南京白局傳承構(gòu)想①

薛 雷（江蘇第二師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

南京白局傳承構(gòu)想①

薛 雷（江蘇第二師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

當(dāng)下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京白局的傳承研究已成為了“大題”、“顯學(xué)”。本文從南京白局傳承人，主體群落，藝術(shù)特色，繼替發(fā)展等方面作為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下南京白局的傳承進(jìn)行構(gòu)想及闡釋，從而進(jìn)一步揭示當(dāng)代南京白局“不離其譜”與“適時(shí)而變”傳承本質(zhì)。

南京白局；傳承人；主體群落；藝術(shù)特色；繼替發(fā)展

南京白局，又俗稱“白局”，是南京地區(qū)原生性說(shuō)唱曲種。就筆者目力所及，有關(guān)南京白局的傳承研究，可謂“見(jiàn)仁見(jiàn)智”，其中較有代表性的文論主要有吳歌《南京白局及其傳承的考察與研究》[1]和《南京白局傳承、振興之我見(jiàn)》[2]，前者通過(guò)對(duì)南京本土瀕臨滅絕的說(shuō)唱藝術(shù)南京白局的音樂(lè)人類學(xué)視閾的考察，從歷史發(fā)展、表演特點(diǎn)、藝人情狀、傳承狀況等幾個(gè)方面入手進(jìn)行調(diào)查研究，進(jìn)而認(rèn)為以南京白局為個(gè)案，從理論到實(shí)踐來(lái)構(gòu)建多元文化下的學(xué)校教育傳承。后者認(rèn)為，現(xiàn)在南京白局的傳承在繼承原始的“口傳心授式”傳承的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步加強(qiáng)“學(xué)堂樂(lè)歌式”傳承的力度，從而使兩種傳承方式在南京白局的有效傳承上做到相輔相成，齊頭并進(jìn)，只有這樣南京白局的未來(lái)才會(huì)有希望。朱雅薇《論南京白局的現(xiàn)狀及發(fā)展方向》[3]，該文認(rèn)為，目前，能夠演唱南京白局的藝人越來(lái)越少，其傳承面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，生存現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。當(dāng)下，我們可以通過(guò)資料整理保存、老藝人收徒傳教、媒體推廣等方式來(lái)進(jìn)行南京白局的傳承和保護(hù)。顏祥陽(yáng)、薛雷《南京白局的現(xiàn)狀與傳承》[4]，通過(guò)對(duì)南京白局的田野調(diào)查，明晰了南京白局的生存發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而提出充分運(yùn)用社會(huì)自然傳承和學(xué)校教育傳承這兩種傳承方式及路徑，開(kāi)展南京白局的有效傳承，才是當(dāng)下南京白局生存發(fā)展的關(guān)鍵及重中之重。武赟《南京白局學(xué)校教育傳承的考察與研究》[5]一文認(rèn)為，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南京白局，若要振興發(fā)展，其學(xué)校教育傳承不失為一種有效的方式及手段。顯然，以上頗具代表性的“南京白局傳承研究”成果，對(duì)當(dāng)下南京白局傳承研究無(wú)疑奠定了研究基礎(chǔ)，也指明了研究方向。本文筆者力圖在以往研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步對(duì)當(dāng)下南京白局傳承的理念與舉措進(jìn)行思考與探索。

一、傳承人及傳承

眾所周知，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人在其中發(fā)揮著重要作用。這主要緣于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是通過(guò)傳承人的傳承與傳播使其生生不息，進(jìn)而促進(jìn)文化的多樣性。更何況，傳承人所要傳承的是那些保有傳統(tǒng)音樂(lè)文化本質(zhì)屬性的那部分內(nèi)容，即“藝術(shù)基因”，這也是最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有效傳承的根本保證。

2005年， 國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于“加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”的意見(jiàn)中提出“建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，……鼓勵(lì)代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)?！盵6]此后，傳承人便成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中十分重要的主體內(nèi)容。原中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章認(rèn)為，傳承人是“傳承主體，……即掌握著具有重大價(jià)值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)的個(gè)人或群體?！盵7]另外，民族學(xué)家祁慶富認(rèn)為，“傳承人是在有重大價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”[8]可見(jiàn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)知，即便專家學(xué)者也有著不同的理解和文字表述，不過(guò)，就傳承人概念而言，大致可以概括為兩個(gè)層面上的含義：一是，指能夠完整掌握某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或者具有某項(xiàng)特殊技能的人員。二是，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才者。也就是說(shuō)，傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”的雙重任務(wù)。正如民間文藝家馮驥才所言：“他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角。在人類尚沒(méi)有‘文化遺產(chǎn)’的概念之時(shí)，廣大民間各種世代相傳的文化中，唱主角的也是這些傳承人?！盵9]他進(jìn)而又說(shuō)： “有史以來(lái)，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬(wàn)萬(wàn)，無(wú)以數(shù)計(jì)的傳承人的傳衍?！盵9]顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)無(wú)疑是傳承人。

如今被社會(huì)所認(rèn)同的“傳承人”與歷朝歷代的“傳承人”，雖然在稱謂上看似相同，但就這一簡(jiǎn)單的稱謂而言，從過(guò)去到現(xiàn)在，其概念的內(nèi)涵卻發(fā)生了很大的改變。簡(jiǎn)言之，過(guò)去的所謂傳承人是一種廣義上的傳承人，他們雖然沒(méi)有被明確地稱為傳承人，但是卻實(shí)實(shí)在在地從事了傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化之重任，而當(dāng)下的傳承人，只是一種狹義上的傳承人，他們是在廣義的傳承人中被認(rèn)定了特殊身份的一個(gè)小的群體，并被賦予了特殊的含義。我們?nèi)魪谋倔w論的視閾上看，傳承人決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；我們?nèi)魪膬r(jià)值論的視閾上看，傳承人使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具價(jià)值。因此，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，延續(xù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生命力，這都離不開(kāi)傳承人。至于傳承人的內(nèi)含所發(fā)生的一系列變化，那是時(shí)代發(fā)展的一種必然。

另外，“傳承”是當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中使用最為頻繁的一個(gè)詞語(yǔ)。究其“傳承”一詞的詞義，乃是“更替繼承”之意?？梢?jiàn)，藝術(shù)的傳承是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)而又保持本質(zhì)屬性的過(guò)程。鑒于此，當(dāng)下南京白局的傳承之構(gòu)想不僅要秉承這一理念，而且還應(yīng)在該理念指導(dǎo)下去付諸實(shí)踐，真正做到知行合一。

二、南京白局傳承構(gòu)想之一：構(gòu)建主體群落

馬克思著名的“主體是人，客體是自然”[10]的論斷，揭示了主體是指實(shí)踐活動(dòng)的操縱者和承擔(dān)者。由于南京白局是人類社會(huì)藝術(shù)形態(tài)之一，所以要“以人——音樂(lè)事象操縱者，為音樂(lè)對(duì)象主體；以人的音樂(lè)活動(dòng)——音樂(lè)實(shí)踐內(nèi)容（聲音、行為）和音樂(lè)認(rèn)識(shí)內(nèi)容（理念），為音樂(lè)對(duì)象客體。”[11]57-58

實(shí)際上，有諸多學(xué)者在藝術(shù)研究中，已經(jīng)意識(shí)和關(guān)注到主體在藝術(shù)活動(dòng)中的重要作用。由此，還提出了相關(guān)論題。[芬蘭]美學(xué)家希爾恩?拉羅就曾說(shuō)過(guò)：“歷史的和心理學(xué)的考察必須恢復(fù)到辯證地論述主體，不能再?gòu)囊话阏軐W(xué)的和形而上學(xué)的原理來(lái)演繹藝術(shù)；必須用歸納心理學(xué)的方法把藝術(shù)作為人的活動(dòng)來(lái)研究。”[12]我國(guó)著名音樂(lè)理論家郭乃安先生也曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)作它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人。因此，音樂(lè)的研究，總離不開(kāi)人的因素?！耸且魳?lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！盵13]可見(jiàn)，“人”這一主體因素對(duì)所要傳承的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是何等地重要，并且“人”作為音樂(lè)文化藝術(shù)的主體，因數(shù)量和能動(dòng)作用的差別，我們對(duì)其大致可劃分為“群體”和“個(gè)體”兩種基本形式。主體的群體形式，這是一個(gè)包含若干音樂(lè)藝術(shù)主體的個(gè)體并集中表現(xiàn)有個(gè)體音樂(lè)藝術(shù)行為為共性和歷史繼承性的群眾主體。按其社會(huì)維系范圍和組織規(guī)模大小，又可從大到小劃分為三個(gè)主要層面：民族群體、支系（社區(qū)）群體和社團(tuán)（班社）群體。主體的個(gè)體形式，是指活躍在傳統(tǒng)音樂(lè)文化生活中的不同性別、年齡、身份和職業(yè)的歌手、樂(lè)手、說(shuō)唱藝人、戲曲演員和樂(lè)器制作者，他們是操縱及傳承傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的主體形式的個(gè)體成員[11]63。顯然，在“個(gè)體”形式中主要體現(xiàn)在傳承人層面。當(dāng)然，在當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展中，還有其他主體類型不容忽視，那就是對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行組織、策劃、引領(lǐng)、指導(dǎo)的行政主管部門的相關(guān)人員和從事傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化研究的專家學(xué)者以及廣大受眾，他們所表現(xiàn)出的主體形式是群體和個(gè)體的相互交融。

至于“主體群落”這一概念，乃借鑒于生態(tài)學(xué)的“生物群落”理論，即“在一定時(shí)間內(nèi)，由居住在一定區(qū)域內(nèi)的相互聯(lián)系，相互影響的各種生物種群組成的有規(guī)律的結(jié)構(gòu)單元”[14]。由此可見(jiàn)，我們所說(shuō)的南京白局傳承主體群落，就是指由南京白局的傳承人、社團(tuán)或班社群體、行政主管部門相關(guān)人員、專家學(xué)者以及廣大觀眾所組成的生態(tài)群落，它是由南京白局傳者、承者（受眾），以及引領(lǐng)者和研究者聚合而成的相互影響，相互依存的大群體。

目前學(xué)界共識(shí)是，南京白局有效傳承的關(guān)鍵在于南京白局傳承主體的生存狀態(tài)。南京白局的傳承，總是受制于傳承人這一要素。故此，南京白局生態(tài)環(huán)境傳承中的決定因素，無(wú)疑是傳承人?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有傳承人，南京白局就很難存在；同理，沒(méi)有承繼人，傳承人也難以產(chǎn)生。這就需要，南京白局的傳承人與承繼人要同時(shí)存在，正猶如老師與學(xué)生這一對(duì)“教”與“學(xué)”的相互依存關(guān)系一樣。對(duì)于南京白局的傳承來(lái)說(shuō)，最基本要件是不可缺失相互依存的傳承人和承繼人。因?yàn)椤霸谌魏蚊褡宓膫鹘y(tǒng)音樂(lè)生活中，作為創(chuàng)造音樂(lè)的主體對(duì)象，無(wú)論他是群體形式還是個(gè)體形式，都總是客觀地處于音樂(lè)事象與外部環(huán)境之間和音樂(lè)事象與音樂(lè)作品之間的中心環(huán)節(jié)……”[11]60。如今在南京地區(qū)有著南京白局傳承人稱號(hào)者，屈指可數(shù)，更何況老一輩的南京白局傳承人現(xiàn)都已年過(guò)七、八旬?？梢?jiàn)，南京白局傳承人這一層面上的主體群落的構(gòu)建刻不容緩。多年來(lái)，筆者一直與諸位老一輩南京白局傳承人保持著密切的交往，也曾對(duì)新一輩南京白局傳承人進(jìn)行過(guò)多次訪談。毋庸諱言，筆者對(duì)當(dāng)下南京白局傳承人的總體印象是，老一輩南京白局傳承人表現(xiàn)出來(lái)的是“力不從心”，新一輩南京白局傳承人給人的感覺(jué)是“功力不深”。

南京白局的傳承人及操縱者乃是南京白局藝術(shù)的主體，而這一主體中傳承人乃是核心，并在南京白局傳承中發(fā)揮著重中之重的作用。根據(jù)哲學(xué)理論原理，南京白局傳承人是主體中的主要矛盾，它決定著事物發(fā)展的方向和根本，而南京白局主體的其他三個(gè)方面（受眾、管理者與研究者）是主體中的次要矛盾。顯然，我們不僅要牢牢抓住事物的主要矛盾，而且還要對(duì)次要矛盾給予足夠的重視，因?yàn)樗鼈兲幱谝粋€(gè)矛盾的統(tǒng)一體內(nèi)。顯然，我們研究南京白局的主體性，就是要明晰在南京白局傳承發(fā)展之中，主體中的四個(gè)方面，其實(shí)是相輔相成共同發(fā)揮其作用，而以往的南京白局的傳承研究，我們總是一味地強(qiáng)調(diào)傳承人（狹義的傳承人概念）的作用，當(dāng)然，這無(wú)可厚非，不過(guò)，隨著我們研究視角和理性思維的進(jìn)步和發(fā)展，我們逐步意識(shí)到，南京白局主體構(gòu)成中非傳承人因素的不斷增強(qiáng)，乃對(duì)傳承人在主體中的作用會(huì)有更大的支撐。具體而言，關(guān)注南京白局藝人的生存狀態(tài)及改善他們生存狀態(tài)，激發(fā)專家學(xué)者對(duì)南京白局研究的熱情，在南京白局的研究中多出成果，以引導(dǎo)廣大民眾對(duì)南京白局的認(rèn)知度、興趣及欣賞，讓廣大民眾能夠真正體會(huì)到南京白局超越時(shí)代的藝術(shù)審美價(jià)值和人文研究?jī)r(jià)值。另外，在南京白局保護(hù)發(fā)展的一系列工作中對(duì)南京白局搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展的政策制定和具體實(shí)施中，行政主管部門的工作人員也要提高對(duì)南京白局深刻認(rèn)知的意識(shí)，盡可能地在實(shí)施法律法規(guī)與藝術(shù)機(jī)制構(gòu)建中做到盡善盡美。還有各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展南京白局傳承、傳播的活動(dòng)之中，學(xué)校的管理者（校長(zhǎng)），組織者（教師）都要樹(shù)立對(duì)南京白局藝術(shù)的客觀評(píng)價(jià)和主觀認(rèn)知，堅(jiān)信南京白局藝術(shù)作為本土文化的重要組成部分有其傳承傳播價(jià)值和人文教育鑒賞價(jià)值。因此，只有南京白局主體逐漸形成強(qiáng)勢(shì)的群體即“主體群落”，才能有助于抵御因社會(huì)的變革所帶來(lái)的對(duì)南京白局生存發(fā)展的不利侵入，這也是我們力圖構(gòu)建南京白局“主體群落”的根本所在。

三、南京白局傳承構(gòu)想之二：保有藝術(shù)特色

我們?nèi)魧?duì)某一藝術(shù)進(jìn)行剖析及研究，便不難發(fā)現(xiàn)，決定其藝術(shù)價(jià)值與意義的，是其本身所具有的本質(zhì)屬性或稱之為規(guī)定性，而藝術(shù)本質(zhì)屬性即規(guī)定性又以藝術(shù)特色的面目呈現(xiàn)。顯然，傳承、發(fā)展南京白局藝術(shù)，無(wú)疑應(yīng)把南京白局藝術(shù)特色的完整性繼承作為先決條件。

一般說(shuō)來(lái)，南京白局藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一、是以南京方言演唱，地方風(fēng)味濃郁，有較強(qiáng)感染力。自晉代“永嘉”南渡開(kāi)始，一次次北方移民的大遷徙，使原本屬于吳儂軟語(yǔ)的南京話發(fā)生了很大衍化，久而久之，南京地區(qū)方言已經(jīng)成為“南北雜糅”的語(yǔ)言特點(diǎn)。加之，從隋朝以“江東取韻”的中國(guó)第一部韻書(shū)《切韻》，到明朝朱元璋下旨官修的《洪武正韻》，逐步形成了南京方言的發(fā)音特色，這也為后來(lái)南京白局藝術(shù)表演奠定了行腔韻白的演唱語(yǔ)言風(fēng)格。二、是運(yùn)用豐富多彩的明清俗曲曲牌，其曲牌連接富有規(guī)律。南京白局在說(shuō)唱音樂(lè)類別中屬于牌子曲類，是由許多曲牌按照一定的要求和規(guī)律聯(lián)綴起來(lái)進(jìn)行演唱，也正因?yàn)槟暇┌拙炙玫那戚^為豐富，以致南京白局又有“絲弦百曲”之稱。三、是富有新聞時(shí)效和傳播功用的新聞腔。有人稱之為南京白局的一大藝術(shù)特色——唱新聞，即把周邊發(fā)生的新聞事件用南京白局這種藝術(shù)形式演唱出來(lái)，使南京白局起到了傳播新聞的功用。四、是絲弦樂(lè)隊(duì)伴奏，以清音坐唱為主。南京白局主要以歌唱為表演手段，少用說(shuō)白，主唱者自擊鼓板，由絲弦樂(lè)隊(duì)伴奏，并從旁幫腔、逗白，此乃南京白局之表演常態(tài)。不過(guò)，有目共睹，當(dāng)下南京白局藝術(shù)風(fēng)格特色不夠凸顯，特別在其藝術(shù)構(gòu)成要素及表現(xiàn)手法上不具有獨(dú)特性及排他性，這也使得南京白局在其生存發(fā)展中始終處于一種弱勢(shì)的地位與邊緣化的狀態(tài)。學(xué)界皆知，無(wú)論哪一種藝術(shù)，只有其藝術(shù)特色，既明顯，又成熟，那么它才能具有無(wú)可替代的存在價(jià)值及強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。這就需要我們?cè)趯?duì)南京白局藝術(shù)傳承上務(wù)必立足于南京白局的藝術(shù)特色，只有如此，南京白局藝術(shù)才能做到“言簡(jiǎn)意賅”的傳承，并在此理念下，再結(jié)合南京白局藝術(shù)氛圍環(huán)境的熏陶，最終才能造就出南京白局藝術(shù)人才來(lái)，以實(shí)現(xiàn)南京白局藝術(shù)后繼有人的良性循環(huán)。

故此，無(wú)論是對(duì)南京白局藝術(shù)特色中的南京方言的繼承，還是對(duì)南京白局藝術(shù)特色中的音樂(lè)方面?zhèn)鞒猩系闹匾暎覀兌紕?wù)必樹(shù)立一種南京白局藝術(shù)特色整體性繼承的理念。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整體，若把一種文化分解得支離破碎，那這種文化就會(huì)面目全非而不能成為一種文化?，F(xiàn)實(shí)中的南京白局藝術(shù)風(fēng)格特色也是一種整體性的藝術(shù)表現(xiàn)手法共同作用的結(jié)果。如果把南京白局以運(yùn)用南京方言這一點(diǎn)作為他的曲種藝術(shù)特色來(lái)看，它并不具有獨(dú)特的排他性，因?yàn)槟暇┰u(píng)話、南京白話也是以南京方言進(jìn)行藝術(shù)表演的曲種。運(yùn)用明清俗曲曲牌也不是南京白局獨(dú)有的特點(diǎn)，因?yàn)榫驮谀暇┲苓叺貐^(qū)就有揚(yáng)州清曲和海州五大宮調(diào)兩大曲種都在使用明清俗曲曲牌進(jìn)行藝術(shù)表演的實(shí)例。說(shuō)到演唱新聞事件，其實(shí)，這也不能作為南京白局的獨(dú)有藝術(shù)特點(diǎn)，因?yàn)樵谖覈?guó)許多地區(qū)的曲種表演上都會(huì)或多或少的有這方面的表現(xiàn)，因?yàn)檫@種對(duì)身邊所發(fā)生的新聞事件在第一時(shí)間使用傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)所要具備的一種最基本的即興性表演能力。至于南京白局的絲弦樂(lè)伴奏形式以及坐唱式的表演，這已是江南地區(qū)曲種最為通常的表演形式。總之一句話，在當(dāng)下南京白局藝術(shù)傳承中，我們務(wù)必堅(jiān)守對(duì)南京白局藝術(shù)特色的整體性繼承。

四、南京白局傳承構(gòu)想之三：遵循繼替規(guī)律

縱觀南京白局藝術(shù)的生存發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，南京白局從起初的“自?shī)首詷?lè)”、“白擺一局”的初級(jí)藝術(shù)雛形，到專門以藝術(shù)表演作為職業(yè)謀生的“紅局”的出現(xiàn)，再到藝術(shù)表演形式及劇目?jī)?nèi)容的不斷與時(shí)俱進(jìn)的衍變，所有這些都充分說(shuō)明南京白局藝術(shù)在其生存發(fā)展的進(jìn)程中，不可能是一種一成不變的藝術(shù)，若果真如此，那么南京白局藝術(shù)也只能停留在早期的粗俗與淺顯，當(dāng)然，這也違背事物發(fā)展的一般規(guī)律。正如近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生所說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵15]故此，南京白局的歷史沿革就是一個(gè)繼替的過(guò)程。

“繼替”一詞，顧名思義，是繼承與替換之意。在社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的《生育制度》[16]一書(shū)中就曾提出“社會(huì)繼替”這一重要學(xué)術(shù)概念。他認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上是一代代人不斷維持、不斷傳承、既有繼承又有相互替代的過(guò)程。因而，稱之為“繼替”。后來(lái)，費(fèi)孝通先生還運(yùn)用這一概念來(lái)探討和總結(jié)了中國(guó)文化的發(fā)展規(guī)律，并指出文化發(fā)展也存在著繼承與替換。在此，筆者借用這一概念來(lái)概括南京白局藝術(shù)的發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，力圖闡釋南京白局的發(fā)展也是一個(gè)不斷進(jìn)行著繼承與替換的新陳代謝過(guò)程。當(dāng)然，“繼替”這一概念，也可以納入哲學(xué)上的“新陳代謝”命題范疇來(lái)認(rèn)知。新陳代謝，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是指宇宙間一切事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律。新陳代謝，即“去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展”。[17]這也就是說(shuō)，事物“新”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中依然保有最能體現(xiàn)該事物基本屬性的“舊”的那部分內(nèi)容。可見(jiàn)，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)時(shí)，務(wù)必要尊重傳統(tǒng)、注重傳統(tǒng)藝術(shù)之傳統(tǒng)的傳承，并在傳統(tǒng)藝術(shù)之傳統(tǒng)的根基上生發(fā)出現(xiàn)代來(lái)。事實(shí)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代原本就不是一種相互對(duì)立，非此即彼的關(guān)系，而是一種“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”的相互依存關(guān)系。正如李普曼所說(shuō)：“真正的傳統(tǒng)并不是一去不復(fù)返的過(guò)去的遺跡，它是一種生氣勃勃的力量，給現(xiàn)在增添著生機(jī)與活力”[18]。譬如，一個(gè)人，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，不僅生理上要有變化，而且在意識(shí)形態(tài)上也會(huì)有改變，但是作為一個(gè)個(gè)體的人而言，他自始至終還是他自己本人，就這一點(diǎn)而言，它是沒(méi)有改變的?！靶玛惔x是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律?！盵19]同樣，列寧在論及文化時(shí)也曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵20]鑒于此，南京白局藝術(shù)作為一種藝術(shù)文化及事物存在，它無(wú)疑要遵循新陳代謝、繼替發(fā)展這一事物發(fā)展的普遍規(guī)律。

南京白局的傳承決定著南京白局的生存與發(fā)展，南京白局傳承的繼替觀念，就是要理性認(rèn)知在南京白局的傳承過(guò)程中，繼承與變革是一對(duì)無(wú)時(shí)不在，且相互依存的關(guān)系。音樂(lè)文化的變遷和繼承是很令人深思的，它絕不是一種亙古不變的概念，而是歷史的昨天、今天和明天的完整組合。人類學(xué)家鄧啟耀認(rèn)為：“一切，都本無(wú)‘原型’。一切，都可能在過(guò)程中‘漂白’?！编囀系倪@番話可以用來(lái)解釋音樂(lè)文化的變遷和繼承是辯證的，而且音樂(lè)文化的變遷是絕對(duì)的。變，“天地之常經(jīng)，古今之通義”也。任何一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，只有存在于歷史發(fā)展的進(jìn)程中，就會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展變化而進(jìn)行相應(yīng)的變遷。不過(guò)，無(wú)論何種形式的變遷，其本質(zhì)屬性還是要保持，也就是說(shuō)伴隨著新秩序和新關(guān)系的不斷演進(jìn)而建構(gòu)與之相適應(yīng)的新秩序，新傳統(tǒng)，也是一種自我調(diào)適的結(jié)果。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)南京白局藝術(shù)是要“原汁原味”的保存，還是要“與時(shí)俱進(jìn)”的創(chuàng)新，這已成為一大“焦點(diǎn)”論題。筆者認(rèn)為，南京白局的“原汁原味”只是一種理想化的象征意義，試想，原汁原味的南京白局是指當(dāng)下的南京白局，還是指上世紀(jì)末的南京白局，甚至是指新中國(guó)成立前的南京白局，就原汁原味的南京白局對(duì)象都確立不了，說(shuō)不清楚，還談何南京白局“原汁原味”的保存。我們只能說(shuō)有必要保存南京白局的“藝術(shù)特色”、“藝術(shù)基因”，那是因?yàn)槟暇┌拙值摹八囆g(shù)特色”、“藝術(shù)基因”是存在于不同發(fā)展階段的南京白局藝術(shù)之中的。至于南京白局“與時(shí)俱進(jìn)”的創(chuàng)新，如果我們不顧一切地一味創(chuàng)新，那么其結(jié)果只能是“面目全非”，到頭來(lái)使得南京白局藝術(shù)喪失了其本質(zhì)屬性。顯然，這樣的創(chuàng)新又有什么意義？故此，我們?cè)诶硇哉J(rèn)知南京白局繼替發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)努力把握好南京白局繼承與創(chuàng)新之關(guān)系。

南京白局的繼承，就是繼承南京白局的傳統(tǒng)，即主要是對(duì)其藝術(shù)特色的繼承。無(wú)論如何，人類都離不開(kāi)傳統(tǒng)的糾葛。因?yàn)閺?fù)古是人類常有的情緒，天道輪回，世事滄桑，就像寒來(lái)暑往，秋收冬藏。當(dāng)然，對(duì)于任何一種具體的南京白局藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，它只會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)，而不會(huì)凝結(jié)傳統(tǒng)。因?yàn)槟Y(jié)了的“傳統(tǒng)”，就不能傳之后世，就不能統(tǒng)貫歷史，也就不是真正嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)。因此，南京白局之傳統(tǒng)，它是需要每一代人在文化理念上的理解和闡釋后的不斷地重鑄，并賦予它新的含義。當(dāng)然，現(xiàn)今南京白局藝術(shù)魅力的衰減已是一種客觀存在，其實(shí)也是一種必然，然而，我們要說(shuō)南京白局藝術(shù)在其發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的是一種“落紅豈是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的精神。鑒于此，南京白局，從過(guò)去走到現(xiàn)在，從現(xiàn)在再走向未來(lái)，我們既要保存其獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，又要在繼承南京白局藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上做好創(chuàng)新及發(fā)展。顯然，前者是對(duì)南京白局藝術(shù)風(fēng)格特色的傳承，是培植南京白局之傳統(tǒng)，而后者是對(duì)南京白局“創(chuàng)新”、“變革”及發(fā)展的理性認(rèn)知，是要更好地使南京白局與時(shí)代相契合，并煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

結(jié) 語(yǔ)

至此，筆者關(guān)于南京白局傳承的一系列構(gòu)想及闡釋，就是力圖進(jìn)一步揭示當(dāng)代南京白局傳承的 “不離其譜”與“適時(shí)而變”理念。正如[匈牙利]阿諾德?豪澤爾曾經(jīng)指出的：“促使藝術(shù)發(fā)展的一種最有效的力量，一方面來(lái)自自發(fā)情感與傳統(tǒng)形式的矛盾，另一方面來(lái)自創(chuàng)新形式與習(xí)俗情感的矛盾。這兩對(duì)矛盾決定了藝術(shù)史辯證法的生命力。”[21]可見(jiàn)，南京白局傳承下的生存發(fā)展，不僅需要隨著對(duì)南京白局藝術(shù)之傳統(tǒng)的承傳而延續(xù)下去，而且還要隨著時(shí)代的社會(huì)制度、道德標(biāo)準(zhǔn)與審美取向的變化而變化。

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（責(zé)任編輯：李小戈）

J607；J605

A

1008－9667（2016）04－0084－05

2016-05-26

薛 雷（1966— ），江蘇徐州市人，藝術(shù)學(xué)博士，東南大學(xué)出站博士后，江蘇第二師范學(xué)院副教授，研究方向：文化人類學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)。

①本文為2010年度江蘇省社科項(xiàng)目“南京白局的現(xiàn)狀調(diào)查與傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10YSB003）的階段性成果。