徽學(xué)與藏學(xué)：儒學(xué)的區(qū)域化表達(dá)與民族認(rèn)同

王智汪

（1.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京210093；2.淮北師范大學(xué)歷史系，安徽淮北235000）

徽學(xué)與藏學(xué)：儒學(xué)的區(qū)域化表達(dá)與民族認(rèn)同

王智汪1,2

（1.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京210093；2.淮北師范大學(xué)歷史系，安徽淮北235000）

徽學(xué)和藏學(xué)都是中國區(qū)域文化的范本，兩者都成為中國傳統(tǒng)文化的“名片”，近年來成為學(xué)界研究的熱點。就徽學(xué)而言，它是國學(xué)中最為完整的部分，也是揭開中國傳統(tǒng)社會本質(zhì)的一把鑰匙；就藏學(xué)而言，雪域高原如同人類曾經(jīng)故園，處處可以拾擷儒學(xué)印記，藏學(xué)成為中華文化的一個縮影。如果說徽州是儒家的一個舊居，那么藏地就是儒學(xué)的另一個新家。因為徽學(xué)體現(xiàn)了典型的儒家文化，反映了封建社會后期中國思想文化演變的一般規(guī)律；而藏學(xué)則反映了西藏不僅是西藏人民的西藏，也是中華民族的西藏的歷史必然。

徽學(xué)；藏學(xué)；儒學(xué)區(qū)域化；文化認(rèn)同

今天，徽學(xué)、藏學(xué)、敦煌學(xué)并稱為三大顯學(xué)。一般認(rèn)為，徽學(xué)是以朱子理學(xué)（儒學(xué)）為主體的徽州區(qū)域文化，它是國學(xué)中最為完整的部分，是深深扎根于徽州土壤而孕育出的一種“后儒文化”；藏學(xué)則是中華文化的瑰寶，它一方面反映出對中原文化的內(nèi)聚力，另一方面反映出有史以來漢藏交融的記憶。由歷史視角入手，從國學(xué)視角看，兩學(xué)同屬儒學(xué)內(nèi)涵，均為中華文化的典型標(biāo)本，分別從不同角度顯示了中華文化的生命力。

一、徽學(xué)與藏學(xué)的文化內(nèi)涵

一般而言，廣義上的徽學(xué)是指以徽州①文化為研究對象的一門學(xué)科，而狹義的徽學(xué)則是指朱子理學(xué)?；諏W(xué)是一個極具地方特色的地域文化，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容。自隋末唐初，徽州就正式進(jìn)入了儒學(xué)的版圖②，到元代，“徽學(xué)”就被作為“徽州府儒學(xué)”的簡稱，開始成為一門“學(xué)問”，從此，以宋明理學(xué)為基礎(chǔ)的徽學(xué)研究，其核心就是新安理學(xué)，而新安理學(xué)又是儒家文化至兩宋發(fā)展到了理學(xué)階段后在徽州的典型投影，代表著程朱理學(xué)之正宗。

1907年，黃質(zhì)在《國粹學(xué)報》上發(fā)表《濱虹羼抹》一文，揭開了徽學(xué)研究的序幕；1932年，黃賓虹提出“歙學(xué)”和“宣歙國學(xué)”名稱③；當(dāng)時的學(xué)者傅衣凌很有預(yù)見地說，“徽州研究正形成為一種專門的學(xué)問，活躍在我國的史學(xué)論壇之上?！盵1]1985年，安徽學(xué)者葉顯恩率先在學(xué)術(shù)界提出了“徽州學(xué)”[2]的概念。從此，“徽學(xué)”開始成為一門極富生命力的新興學(xué)科；1993年，“中國首屆徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會”的召開，標(biāo)志著徽學(xué)研究開始走向全國。今天，徽學(xué)已經(jīng)成為國內(nèi)外學(xué)者共襄盛舉的學(xué)術(shù)事業(yè)。

歷史學(xué)家陳寅恪說：“每一個時代的學(xué)術(shù)研究，都必有其新材料與新問題”。國學(xué)大師王國維說：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見（現(xiàn)）。殷商有甲骨文的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生甲骨學(xué)；……敦煌文書的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生敦煌學(xué)；宋至民國有徽州文書的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生徽學(xué)。”[3]一般來說，徽州文化崛起于北宋，在明清時期達(dá)到鼎盛，徽州文化在全國獨領(lǐng)風(fēng)騷已有約800年之久。近年，徽州各種契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等歷史文物被發(fā)現(xiàn)，它們上溯兩宋，下訖民國，被譽為是與甲骨文、漢簡、敦煌文書、故宮明清檔案等齊名的“中國五大發(fā)現(xiàn)”，其意義可與殷墟出土文物以及敦煌發(fā)現(xiàn)的藏書相媲美，徽學(xué)文書必將對明清社會思想文化研究帶來革命性變化?；諏W(xué)專家王振忠教授則說：“徽學(xué)涉及的地域范圍并不囿于徽州本土的一府六縣，而是涉及整個中國；是‘小徽州’和‘大徽州’的有機結(jié)合?！雹芤簿褪钦f，徽學(xué)既是徽州的，又是全國的；它不僅是區(qū)域的，更是整體的，徽學(xué)已經(jīng)成為中華文化的一個袖珍版本。

和徽學(xué)一樣走向世界的還有藏學(xué)。雪域高原是藏族生息之地，充滿祥和、寧靜和神秘色彩，從形態(tài)奇異的宗教護(hù)法，到壅塞雪域的三界諸神，藏地這種獨特的社會文化景觀為藏學(xué)打下了鮮明的烙印：“一個是高原地域特點，一個是宗教文化特點”[4]。藏學(xué)成為中國文化史上一道令人無限沉迷和震撼的風(fēng)景。

那么，何謂“藏學(xué)”？藏學(xué)著名學(xué)者王啟龍、鄧小詠在《中國藏學(xué)之研究及分期》一文中說：“藏學(xué)的研究對象是整個藏族與藏民族文化?！盵5]著名藏學(xué)專家王堯先生認(rèn)為，“簡單地說，‘藏學(xué)’就是研究西藏的學(xué)問?！苯Y(jié)合兩位學(xué)者的定義，可以肯定藏學(xué)概念應(yīng)該包含以下基本內(nèi)容：藏學(xué)是研究藏族文化的方方面面，凡是研究與藏族和藏區(qū)有關(guān)的科學(xué)都叫藏學(xué)；藏族已有的語言文字、文學(xué)藝術(shù)、政治經(jīng)濟、宗教信仰、歷史考古、藏醫(yī)藏藥等等精神、物質(zhì)文化成果以及藏族正在進(jìn)行的社會和自然的改造活動，都是藏學(xué)的研究對象；藏學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的組織部分。無論國內(nèi)國外如何理解藏學(xué)，但維護(hù)民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，反對分裂都應(yīng)該是藏學(xué)研究的基本方針及無法回避的第一要義。

中國是藏學(xué)研究的故鄉(xiāng)?！爸袊鴮τ诓刈鍤v史的研究和記述起于隋唐甚至可以遠(yuǎn)溯先秦，如孔子編纂的《尚書·禹貢》中，就記有藏族地區(qū)的山川風(fēng)物！”[6]“藏學(xué)研究在中國起步早，成果多，至遲在公元7世紀(jì)中葉就已經(jīng)出現(xiàn)”[7]。唐代的劉元鼎所著的《使吐蕃經(jīng)見紀(jì)略》是今天所能見到的較早的一篇關(guān)于西藏記述。另外，《唐書·吐蕃傳》《衛(wèi)藏通志》《西藏志》《西藏圖考》等史籍都對藏區(qū)的歷史、社會、宗教、風(fēng)俗、地理等進(jìn)行記載。除漢文史籍外，藏文的典籍、文獻(xiàn)、檔案卷帙浩繁，僅次于漢族。今天僅西藏自治區(qū)的藏文檔案就有近300萬件之巨，而高高的、厚厚的薩迦佛經(jīng)墻⑤至今仍然遺留著元代的塵埃，這些珍貴文獻(xiàn)數(shù)百年來都被封存于秘密暗房，普通人難以接觸。直到建國后，這些被禁錮、湮沒、鮮為人知的藏學(xué)典籍才重新回到人民手中。所以在藏學(xué)研究中，加強對各類藏漢古籍文獻(xiàn)的整理出版意義非常重大，這不但為藏學(xué)研究者提供了豐富的第一手資料，而且也為揭穿“西藏獨立”的陰謀提供了翔實的歷史證據(jù)。

二、“大國學(xué)”視野下的徽學(xué)與藏學(xué)

大國學(xué)，是季羨林先生提出的一個學(xué)術(shù)觀點，他指出國學(xué)不是“漢學(xué)”“儒學(xué)”等狹隘的國學(xué)，而是集全中國56個民族文化財富于一身的“大國學(xué)”。季羨林先生曾說，“地域文化和民族文化雖有不同的表現(xiàn)形式，但其為中國文化不可或缺的構(gòu)成要素”。也就是說，“國學(xué)”的“國”是中國的“國”，不是漢族的“漢”，因此，“東西南北凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為‘國學(xué)’?！?/p>

（一）徽學(xué)與藏學(xué)是儒學(xué)區(qū)域化的兩種路徑

西藏不僅僅是自然的存在，也存在于人們的意念中，“在不同的人眼中，無疑都有一個不同的西藏”[8]（P110），正如瑞士藏學(xué)家米歇爾·泰勒在《發(fā)現(xiàn)西藏》所說：“西藏除了是一種地理現(xiàn)實外，還是一種思想的造物。”西方藏學(xué)充滿著對“西藏的想象”，把西藏當(dāng)作“觀看”的場所，導(dǎo)致了世人種種浪漫的“誤讀”，使得西藏“比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”。所以，藏學(xué)研究必須要在西藏歷史中求是，既要從歷史的、當(dāng)下的中國來認(rèn)識西藏，更從西藏看西藏，把西藏視為中國的核心利益去理解西藏。西藏是真實生動的，從“大國學(xué)”視野來看，西藏和中原文化的地理和心理都沒有距離。當(dāng)前，全國各地“藏學(xué)熱”說明藏文化沒有因為漢文化而有所削弱就說明了這一點，正如史學(xué)家陳寅恪所說：“每聞人言，漢族文化最高深。漢族文化自為一極高之文化，然遂謂其最高，則讀藏文的正續(xù)《藏》，則可知西藏人的學(xué)問甚高?！盵9]

1.藏學(xué)是一種特殊的儒學(xué)

由于地緣性因素、文化的相融性因素和中原文明的凝聚力因素，“西藏文明是一種在地域空間上明顯地向東傾斜的文明?！盵10]也就是說，西藏文明攝取了中原文明儒學(xué)的營養(yǎng)，一定意義上說，藏學(xué)是一種特殊的國學(xué)。佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，經(jīng)歷了本土化和民族化的過程，這個過程也是按藏學(xué)與徽學(xué)的兩條不同的學(xué)術(shù)理路成長：一是藏化，在藏地經(jīng)過佛苯（教）斗爭和融合，建立了轉(zhuǎn)世制度，形成了藏傳佛教，并成為藏學(xué)研究的一個重要組成部分；一是漢化，在內(nèi)地，佛教與儒學(xué)文化相糅合，形成了漢傳佛教的典型宗派——禪宗，后來儒釋道三教合流，形成理學(xué)，而徽學(xué)的代表人物朱熹就是理學(xué)的集大成者，所以，徽學(xué)內(nèi)在地含有佛教的文化和佛教的心性內(nèi)容。佛教無論是藏化還是漢化，其過程都是佛教融入到中國文化之中的過程?！巴罗幕羌喾N文化于一身的文化體系，儒家文化是其中重要的一部分?！盵11]可以說，儒學(xué)的傳入極大地豐富和發(fā)展了吐蕃文化。隨著藏文化對漢文化的接受認(rèn)同，儒學(xué)的代表人物孔子也逐漸地被轉(zhuǎn)化為藏學(xué)的一種文化符號，藏文化還對孔子進(jìn)行了本土化改造，孔子又被認(rèn)為是文殊菩薩的弟子或化身。公元729年（唐開元十七年），《舊唐書·吐蕃傳》載：吐蕃使者來到長安，公開要求賜予孔子的儒家書冊⑥。這種文化現(xiàn)象無疑可以說藏學(xué)是一種特殊意義上的“儒學(xué)”。

2.徽學(xué)是一種普遍性的儒學(xué)

徽學(xué)之“徽”（“徽州”）代表了古代中國自宋代以來的主流文化，徽學(xué)之“學(xué)”，是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化的學(xué)理和學(xué)說?？梢姡罩莶粌H體現(xiàn)了中國最正統(tǒng)的儒學(xué)，同時還成為儒釋道三教的圣地。歷史上，東漢、西晉、晚唐、南宋四次大規(guī)模的民族南遷到徽州，相應(yīng)地儒學(xué)也經(jīng)歷：①孔孟→②周、張→③二程→④朱子這樣的發(fā)展歷程。由于朱子將儒學(xué)傳至徽州，徽州文化在各個層面都貫穿著儒家思想，使得徽地成為傳統(tǒng)文化的一個厚實的沉淀區(qū)，成為重要的中華傳統(tǒng)文脈。在中國文化版圖上，徽州素以“程朱闋里”聞名海外，西藏以“藏學(xué)故鄉(xiāng)”享譽全球。

一般認(rèn)為，徽學(xué)的發(fā)展可以分為三個時期：即宋代朱熹理學(xué)、清代戴震樸學(xué)、近代胡適新學(xué)，逐漸使得徽州成為了“三代禮儀，盡在此也”的儒學(xué)圣地，并集中涌現(xiàn)出了朱熹、江永、戴震、程瑤田、胡匡衷、朱升、程大位、鄭復(fù)光等曠世大儒。其中的朱熹、戴震都是百科全書式學(xué)者，“解讀歷史上的朱熹和戴震，可能也是解讀徽州文化的又一個關(guān)鍵?！盵12]與徽學(xué)相比，藏學(xué)不僅是一個宗教的問題，也是一個現(xiàn)實的問題，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，“現(xiàn)代化發(fā)展”則成為了各民族共同的追求目標(biāo)和中國“最大的意識形態(tài)”。如何在藏學(xué)研究中，從學(xué)術(shù)視角來展現(xiàn)藏文化與中華民族多元一體文化之間的重要關(guān)系，維護(hù)西藏的社會穩(wěn)定，促進(jìn)西藏經(jīng)濟發(fā)展，是新時期藏學(xué)的重要目標(biāo)。

（二）雪域高原的“儒學(xué)印記”

儒家思想的輻射面不僅局限于中原漢地，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)也曾或多或少地打上了儒家文化的烙印。歷史上，漢族士人大多是以“戍邊”、“宦游”、“貶謫”、“出使”等身份和目的來到西藏，在他們眼中，西藏地理風(fēng)物俱以“奇異”進(jìn)入詩文。文成公主入藏更是儒家文化的一次大規(guī)模傳入，她帶去了大唐的政治、禮儀制度、文化典籍，還有儒家思想。傳統(tǒng)徽州是一個宗族社會，儒家文化是一種注重尊尊親親血親文化；而藏民族的崇祖意識、尊親習(xí)俗，在客觀上也為儒家文化及其倫理思想的傳播提供了極其深厚的文化土壤。美國漢藏語言學(xué)家Christopher Beckwith指出，“吐蕃”兩個字原本的讀音就是“發(fā)羌”，人類學(xué)家王明珂指出“羌在漢藏中間”，今天的漢族和藏族人身上都還流著古代羌人的血液[13]（P5）。另外，藏族的原始苯教和漢族的原始道教同源于上古華夏民族的原始宗教，所以，土觀活佛羅桑確吉尼瑪（1737~ 1802年）認(rèn)為：“道士教即苯教之起源者，老君與苯教教主辛饒為一人”[14]（P13）。土觀還認(rèn)為：“‘儒’字是文字之名，意謂文字之道，阿努阿阇梨說：‘字為學(xué)處本，為諸明之因，為名句文基，故說綴字法?！c此說之理相同。”[15]

歷史上，儒家思想的輻射面不僅局限于中原漢地，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)也曾或多或少地打下了儒家文化的烙印。在藏漢交界地帶，孔子被看作道德圣賢，在西藏腹地則被改造成名為“貢則楚吉杰布”，孔子成為一位精通占卜和歷算的“圣、神、王”三位一體的神圣人物，潛移默化地影響著藏族人的世俗生活。另外，藏歷節(jié)日時，許多人都會到當(dāng)?shù)氐年P(guān)帝廟遺址掛經(jīng)幡，這不僅是紀(jì)念清朝時漢藏人民共同抗擊廓爾喀進(jìn)犯西藏的歷史，也是儒家“大一統(tǒng)”思想深植于藏族民眾心中的表現(xiàn)[16]（P118）?？梢?，藏族和漢族有著共同的信仰，有著交融，有著碰撞，“這種碰撞是不同文化之間對話的一種方式，是文化交流的重要部分?！盵16]（P119）藏學(xué)專家廉湘民研究員說，在世界語言學(xué)分類中，藏語和漢語同屬一個語系，藏語中存在著大量的從漢語中借用的詞語。如藏語稱漢人為“嘉”（RJA），“嘉”同“夏”，是夏的轉(zhuǎn)音，《康誥》句云“肇造我區(qū)夏”，釋義為：“夏，中國也，始自西夷，及于內(nèi)地”?？梢姡跋摹弊鳛椤跋耐醭泵Q，“即有國家認(rèn)同的背景，也有同一地域（‘中’國）、同一心理（‘大’邦）相交融之民族共同體認(rèn)同之意?！盵17]藏經(jīng)還記載，炎帝是藏族“年”（guyan）人祖先，“炎”字的古讀音與“念”“年”相同，讀“nian”。土觀活佛還認(rèn)為：儒佛兩教的“教主”孔子、釋迦佛都是具有德行的圣人；儒家的修齊治平與佛教的修圣道相符合；科舉制度與學(xué)經(jīng)制度有相似性，精通儒書后所得先生、秀才、狀元等名位，與博通佛典后所得格西、迦居巴、然降巴等學(xué)位的規(guī)制相同。

西藏的本土宗教是苯教，中原土生土長的宗教是道教，佛教西來途中與苯教在吐蕃、與道教及儒學(xué)在中原都發(fā)生了碰撞和融合，由此產(chǎn)生了兩種燦爛的古老文化——漢文化和藏文化。有趣的是，藏傳佛教中活佛轉(zhuǎn)世制度，只有在中國道教中才能找到相似的先例和相關(guān)的神學(xué)解釋。藏地寧瑪派的“大園滿法”就與漢地禪宗的“明心見性”如出一轍。朱熹與宗喀巴分別是兩學(xué)的代表人物，宗喀巴大師被譽為“佛陀第二”、“雪域圣哲之首”；朱熹是理學(xué)“集大成者”，其作用和影響是世界性的，朱子學(xué)在日本曾被奉為“官學(xué)”。兩學(xué)的研究都體現(xiàn)了中華文化的發(fā)展軌跡：藏學(xué)體現(xiàn)了藏族的文化發(fā)展脈絡(luò)，徽學(xué)則是展現(xiàn)了徽州文化處處有跡可尋，兩學(xué)再現(xiàn)了中華民族“多元一體”的民族格局模式。

三、儒學(xué)“大一統(tǒng)”視野下的藏學(xué)與徽學(xué)

一部中國史，就是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融的歷史，儒學(xué)“大一統(tǒng)”形成了一種根深蒂固的中華文化。盡管各民族之間的文化、經(jīng)濟有所差異，但“大一統(tǒng)”都對各民族產(chǎn)生了強大的向心力。學(xué)者石碩說，“青藏高原的統(tǒng)一，吐蕃國的出現(xiàn)，寂靜無聞的中國廣大西部，變得生氣盎然?！焙髞恚罗碱I(lǐng)西域河隴等地，藏區(qū)地域概念從早期“域外”地理概念變成了“域內(nèi)”地理單元。從此，“吐蕃”一詞也作為民族地域共同體的概念普遍使用，成為不斷外延的地理政治概念，反映了藏族逐漸融入“大一統(tǒng)”國家的歷史進(jìn)程。

（一）走向歷史深處的顯學(xué)

徽學(xué)與藏學(xué)在藏漢兩地之間進(jìn)行互動與傳播，這既是漢藏在歷史發(fā)展過程中的政治、經(jīng)濟、宗教、交通的實際需要，又是多種現(xiàn)實原因使然。兩學(xué)都有宗教學(xué)情節(jié)，宗教是漢藏文化交流的重要內(nèi)容?；罩菁仁堑乩砀拍?、經(jīng)濟概念，又是個具有豐富內(nèi)涵的文化概念。明清的徽州佛教世俗化的盛行、禪教合一，可以說，自從佛教傳入中土之時起，中國佛教就具有深厚的徽州情結(jié)。據(jù)《黃山圖經(jīng)》記載，南朝劉宋元嘉年間（424~455年）就有新羅僧到黃山結(jié)茅，傳經(jīng)布道，并在缽盂峰下創(chuàng)建新羅庵，到唐宋達(dá)到鼎盛時期，此時的徽州可謂“家家彌勒佛，戶戶觀世音。”在佛教交流史上，宗喀巴大師的“道次第”思想，為后來的漢、藏佛學(xué)的理性交流奠定了基礎(chǔ)，近代的九世班禪大師、白普仁、喜饒嘉措等活佛高僧“懷著愛國心愿來到內(nèi)地，為藏傳佛教與漢傳佛教交流提供了歷史契機?！盵18]這些交流不僅有利于學(xué)術(shù)繁榮，也體現(xiàn)了在藏漢“大一統(tǒng)”思想文化的認(rèn)同，這在“西藏問題”已經(jīng)成為國家核心利益的今天尤為重要。

藏學(xué)與徽學(xué)的研究也為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同提供了豐富的文化資源。在徽學(xué)中，徽州文書、徽州文獻(xiàn)、徽州文物，“形成了一個十分典型而又相當(dāng)完備的傳統(tǒng)文化生態(tài)遺存”[19]。在藏學(xué)中，藏文碑銘和古文書，不僅反映了西藏的歷史，也展現(xiàn)了西藏是祖國一部分的重要歷史依據(jù)。從歷史遺存入手，比如通過對徽州譜牒和藏地碑刻的對比研究，這在某種程度上就是對中華民族傳統(tǒng)文化的“名片”的“解剖”，通過這種“解剖”，我們得出結(jié)論：一千多年的藏漢關(guān)系實際上就兩個階段：唐時，是聯(lián)盟關(guān)系；唐后，是中央和地方關(guān)系。唐蕃關(guān)系的發(fā)展是奠定我國統(tǒng)一國家的重要基礎(chǔ)之一。從歷史經(jīng)驗來看，守中治邊、因俗而治、多元一體便成為中國邊疆治理的方略。早在1247年的“涼州會談”⑦再次明確規(guī)定了西藏成為中國不可分割的領(lǐng)土，使得統(tǒng)一的多民族國家更加鞏固。所以，“西藏的歷史包括吐蕃王朝時期都是中國歷史的一部分”[20]。

（二）民族認(rèn)同的使命與兩學(xué)理論的創(chuàng)新

西藏自吐蕃時期開始，藏漢文化交流一直沒有中斷，藏族喇嘛東傳與漢族和尚西取，促進(jìn)了藏地和中原文化互動，強化了藏族的向心力和藏族文化的內(nèi)向發(fā)展，也加速了中華文化對藏族、藏文化和藏傳佛教的接納和認(rèn)同。“宗教的接觸實質(zhì)上表現(xiàn)為文化的交流”[21]，漢藏文化交融源遠(yuǎn)流長則是無可爭辯的事實?！皾h藏交融自然不可能是一條狹窄的單行道，而是一條雙行，甚至多向的通衢大道?！盵13]（P6）歷史上，藏族和中華民族形成了命運的共同體，藏學(xué)的命運與國家的發(fā)展相輔相成。藏學(xué)同樣是“中國”最深層的精神追求，代表著“中國”獨特的精神標(biāo)識，在藏學(xué)研究中找到對多民族國家國家認(rèn)同的歷史必然性，這無疑是藏學(xué)研究在新形勢下的順勢揚帆之舉。

藏民在改造自然的實踐中，創(chuàng)造了苯教。實際上，西藏真正的本土文化是苯教，在佛教傳入藏區(qū)之前，它是藏民的精神支柱。7世紀(jì)后，藏民根據(jù)自身民族發(fā)展的需要，不斷吸收外來文化——佛教，佛教逐漸發(fā)展成為該地區(qū)主流思想文化，“佛教滲透到了西藏社會的每一個細(xì)胞之中”[22]。因為在雪域高原的自然環(huán)境下，在生產(chǎn)力低下的社會背景中，將藏族個體扭結(jié)成共同體的最大力量無疑就是宗教。從歷史事實來看，西藏的佛教不完全來自印度，也來自中原，無論佛教從何地傳入西藏，“但它在西藏的傳播過程中已經(jīng)與儒學(xué)倫理道德相互交融、滲透”，所以，相對于藏傳佛教歷史上的“前宏期”和“后宏期”劃分，建國后的“十世班禪大師曾把新中國黨的宗教政策譽為藏傳佛教的‘再宏期’”[14]（P14）。從這個意義上看，今天藏族人口雖只有560萬，但藏族對佛教的貢獻(xiàn)可以與漢族對佛教的貢獻(xiàn)相媲美。所以說，如果離開了藏傳佛教文化及藏學(xué)，中華文化就不完整。

兩學(xué)的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個性。從共性上看，兩學(xué)包含了相似的民族價值觀、共同的追求以及深遠(yuǎn)的中華文化傳統(tǒng)，兩學(xué)研究有著共同的儒學(xué)基礎(chǔ)，正如余仕麟先生在《藏族倫理思想史略》一書中說“儒家倫理文化對藏族倫理文化的影響最為深刻”[23]，漢藏長期交往所形成的“大一統(tǒng)”天下觀則是兩學(xué)內(nèi)在的基因和聯(lián)系的紐帶。藏學(xué)研究表明，“大藏區(qū)”是一個公認(rèn)的死結(jié)，即使從今天政治實踐來看，“世界上99%的國家都是由多個族體組成的?！盵24]絕對的單一民族國家是不存在的。一些西方人在觀察西藏與內(nèi)地、藏族和漢族時，常常習(xí)慣帶有一種探求差異、忽視共性的嗜好。但是西方人似乎忘記了西藏不僅是藏族人民的西藏，也是整個中華民族的西藏，“皮之不存，毛將焉附?”藏學(xué)與中華文化之間是互相依存的血肉關(guān)系，豈容割裂？藏學(xué)研究者首先要做好“三藏”（藏區(qū)、藏族群眾、藏傳佛教）工作，必須在“西藏問題”、“民族身份”與“藏學(xué)理論創(chuàng)新”三者之間找到結(jié)合點，為藏學(xué)研究帶來生機。

（三）從“小文化”到“大文化”

中華文化是由眾多的地域文化構(gòu)成的，徽學(xué)與藏學(xué)都是其中的典型樣本，兩學(xué)和中華文化相比，無疑是“小文化”到“大文化”的依存關(guān)系。兩學(xué)研究從“小文化”入手，這既豐富了學(xué)術(shù)研究，又增進(jìn)了各民族之間的了解認(rèn)同，這樣，相交、相融、相親，漢藏文明研究才會顯得異彩紛呈，誠如司馬談在《論六家要旨》中引述《易》大傳所言：“天下一致而百慮，同歸而殊途!”[25]在藏學(xué)研究中，藏漢同源在醫(yī)學(xué)上也得到了旁證，如醫(yī)學(xué)界“對藏族進(jìn)行的白細(xì)胞抗源(HLA)研究發(fā)現(xiàn)，藏民族與中國北方人群屬人類學(xué)的同種族?！盵26]今天，學(xué)術(shù)界對兩學(xué)的自身發(fā)展及特色區(qū)域文化研究方興未艾，“隨著近年臺灣和大陸收藏的相關(guān)檔案資料逐步對公眾開放，可以期待的是，有關(guān)近代西藏歷史和漢藏關(guān)系的研究在不久的將來會有突破性進(jìn)展?！盵27]“越是民族的，也就越是世界的”，作為藏學(xué)的故鄉(xiāng)，我國藏學(xué)研究者完全有能力建構(gòu)和發(fā)展有中國特色的藏學(xué)研究體系。

兩學(xué)文化價值取向的核心，應(yīng)該倡導(dǎo)儒學(xué)之“禮”，儒學(xué)最大的“禮”，則是文化認(rèn)同與人心向一。有此“禮”，國家和民族也就有了秩序。西方的藏學(xué)使得西藏成為“比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”，在想象中建構(gòu)了一個“香格里拉”神話。中國藏學(xué)一直保持西藏“原初文化在場”、“家園的在場”、“漢文化的在場”、“中國的在場”，這樣的兩學(xué)研究體現(xiàn)了中華文化的多元與政治一體的共同主張和內(nèi)涵。通過兩學(xué)的對比研究，歷史已經(jīng)證明了藏漢民族之間的相融、相親，藏學(xué)與徽學(xué)之間所蘊含的民族政治情懷已經(jīng)躍然紙上。完全可以說，“藏學(xué)研究范式不應(yīng)該只是西方人的專利”[8]（P110），“大一統(tǒng)”的中國是古代各族人們認(rèn)同的主要目標(biāo)[28]。因為“西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，這既是嚴(yán)肅的政治問題，也是深刻的學(xué)術(shù)問題?！盵29]了解這些，對于我們愛黨、愛藏、愛國，齊心協(xié)力建設(shè)社會主義新西藏有著重大的現(xiàn)實意義。

藏學(xué)研究揭示了藏族傳統(tǒng)文化與統(tǒng)一多民族國家的文化認(rèn)同，徽學(xué)研究揭示了中國封建社會經(jīng)濟和思想文化發(fā)展及演變規(guī)律的使命，這些都不是地方學(xué)所能承擔(dān)的。所以把兩學(xué)放在一起考察，有助于豐富對漢藏文明歷史融合的認(rèn)識，也為正確處理宗教與民族的關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)。兩學(xué)的研究一方面表明藏族源于遠(yuǎn)古的民族多樣性和文化的復(fù)雜性；另一方面顯示了歷史上藏漢民族之間文化孳乳、繁衍的歷史進(jìn)程。無論是從血緣、文化、經(jīng)濟，還是從宗教和歷史看，藏漢人民都有著緊密的聯(lián)系。今天，雪域高原人文日新，茶馬古道、唐蕃古道等歷史遺存展現(xiàn)了“多元一體”民族關(guān)系的現(xiàn)實意義。所以藏學(xué)和徽學(xué)都具“儒學(xué)”或者“大國學(xué)”文化的概念，故提到中國的傳統(tǒng)文化，只提徽學(xué)和敦煌學(xué)，不提藏學(xué)，只提孔、孟、荀、韓諸子，不提藏傳佛教的圣哲和宗喀巴大師，這無疑是對中國和中國文化的片面理解。

注：

①徽州，作為一個地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經(jīng)歷了從“三天子都”“蠻夷”之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長歷程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國務(wù)院批準(zhǔn)成立地級黃山市時止。

②宋明理學(xué)的代表人物程頤、程顥兄弟祖籍便是徽州，而程氏家族一千年來直至今天，都是徽州的儒學(xué)大族，其后代的杰出代表程大位又是“珠算之父”。

③許承堯所指的“歙”并非指“歙縣”,而是指唐宋之“歙州”，故“歙學(xué)”實際上指的是“徽學(xué)”。

④王振忠認(rèn)為，徽學(xué)研究涉及的地域范圍并不囿于徽州本土的一府六縣（“小徽州”），而是涉及整個中國，特別是徽商活動的核心地區(qū)長江中下游（“大徽州”）。

⑤薩迦寺始建于1073年，1961年被國務(wù)院列為全國重點文物保護(hù)單位。薩迦寺內(nèi)的經(jīng)書墻有900多年歷史，高10米、長60米，經(jīng)書約有8.4萬卷。

⑥《舊唐書·吐蕃傳》載，開元十七年(729)，吐蕃使奏云：“公主請《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部，制令秘書省寫與之”。

⑦薩迦班智達(dá)·貢嘎堅贊是西藏佛教史上第一位被譽為班智達(dá)者，被稱為雪域三大文殊化身之一。1247年，闊端與薩班在涼州舉行首次會談，會談結(jié)果產(chǎn)生了《薩迦班智達(dá)致蕃人書》。

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【責(zé)任編輯：來小喬】

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Hui Studies and Tibetology：Expression of Regional Cultures and National Identity

WANG Zhi-wang1,2
(1.Philosophy Department of Nanjing University,Nanjing,Jiangsu,210093;2.History Department of Huaibei Normal University,Huaibei,Anhui,235000)

Hui studies and Tibetology are typical representatives of China’s regional cultures.They are both signature brands of Chinese traditional culture,and have been intensively studied in recent years.As for Hui studies,it is the most complete of traditional Chinese culture and a key to reveal the essence of Chinese traditional society.As for Tibetology,the snow-covered Qinghai-Tibet Plateau is like the old home of humanity which bears the imprints of Confucian culture everywhere.Tibetology represents a microcosm of Chinese culture.If Huizhou is the old home for Confucianism,Tibet is then a new home for it as Hui studies embody typical Confucian culture and reflect the general evolution pattern of Chinese ideology in late feudal society while Tibetology reveals Tibet does not only belong to Tibetan people but a part of Chinese nation in historic sense as well.

Hui studies;Tibetology;regionalization of Confucianism;cultural identity

B 2

：A

：1000－260X（2016）06-0005-06

2016-07-10

江蘇省博士后基金項目“低俗化對社會主義核心價值觀建設(shè)的消極影響及其對策研究”（1301011C）；安徽省文獻(xiàn)整理與研究中心重點項目“明清皖北流民問題研究——以方志、筆記為考察依據(jù)”（SK2016A0817）

王智汪，南京大學(xué)哲學(xué)系博士后，淮北師范大學(xué)教授，主要從事哲學(xué)、儒學(xué)研究。