉(zhuǎn)為積極意義的“行孝”，就是義。此即孟子所說的“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！盵2]（P313）孟子又說：“心之所同然者何也？謂理也，義也?！盵2]（P241）“心之所同然者”，借用西方哲學(xué)（文德爾班的認(rèn)識(shí)哲學(xué)），有似所謂“先驗(yàn)的、普遍的規(guī)范意識(shí)”②。不過，孟子的“心之所同然者”是經(jīng)驗(yàn)的而非先驗(yàn)的。孟子從“孺子將入于井”這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出“人皆有不忍人之心”[2]（P72）?，F(xiàn)世界的、經(jīng)驗(yàn)性的人性（愛人）是儒學(xué)信仰確立的起點(diǎn)。基督教信仰確立的起點(diǎn)是超越界的、先驗(yàn)性的神性（愛神）。基督教信仰的個(gè)人價(jià)值安頓所與個(gè)人安身立命處貫穿著超越界性特點(diǎn)的統(tǒng)一性，儒學(xué)信仰的這種統(tǒng)一性則體現(xiàn)著現(xiàn)世界性特點(diǎn)。

義是一種積極行動(dòng)，不義是一種消極行動(dòng)。判斷義與不義的標(biāo)準(zhǔn)，是“心之所同然者”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。此心之“四端（仁義禮智）”，“人皆有之”[2]（P239）。“心之同然者”雖是判斷義這個(gè)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟是內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，只能由人心（自己）來把握。此即孟子的“仁義內(nèi)在”說。所以，義也是儒學(xué)信仰的個(gè)人價(jià)值安頓所。內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)只有轉(zhuǎn)化為外在標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是“心之所同然者”，才能成為每個(gè)人的行為所共同遵循者。這就是外在社會(huì)規(guī)范。對(duì)于“心之所同然者何也？謂理也，義也”，朱熹《四書章句集注》借用“程子曰：‘在物為理，處物為義，體用之謂也?！盵9]（P330）就是說，義是依理而行動(dòng)。《禮記》說：“禮也者，理也?！盵5]（P746）就是說，禮是依理而設(shè)計(jì)。這樣，義經(jīng)禮而外化為社會(huì)規(guī)范。

孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵3]（P121）“勿”源自于有所畏，無所畏則信仰不立。在基督教信仰中，“勿”是外在的上帝的命令，而這個(gè)上帝是超越界的。在孔子“四勿”的儒學(xué)信仰中，“勿”是外在的禮的命令，但這個(gè)禮是現(xiàn)世界的社會(huì)規(guī)范。禮取得了判斷個(gè)人行為之義或不義的外在監(jiān)督地位。孔子說：“人而不仁，如禮何？”[3]（P24）孟子說：“仁者愛人”[2]（P182）。禮源于仁，仁起于愛，愛發(fā)于心——這顆愛心是個(gè)人的愛心。義以行仁，行施于外——這個(gè)外行受禮的監(jiān)督。義是實(shí)現(xiàn)仁的路徑，從這個(gè)意義上說，義或不義，個(gè)人（自己）是可以判斷的；義又是“心之所同然者”，從這個(gè)意義上說，義或不義，還須公心（他人）來評(píng)判。這個(gè)公心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是禮，亦即外在社會(huì)規(guī)范。但這個(gè)公心，并非如基督教信仰中的那個(gè)外在的上帝律令，而依然是儒學(xué)信仰中的那個(gè)內(nèi)在仁義律令，是我心與他心心心相通的“心之所同然者”。就此而言，仁義是中國(guó)傳統(tǒng)儒家信仰的個(gè)人價(jià)值安頓所，禮則是這個(gè)價(jià)值安頓所的神圣戒線。

在儒家哲學(xué)中，與義緊密相關(guān)的還有利。孟子尚義，認(rèn)為義是一切行為的唯一準(zhǔn)繩：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵2]（P173）義又是“心之所同然者”，即社會(huì)共同認(rèn)可的行為。實(shí)行義的人，客觀上必然體現(xiàn)一種代表公共利益的行為。“大人者”實(shí)際上暗含著這層意思?！按笕恕本褪堑赖赂呱械娜?，從政治的事功的層面而言，用現(xiàn)在的話說，就是“領(lǐng)導(dǎo)”?！邦I(lǐng)導(dǎo)”是公共利益的體現(xiàn)者和實(shí)施者。子路說：“君子之仕也，行其義也?！盵3]（P194）仕也是此意思。孟子見梁惠王，梁惠王問道：你“不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)答說：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵2]（P1）在孟子看來，作為國(guó)君，施政的理念應(yīng)該是義，而不是利。然而孟子又說：“王如施仁政于民”，就要“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”[2]（P9-10）。這不也是利嗎？事實(shí)上，孟子所反對(duì)的只是：君王只為一己私利著想。這就涉及義與利的內(nèi)在關(guān)系。宋儒張載說：“義，公天下之利?！盵4]（P444）孟子所謂義，是“施仁政于民”的利，即“公天下之利”，就是百姓的利益，人民的生活。

信仰起源于個(gè)人對(duì)未來及身后事的關(guān)注和寄托?；浇绦叛鏊非蟮氖巧系鄣南矏偧吧Y(jié)束后的靈魂進(jìn)入超越界的天國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰所追求的是修齊治平及生命結(jié)束后的精神在現(xiàn)世界的永垂不朽（“三不朽”）。就此而言，無論基督教信仰還是儒學(xué)信仰，兩者都有對(duì)超越（生命結(jié)束后，即死后）的追求。所不同者，儒學(xué)信仰是在現(xiàn)世界實(shí)現(xiàn)超越目標(biāo)和追求的。特別是面對(duì)生死考驗(yàn)，儒者寧愿殺身舍生而赴死以求仁義。仁義成為儒學(xué)信仰的起點(diǎn)和個(gè)人價(jià)值的安頓處。儒者用殺身舍生這種令人震撼的、在現(xiàn)世界并為現(xiàn)世界的治平大道犧牲生命的事跡來實(shí)現(xiàn)了個(gè)人信仰的超越追求。近代以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過程中，無數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人為了民族獨(dú)立和人民解放，拋頭顱灑熱血，以殺身舍生的精神，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值在現(xiàn)世界人民心中的永垂不朽。

習(xí)近平說：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵10]這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)宣誓，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的馬克思主義信仰。馬克思主義的歷史唯物主義科學(xué)地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以全心全意為人民服務(wù)為黨的唯一宗旨，始終把人民群眾的利益作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！叭娜狻斌w現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人心中的“仁”，“為人民”張揚(yáng)著中國(guó)共產(chǎn)黨人行為的“義”，“全心全意為人民”構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨人的個(gè)人價(jià)值安頓所，“全心全意為人民服務(wù)”守護(hù)著中國(guó)共產(chǎn)黨人個(gè)人價(jià)值安頓所的神圣戒線（“禮”）?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的馬克思主義信仰同“居仁由義”的儒學(xué)信仰在信仰結(jié)構(gòu)上的第二個(gè)同質(zhì)性——價(jià)值安頓所的同質(zhì)性，是在中華民族悠久儒家文化大傳統(tǒng)浸染熏陶化育下中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)同并確立馬克思主義信仰的又一根本性原因。中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨——這個(gè)個(gè)人價(jià)值安頓所的確立——實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰與中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰的創(chuàng)造性對(duì)接，飽含著儒家“民為貴”[2]（P304）、“泛愛眾”、“仁者愛人”的大情懷，闡揚(yáng)了儒家“義，公天下之利”的“大道之行也，天下為公”[5]（P287）的義利觀。毛澤東說：“唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義”，“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者”[11]（P864）。

三、世界（歷史）創(chuàng)造者的結(jié)構(gòu)同質(zhì)性

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)人民把國(guó)家建設(shè)得更好，讓人民生活得更好。一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位要緊緊依靠一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終同人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)來實(shí)現(xiàn)。黨和人民群眾的血肉關(guān)系、魚水關(guān)系是通過具有馬克思主義信仰的中國(guó)共產(chǎn)黨人聯(lián)系起來的。中國(guó)共產(chǎn)黨人把個(gè)人的生命意義、人生價(jià)值、生命不朽、終極關(guān)懷落實(shí)到全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)中。中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有自己特殊的利益。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有，而且也只能在與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命意義、人生價(jià)值、生命不朽、終極關(guān)懷。

任何信仰都有被信仰的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象就是“創(chuàng)造（生）一切”的創(chuàng)造者。這個(gè)創(chuàng)造者既可以是超越（先驗(yàn)）界的，也可以是現(xiàn)世（經(jīng)驗(yàn)）界的。信仰者在現(xiàn)世界必然要思考超越界（死后的精神、靈魂）的問題。對(duì)死后的問題的關(guān)注，就是終極關(guān)懷，也就是對(duì)生命不朽的關(guān)注。對(duì)死后的問題給予關(guān)注，生（死前）才有意義。毛澤東說“人總是要死的，但死的意義有不同?！盵11]（P1004）司馬遷《史記》說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”死的意義是由生（死前）決定的。毛澤東說“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！盵11]（P1004）為人民而死與不為人民而死，死的意義是很不同的。沒有信仰的人，不會(huì)思考死后的問題，歸根結(jié)底，其人生（死前）是沒有意義的。燈紅酒綠、吃喝玩樂畢竟是過眼煙云。真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人是有信仰的——馬克思主義信仰。徹底的馬克思主義者是無神論者。馬克思主義信仰不是宗教信仰。以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)的、歷史唯物主義的馬克思主義信仰者所信仰的對(duì)象是人民（共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)），是在人民心中（人群大道中）的永垂不朽。因?yàn)椋嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵11]（P1031）毛澤東把“人民大眾”比作中國(guó)共產(chǎn)黨人的“上帝”[11]（P1102），甚至徑直說“人民就是上帝?！盵12]在毛澤東心目中，人民群眾是現(xiàn)世界歷史的創(chuàng)造者，是生者，“共產(chǎn)黨員”是所生者、“是人民的兒子”[13]。

人總是要死的，但人活著的時(shí)候，還要活得有意義?；畹糜袥]有意義，是由是否有信仰決定的。這就涉及到在現(xiàn)世界如何實(shí)現(xiàn)對(duì)超越界的追求。超越界是彼岸，現(xiàn)世界是此岸?；浇绦叛稣咚叛龅膶?duì)象是上帝，是死后靈魂進(jìn)入上帝天國(guó)。因?yàn)樯系凼莿?chuàng)造者（生者），人是所創(chuàng)造者（所生者）、是上帝的子民?；浇绦叛稣咴诖税妒澜绲呐Γ菫橹_(dá)到彼岸世界的救贖，把個(gè)人超越價(jià)值實(shí)現(xiàn)的著落處通過此岸世界而皈依于超越界的上帝天國(guó)。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中分析了基督教信仰在資本主義發(fā)展中的作用：因?yàn)橹挥械玫缴系鄱鲗櫟娜?，才能在現(xiàn)世界獲得財(cái)富與成功。在現(xiàn)代資本主義發(fā)展初期，新教加爾文主義者為了確證自己是否是上帝的選民并得到上帝的恩寵（救贖），而努力工作、拼命賺錢，從而推動(dòng)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。財(cái)富是成功的標(biāo)志。獲得上帝恩寵的超越心理追求，激勵(lì)著新教徒們?cè)诂F(xiàn)世界努力工作、拼命賺錢。拼命賺錢成為新教加爾文主義者現(xiàn)世界的生活意義。在此岸現(xiàn)世界不斷追求個(gè)人成功與財(cái)富中，新教教徒實(shí)現(xiàn)了彼岸超越界的個(gè)人超越價(jià)值。新教加爾文主義者的個(gè)人超越價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉來自于超越界的、外在的上帝恩寵，其所拼搏以得死后靈魂進(jìn)入上帝天國(guó)。

真正的馬克思主義信仰者，把個(gè)人超越價(jià)值實(shí)現(xiàn)的著落處安置在此岸世界（歷史）的全心全意為人民服務(wù)的現(xiàn)世界的行動(dòng)中。馬克思主義信仰者在此岸世界的奮斗，其所達(dá)到的生命不朽，仍然在此岸世界，是在此岸世界人民心中（人群大道中）的不朽。在為人民利益的生死抉擇中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于死是義無反顧的：殺身成仁、舍生取義。在實(shí)際生活工作中（活著的時(shí)候），中國(guó)共產(chǎn)黨人心中時(shí)時(shí)刻刻裝著人民，時(shí)時(shí)刻刻為人民利益著想。這可以用儒家的“極高明而道中庸”[9]（P35）來說明，即在全心全意為人民服務(wù)的日常生活工作中（道中庸）實(shí)現(xiàn)個(gè)人超越價(jià)值（極高明）。具有馬克思主義信仰的中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和個(gè)人生命不朽、終極關(guān)懷結(jié)合起來，以至將個(gè)人生命不朽、終極關(guān)懷與共產(chǎn)主義的人類解放和人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來，個(gè)人將在為人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義最高理想和最終目標(biāo)奮斗中不斷超越自我而獲得無限性（超越性），個(gè)體生命將在獻(xiàn)身人類解放事業(yè)中獲得永垂不朽。在此岸世界不斷追求人民幸福的現(xiàn)世界的行動(dòng)中，馬克思主義信仰者實(shí)現(xiàn)了個(gè)人超越價(jià)值。馬克思主義信仰者的個(gè)人超越價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉來自于現(xiàn)世界的、人間的人民幸福，其所奮斗贏得死后精神永駐人民心中。

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰者所信仰的對(duì)象是天，其人生最高境界是與天地萬物為一體。因?yàn)樘焐f物，“天地之大德曰生”[6]（P245），“天之生物，有血?dú)庵X者，人獸是也?！藶樽铎`?！盵4]（P193）天是創(chuàng)造者，但天畢竟沒有眼睛，沒有耳朵。所以“天視自我民視，天聽自我民聽?！盵14]這樣，儒學(xué)信仰的對(duì)象實(shí)際上從天而轉(zhuǎn)化為民了?！懊駷橘F”成為儒家思想的重要傳統(tǒng)。作為信仰對(duì)象，儒學(xué)的天是自然性的，不像基督教信仰對(duì)象——上帝——是超越的人格神。宋儒周敦頤《太極圖說》把這個(gè)自然性的創(chuàng)造者叫做“氣”：“二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。”[7]（P55）儒學(xué)信仰對(duì)象由天而轉(zhuǎn)化為民，民依然保持著屬天的自然性：民是現(xiàn)世的、活生生的、有血有肉的人，而不是作為基督教宗教信仰對(duì)象的超越的、天國(guó)的、無所不能的人格神。一言以蔽之，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰的對(duì)象是現(xiàn)世界的。天（氣）是生者，人（民）是天所生者。然而，“天視自我民視，天聽自我民聽?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，早期的馬克思主義者雖然喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，在“主義”上實(shí)現(xiàn)了從儒學(xué)向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，但在文化心理的深層結(jié)構(gòu)（文化基因）里深受儒家文化浸透的中國(guó)人，其信仰對(duì)象的現(xiàn)世界性特征在根本上并沒有發(fā)生改變。這是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)早期馬克思主義者能夠從心理上認(rèn)同并確立馬克思主義信仰的第三個(gè)根本原因：中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰同中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)信仰在信仰結(jié)構(gòu)上的第三個(gè)同質(zhì)性——在世界（歷史）創(chuàng)造者所具有的現(xiàn)世界性上的同質(zhì)性。

注：

①“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！眳㈤啠和跷腻\.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.287.

②參閱：黃懺華.西洋哲學(xué)史綱[M].北京：東方出版社，2007.352.

[1]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，2009.1088.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[4]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱（下冊(cè)）[M].北京：昆侖出版社，2010.

[5]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

[6]朱熹.周易本義[M].北京：中華書局，2009.

[7]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編·下[M].北京：人民出版社，2007.

[8]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991.1471.

[9]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[10]習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.13.

[11]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[12]陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京：東方出版社，2014.166.

[13]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.47.

[14]張居正.尚書直解[M].北京：九州出版社，2010.154.

【責(zé)任編輯：來小喬】

Structural Homogeneity of Marxist Belief and Chinese Traditional Confucian Faith

ZHANG Tie-jun
(College of Marxism,Lanzhou University of Technology,Lanzhou,Gansu,730050)

Marxism and Chinese traditional Confucianism are homogenous in belief structure.Confucianism is the mainstay of Chinese traditional culture,and the traditional culture gene shaped by the character of Chinese nation,and is thus the deep cultural and psychological reason for Chinese communists to accept and establish Marxism as their belief.The homogeneity in the structure of the Marxist belief accepted by Chinese communists and Chinese traditional Confucian faith can be viewed in three aspects:As for the settlement of life,they both aim to achieve immortality(ultimate concern)in this life;in terms of value,they both devote themselves to others to realize their values(meaning of life);with regard to the world(history)creator,they both believe people create history.

Marxist belief;Confucian faith;structural homogeneity

B 0-0；B 21

A

1000－260X（2016）06-0053-06

2016-09-02

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“繼承與創(chuàng)新：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的儒家文化認(rèn)同及其現(xiàn)代性”（12XKS008）

張鐵軍，法學(xué)博士，蘭州理工大學(xué)教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。