《資本論》理論特色與著述風(fēng)格
——兼析馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別

溫立武，譚　順

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東淄博255000)

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《資本論》理論特色與著述風(fēng)格
——兼析馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別

溫立武，譚順

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東淄博255000)

[摘要]與一般經(jīng)濟學(xué)著作相比，馬克思的《資本論》具有鮮明理論特色和著述風(fēng)格，《資本論》是一部百科全書式的不朽名著，它具有公開、鮮明的無產(chǎn)階級立場與勞動大眾立場，它以探索資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律為己任，其研究對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，其研究方法與敘述方法側(cè)重于規(guī)范研究、本質(zhì)研究與原因研究，其研究的重點是社會變革、公平分配、制度環(huán)境等問題。《資本論》是一部與眾不同的經(jīng)濟學(xué)巨著，其獨特魅力使之超越了一般經(jīng)濟學(xué)著作。

[關(guān)鍵詞]資本論；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)

《資本論》是一部歷史巨著，它包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，其邏輯細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精致恢宏。因此，不少學(xué)者認(rèn)為《資本論》并非純粹經(jīng)濟學(xué)著作，其與西方經(jīng)濟學(xué)著作相比，有著鮮明的理論特色和著述風(fēng)格?！榜R克思寫《資本論》的本意是揭示資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義被社會主義代替的歷史必然性”[1]2。從這一角度看，《資本論》是一部非同凡響、超凡脫俗的經(jīng)濟學(xué)科學(xué)巨著，它的獨特魅力絕非一般經(jīng)濟學(xué)著作所能比擬。

一、《資本論》是一部百科全書式的科學(xué)巨著

《資本論》與一般經(jīng)濟學(xué)著作相比，內(nèi)容具有豐富性、深刻性、整體性等顯著特點，不僅僅包括政治經(jīng)濟學(xué)理論，也包括辯證唯物主義與歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義理論。“如果說馬克思主義理論是一個完備而嚴(yán)密的有機整體，那么《資本論》無疑是這一有機整體的堅實的基石。離開這一堅實的基石，馬克思主義理論的大廈就會坍塌”[2]3-15。《資本論》是馬克思主義理論的經(jīng)典著作，對馬克思主義理論體系與邏輯進行了系統(tǒng)論證與闡釋。

《資本論》是一部政治經(jīng)濟學(xué)著作?！顿Y本論》闡釋的主要經(jīng)濟理論包括勞動價值論、剩余價值理論、資本積累理論、資本循環(huán)理論、資本周轉(zhuǎn)理論、社會再生產(chǎn)理論、平均利潤理論、生產(chǎn)價格理論以及剩余價值分配理論，其中剩余價值理論是《資本論》全書的核心，第一卷闡述剩余價值的生產(chǎn)，第二卷闡述剩余價值的實現(xiàn)，第三卷闡述剩余價值的分配，第四卷闡述剩余價值的理論史。馬克思對《資本論》前三卷的內(nèi)容作了這樣的說明：“在第一冊中，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二冊研究的對象?！Y本主義生產(chǎn)過程就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三冊的內(nèi)容，它不能是對于這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一冊揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式?！盵3]29正是通過《資本論》的創(chuàng)作及出版，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，科學(xué)地預(yù)見了資本主義社會的發(fā)展趨勢及歷史命運。

《資本論》還是一部馬克思主義哲學(xué)著作。列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！盵4]112《資本論》證明了唯物史觀是真理，用資本主義生產(chǎn)過程驗證了唯物史觀的真理性，也就是說，正是《資本論》使得馬克思創(chuàng)立的唯物史觀得到了最科學(xué)的驗證和最為生動的例證。此外，馬克思還表示，《資本論》是“把辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟學(xué)的第一次嘗試”。[5]385《資本論》充滿著濃重的辯證思維，創(chuàng)造性地運用了一系列具有對立統(tǒng)一性的經(jīng)濟學(xué)范疇，如價值、使用價值與價格，絕對剩余價值與相對剩余價值，私人勞動與社會勞動，具體勞動與抽象勞動等。馬克思在《資本論》中運用唯物辯證法全面、深刻、生動地闡釋了一系列經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟本質(zhì)的關(guān)系原理，同時又采用大量詳實而具象的經(jīng)濟事例和經(jīng)濟范疇推進了唯物辯證法的豐富與發(fā)展。

《資本論》又是一部科學(xué)社會主義著作。馬克思的社會主義理論之所以被稱為科學(xué)社會主義理論，是因為這一理論經(jīng)過嚴(yán)密的經(jīng)濟論證，而空想社會主義學(xué)說單純從人們的善良愿望出發(fā)，從倫理道德的角度批判現(xiàn)實資本主義、臆想未來社會的制度特征，缺乏對于社會現(xiàn)實的嚴(yán)格的理論批判、規(guī)律把握及邏輯推斷，因而只是一種理論空想。對于資本主義社會及資產(chǎn)階級而言，“構(gòu)成真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是它的理論闡述”[6]295?！顿Y本論》作為一部科學(xué)社會主義著作，盡管沒有專門章節(jié)闡述未來社會的制度性質(zhì)及特征，卻在對資本主義生產(chǎn)方式的缺陷和弊端、資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律進行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，對未來社會的基本特征及制度架構(gòu)進行了合理推斷，闡釋了未來社會的若干重要發(fā)展趨向，使科學(xué)社會主義理論第一次建立在人類歷史發(fā)展規(guī)律與理論邏輯的堅實基礎(chǔ)之上，徹底擺脫了社會主義理論的空想色彩。正如恩格斯指出的，“任何人，不管他對社會主義采取什么態(tài)度，都不能不承認(rèn)，社會主義在這里第一次得到科學(xué)的論述”[7]411-412。

此外，《資本論》還是理論的寶庫，它包括政治、法律、歷史、宗教、科技、教育、家庭等異彩紛呈的內(nèi)容，甚至有人把《資本論》當(dāng)作一部文學(xué)作品來讀，“《資本論》充滿了生動形象的比喻、諧謔辛辣的譏諷、豐富多彩的典故、詩歌、神話、諺語、民諺和名言；它時而熱情洋溢，時而悲憤滿懷，時而靜如止水；鐵一樣的邏輯和詩一樣的語言完美地融合在了一起”[2]3-15。這些內(nèi)容完美地統(tǒng)一在一起，立體式呈現(xiàn)了資本主義社會的整體面貌。馬克思指出：“不論我的著作有什么缺點，它們卻有—個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體”[5]135。毫無疑問，《資本論》是一部經(jīng)濟學(xué)著作，但決不是一部純粹的經(jīng)濟學(xué)著作，而是蘊含著遠(yuǎn)比單純經(jīng)濟學(xué)著作更為豐富、深刻、宏闊的理論內(nèi)容，這使之超越了一般經(jīng)濟學(xué)著作。正是這一特色，使《資本論》以其非凡的魅力屹立于經(jīng)濟學(xué)著作之林中，熠熠閃光，卓爾不群。

二、《資本論》具有鮮明的無產(chǎn)階級和勞動大眾立場

關(guān)于《資本論》的創(chuàng)作立場，與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思從不諱言自己的階級立場，他站在無產(chǎn)階級立場上創(chuàng)作《資本論》，反映無產(chǎn)階級的經(jīng)濟主張及利益訴求，因此，《資本論》被當(dāng)成“工人階級的圣經(jīng)”。恩格斯在《資本論》英文版序言中指出：“任何一個熟悉工人運動的人都不會否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則，不僅在德國和瑞士這樣，而且在法國，在荷蘭和比利時，在美國，甚至在意大利和西班牙也是這樣；各地的工人階級都越來越把這些結(jié)論看成是對自己的狀況和自己的期望所作的最為真切的表述?！盵8]34《資本論》被當(dāng)作工人運動的理論武器和行動指南。

當(dāng)然，馬克思創(chuàng)作《資本論》不僅僅站在無產(chǎn)階級立場上，他還站在整個勞動大眾的立場上?！顿Y本論》不僅反映工業(yè)無產(chǎn)階級的階級立場與利益訴求，也反映了包括農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級、小手工業(yè)者在內(nèi)的勞動大眾的階級立場與利益訴求。因此，《資本論》闡發(fā)的既是無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，也是勞動大眾的政治經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)然，在構(gòu)想未來社會，即共產(chǎn)主義社會的發(fā)展趨向及制度特征時，馬克思又站到全人類的立場上。《資本論》涉及到未來社會的制度構(gòu)想，透析出未來社會的若干重要特征，例如自由人聯(lián)合體、個人所有制等，這些理論構(gòu)想都深刻體現(xiàn)出馬克思對于人類整體命運與發(fā)展前景的深度關(guān)注。不可否認(rèn)，在對資本主義社會進行揭露與批判時，馬克思堅定地持有公開的、鮮明的無產(chǎn)階級立場，但在展望共產(chǎn)主義社會時他又堅定地取消了自己的階級立場，而是站在了全人類的立場上。

馬克思為什么能夠創(chuàng)作出與眾不同的《資本論》？資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家又為何難以超越《資本論》？這是因為馬克思能夠公開而堅定地站在無產(chǎn)階級、勞動大眾乃至全人類的立場上，這是馬克思能夠創(chuàng)作《資本論》這一歷史巨著的根本原因。馬克思明確指出：他創(chuàng)作《資本論》的目標(biāo)是要“在理論方面給資產(chǎn)階級一個使它永遠(yuǎn)翻不了身的打擊”[5]425。從理論上推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，這是馬克思創(chuàng)作《資本論》的出發(fā)點，事實證明馬克思的偉大目標(biāo)最終實現(xiàn)了。在資產(chǎn)階級大革命時期資產(chǎn)階級代表著進步、正義與光明，然而正是由于《資本論》的出版和普及，揭露了資產(chǎn)階級虛偽與貪婪的本質(zhì)，恰如《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的那樣，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[9]275。

在階級社會里一切社會理論都具有階級性，尤其是社會科學(xué)不可避免地帶有階級性、國別性、民族性及地域性。在資本主義發(fā)展初期，英國經(jīng)濟發(fā)達(dá)，因此亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟自由；德國經(jīng)濟落后，因此弗里德里?！だ钏固刂鲝埥?jīng)濟干預(yù)，任何經(jīng)濟理論都為特定的服務(wù)對象謀取利益。與馬克思創(chuàng)作《資本論》持有的鮮明階級立場相比，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不敢公開宣揚自己所持有的階級立場，而是采用欺騙手法，隱匿階級立場，把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)理論包裝成具有普世價值的經(jīng)濟學(xué)理論，這在一定程度上反而降低了西方經(jīng)濟學(xué)的適用范圍和實際效力。

三、《資本論》旨在揭示資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律

馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短或減輕分娩的痛苦?！盵8]9-10可見，《資本論》的研究目的是揭示資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！顿Y本論》揭示出資本主義社會的經(jīng)濟運行機制，即資本家為確立競爭優(yōu)勢、攫取更多利潤，不斷推高資本積累規(guī)模和資本有機構(gòu)成，從而導(dǎo)致利潤率下降及相對人口過剩，最終積聚供求矛盾、爆發(fā)經(jīng)濟危機。資本主義社會經(jīng)濟運行的根本動力則是生產(chǎn)力無限擴張與消費力絕對限制的矛盾，根本趨勢則是資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能容納生產(chǎn)力，最終導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式解體、資本主義社會崩潰，為新的社會形態(tài)——社會主義社會(共產(chǎn)主義社會的第一階段)所取代。

當(dāng)然，馬克思堅持以辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度對待客觀規(guī)律，人們只能探索規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、遵循規(guī)律，而不能創(chuàng)造規(guī)律、改造規(guī)律。馬克思認(rèn)為資本主義社會及未來社會的發(fā)展遵循一種客觀規(guī)律，這決定著人類歷史發(fā)展的必然趨勢。然而，在這一客觀規(guī)律面前，人類到底能夠發(fā)揮怎樣的作用？馬克思指出：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵8]10馬克思把人類社會的發(fā)展理解為一種“自然歷史過程”，資本主義社會的發(fā)展、社會主義社會的確立以及共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，都是人類可預(yù)見但卻無法改變的“自然歷史過程”。馬克思認(rèn)為資本主義的必然滅亡是一個自然歷史過程，這是自然歷史規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，資產(chǎn)階級是無法或無力負(fù)責(zé)的。在客觀規(guī)律面前馬克思不僅崇尚人類的力量——一種具有主觀能動性作用的力量，而且崇尚自然的力量——一種具有客觀決定性作用的力量。馬克思不主張拔高人的作用，人的作用只是認(rèn)識規(guī)律，并在條件允許的前提下科學(xué)運用規(guī)律，因而不能迷信并盲目夸大人在歷史發(fā)展進程中的作用。

與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟運動規(guī)律不同，西方經(jīng)濟學(xué)研究如何配置資源的問題。薩繆爾森在《經(jīng)濟學(xué)》一書中提出，“經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何進行選擇，來使用可以有其他用途的稀缺資源以使生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會各個成員或集團以供消費之用”。美國《國際社會科學(xué)百科全書》對“經(jīng)濟學(xué)”概念提出的解釋是：“經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源在有限而有競爭性的用途之間配置的問題?！笨梢?，西方經(jīng)濟學(xué)主要研究資源配置問題，孜孜以求技藝改進、工序完善、資源配置更加高效、合理，這歸根到底屬于技術(shù)或工藝問題。相比較而言，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟規(guī)律等本質(zhì)問題，西方經(jīng)濟學(xué)則研究現(xiàn)象層面或技術(shù)層面的問題。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟問題得出關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，西方經(jīng)濟學(xué)則局限于資源配置問題，僅從技術(shù)層面研究經(jīng)濟發(fā)展，而無法從規(guī)律層面把握經(jīng)濟與社會發(fā)展的總體趨勢，這充分顯示了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)具有難以比擬的廣度和深度。

四、《資本論》著重研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系

馬克思在《資本論》第一卷序言中提到：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵8]8資本主義生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象聚焦于生產(chǎn)關(guān)系，根據(jù)社會生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)，可具體分為生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系，其中最核心的問題是生產(chǎn)資料所有制。

恩格斯指出：“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系”[10]533?！顿Y本論》研究的正是物象關(guān)系背后隱藏的人際關(guān)系，即物與物關(guān)系折射的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，具體來說，包括資本家和雇傭工人的關(guān)系，即資本家憑借獨占生產(chǎn)資料所有權(quán)無償占有工人的剩余勞動，這是最基本的資本主義生產(chǎn)關(guān)系；除此之外，《資本論》還闡釋了復(fù)雜多樣的資本家之間的關(guān)系，例如平均利潤、生產(chǎn)價格理論揭示了職能資本家之間的關(guān)系，利息理論揭示了職能資本家與非職能資本家之間的關(guān)系，資本集中理論揭示了大資本家與小資本家之間的關(guān)系，壟斷理論揭示了壟斷資本家與非壟斷資本家之間的關(guān)系、壟斷資本家之間的關(guān)系等。按照馬克思對于《資本論》的創(chuàng)作設(shè)想，他曾有計劃寫作“對外貿(mào)易”“世界市場”等卷冊闡述國際價值理論，用以揭示發(fā)達(dá)國家與殖民地國家之間的關(guān)系，但令人惋惜的是他未能完成這一創(chuàng)作計劃?！八难芯康穆淠_點，卻在于人的關(guān)系本身。正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家們將對人與人的經(jīng)濟關(guān)系的研究稱為‘社會學(xué)’，而不屬于經(jīng)濟學(xué)的范疇，這正從一個側(cè)面表明了不同經(jīng)濟理論體系在研究角度上的差異，表明了馬克思主義的特征”[11]85?？梢?，《資本論》正是從經(jīng)濟學(xué)問題入手研究社會問題，透析資本主義社會發(fā)展規(guī)律。就研究對象而言，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)著作相比存在一系列鮮明差異。

第一，西方經(jīng)濟學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)的一般，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則研究物質(zhì)生產(chǎn)的特殊。列寧認(rèn)為：“政治經(jīng)濟學(xué)的對象決不像通常所說的那樣是‘物質(zhì)財富的生產(chǎn)’(這是工藝學(xué)的對象)，而是人們在生產(chǎn)中的社會關(guān)系?！盵12]171西方經(jīng)濟學(xué)有許多分支，如技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、管理經(jīng)濟學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)等，分門別類研究資源配置流程及生產(chǎn)工藝銜接，以求優(yōu)化資源配置效率。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把資本主義制度視為永恒的、完美的社會制度不同，馬克思認(rèn)為資本主義社會是一個暫時的社會形態(tài)，是人類社會發(fā)展的特定歷史階段，超越了這一歷史階段，社會生產(chǎn)的組織管理、工藝流程必然隨之改變，例如由商品經(jīng)濟發(fā)展到產(chǎn)品經(jīng)濟，因交換環(huán)節(jié)的取消，社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)及流程必然隨之變化。任何物質(zhì)生產(chǎn)都必須與其特定社會形態(tài)條件相適應(yīng)，“毫無疑問，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟學(xué)要對所處的社會作制度性質(zhì)的規(guī)定”[1]7。脫離社會條件規(guī)定與制約的社會生產(chǎn)研究，只強調(diào)生產(chǎn)一般而忽視生產(chǎn)特殊，必然存在脫離實際的研究缺陷。

第二，西方經(jīng)濟學(xué)研究的資源配置，是利用市場機制實現(xiàn)的不同行業(yè)、企業(yè)、生產(chǎn)者之間的資源配置，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也研究資源配置，只不過重點研究資源在不同的人之間的配置。在資本主義社會，資本家掌握了生產(chǎn)資料，因而取得無償占有工人剩余勞動的權(quán)利，這是一種剝削、一種不公平的社會資源分配及占有方式。因此，馬克思提出在未來社會應(yīng)實行公有制，即生產(chǎn)資料由社會成員共同占有，并主張通過社會革命實現(xiàn)資源配置方式的根本變革，由計劃經(jīng)濟取代市場經(jīng)濟?？梢?，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究社會資源在人們之間實現(xiàn)公平分配和占有，即經(jīng)濟資源的社會配置；而西方經(jīng)濟學(xué)研究在不同行業(yè)、企業(yè)、生產(chǎn)者個人之間的資源配置，則屬于經(jīng)濟資源的市場配置。對于市場配置資源，《資本論》雖有所論及，如闡釋了價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律，但這只是馬克思對資本主義社會資源配置機制的一種客觀描述，而不是他所關(guān)注的資源配置的核心問題。

第三，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)主要研究生產(chǎn)關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)主要研究資源配置，實際上就是生產(chǎn)力。為什么馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)主要研究生產(chǎn)關(guān)系，不把研究重點放在生產(chǎn)力上呢？原因在于生產(chǎn)力不是單純的技術(shù)問題，也不是單純的經(jīng)濟運行問題，生產(chǎn)力必須在一定的生產(chǎn)關(guān)系下才能夠發(fā)展和運行，“論證各種經(jīng)濟現(xiàn)象的最終的物質(zhì)原因和社會原因，揭示經(jīng)濟范疇的經(jīng)濟實體和物質(zhì)內(nèi)涵，構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)濟理論的一個重要內(nèi)容”[11]82-83。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為要研究生產(chǎn)力，首先需要研究生產(chǎn)關(guān)系，通過研究生產(chǎn)關(guān)系來研究生產(chǎn)力，通過變革生產(chǎn)關(guān)系釋放與發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)主張通過生產(chǎn)關(guān)系變革促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而西方經(jīng)濟學(xué)則僅限于對生產(chǎn)力發(fā)展本身的研究，這是由二者研究對象的不同所決定的。

五、《資本論》具有獨特的科學(xué)研究方法與敘述方法

恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵13]742-743《資本論》的魅力不僅源于精深的理論、嚴(yán)密的邏輯，還源于精妙的方法?！顿Y本論》第一卷出版近150年來，世界經(jīng)濟與政治已經(jīng)發(fā)生深刻變化，不可否認(rèn)《資本論》的個別觀點或論斷受到現(xiàn)實挑戰(zhàn)，但同樣不可否認(rèn)《資本論》的方法仍然具有重大現(xiàn)實意義，對認(rèn)識與解決現(xiàn)實經(jīng)濟社會問題仍然具有指引作用，“就分析經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟制度來說，到現(xiàn)在為止還沒有發(fā)現(xiàn)一種方法比《資本論》的方法更科學(xué)、更先進”[1]13。

第一，批判與繼承的研究方法。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的直接理論來源是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)。古典政治經(jīng)濟學(xué)家們雖然提出并堅持了勞動價值論，但卻既不徹底，也不科學(xué)，例如亞當(dāng)·斯密把商品價值與交換價值等同起來，沒有區(qū)分價值決定與價值表現(xiàn)問題，進而陷入價格取決于三種收入的認(rèn)識教條。馬克思在批判與繼承古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出勞動二重性理論，奠定了勞動價值論的基石，使勞動價值論發(fā)展為科學(xué)勞動價值論。

第二，抽象研究方法。馬克思指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵8]8例如，《資本論》的邏輯起點是商品，“商品”概念蘊含著資本主義生產(chǎn)方式的一切秘密。為提煉出商品的本質(zhì)特征，馬克思抽象出它的三個規(guī)定性：第一，商品首先是勞動產(chǎn)品，如果不是勞動產(chǎn)品，就不是商品；第二，商品必須用于交換，自產(chǎn)自用的產(chǎn)品不是商品；第三，商品必須有使用價值，無用的東西不是商品。現(xiàn)實生活中人們見到的是商品的外在形式，馬克思卻通過抽象法透析其本質(zhì)，實現(xiàn)由現(xiàn)象到本質(zhì)的根本躍進。

第三，從抽象上升到具體的敘述方法?！顿Y本論》的敘述方法與研究方法不同，研究方法是從具體到抽象，敘述方法則是從抽象到具體?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[9]18。資本論的敘述方法遵循從抽象到具體的邏輯，可以剩余價值理論為例說明：《資本論》第一卷由剩余勞動到剩余價值揭示了剩余價值的本質(zhì)；第二卷由剩余價值到利潤揭示了剩余價值的實現(xiàn)；第三卷由利潤到產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、地租等具體收入形式揭示了剩余價值的分配。對剩余價值理論的闡釋從抽象走向具體，由理論走向現(xiàn)實，這一敘述方法邏輯緊密，環(huán)環(huán)相扣，符合人的認(rèn)識與思維規(guī)律，極大增強了《資本論》的說理效果。

第四，歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法?！皬淖詈唵紊仙綇?fù)雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史過程”[9]20。理論的邏輯遵循歷史的邏輯，歷史怎么發(fā)展，理論就應(yīng)當(dāng)怎么發(fā)展。有觀點認(rèn)為《資本論》就是一部英國經(jīng)濟發(fā)展史，《資本論》的理論邏輯就是英國經(jīng)濟史的邏輯，歷史邏輯與理論邏輯在《資本論》中得以完美的結(jié)合?！顿Y本論》不僅依靠透徹的理論服人，而且依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹恕?/p>

“作為經(jīng)濟研究者，學(xué)習(xí)和研究《資本論》的目的在于兩個方面，一是學(xué)習(xí)《資本論》的研究方法，二是學(xué)習(xí)和掌握《資本論》分析和解決問題的工具”[1]18。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)堅持宏觀研究、整體研究方法，不僅研究經(jīng)濟，還研究社會，而且通過經(jīng)濟與社會的宏觀聯(lián)系研究經(jīng)濟問題；西方經(jīng)濟學(xué)則側(cè)重于微觀研究、具體研究，如對環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)、管理經(jīng)濟學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)等進行分門別類的具體研究。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于規(guī)范研究，探究經(jīng)濟發(fā)展的價值取向；而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于實證研究，著力于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)及發(fā)展趨勢的研究。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于規(guī)律研究、原因研究，致力于解決認(rèn)識問題；而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)驗研究、問題研究，致力于解決對策問題。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)致力于解決阻礙人類社會發(fā)展的根本問題即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題，西方經(jīng)濟學(xué)則致力于優(yōu)化資源配置，努力解決生產(chǎn)力發(fā)展的技藝障礙問題。

六、結(jié)語

《資本論》的現(xiàn)代解析是當(dāng)前的重要研究課題。有人認(rèn)為創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論已經(jīng)僵化，其實并不是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論在僵化，而是人們對待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的態(tài)度在僵化。馬克思主義給我們指明人類社會的整體發(fā)展規(guī)律，但卻無法為我們掃除前進道路上的一切困惑與障礙。我們不能迷信馬克思主義，馬克思主義不是宗教而是科學(xué)，我們也不能苛責(zé)馬克思主義，不切實際地奢望馬克思主義能夠為我們解決過去、現(xiàn)實乃至未來的一切問題。

“《資本論》不只是批判的武器，也是建設(shè)的武器”[1]19，對待《資本論》的科學(xué)態(tài)度是要用發(fā)展的眼光，不斷創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論，與經(jīng)濟建設(shè)實踐相結(jié)合，運用馬克思主義的立場、觀點、方法解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題。雖然《資本論》主張根本變革資本主義制度，但當(dāng)今中國則要努力研究與資本主義國家長期和平共處、共同發(fā)展的時代課題；《資本論》提出未來社會要在全社會范圍內(nèi)實行統(tǒng)一的計劃生產(chǎn)，而為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，處于社會主義初級階段的中國則積極推行社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)揮市場對于資源配置的決定性作用；《資本論》重點研究生產(chǎn)關(guān)系，主張通過社會變革消除生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙，當(dāng)今中國的根本任務(wù)則是經(jīng)濟建設(shè)，不斷改革與完善社會主義經(jīng)濟體制促進生產(chǎn)力發(fā)展。

“政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一門與其他經(jīng)濟學(xué)科相區(qū)別，有自己特殊研究對象和任務(wù)的學(xué)科，政治經(jīng)濟學(xué)雖然也要拓寬研究對象，但與其他經(jīng)濟學(xué)科相比它更加注重經(jīng)濟關(guān)系研究和理論抽象的特色不能變”[14]。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)重點研究或關(guān)注社會變革，西方經(jīng)濟學(xué)則重點研究經(jīng)濟發(fā)展；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)主張國家或社會有計劃地管理社會生產(chǎn)，而西方經(jīng)濟學(xué)則極力宣揚自由市場機制對于高效配置資源的作用。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)重點關(guān)注公平、高效的制度環(huán)境建設(shè)，西方經(jīng)濟學(xué)則重點關(guān)注財富的增長和積累。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的研究差異不是優(yōu)劣問題，更不是對錯問題，而是兩種分析視域、兩種研究風(fēng)格，互有長短，各具特色，應(yīng)當(dāng)相互借鑒，共同發(fā)展。

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[14]逄錦聚.論政治經(jīng)濟學(xué)的繼承與發(fā)展[N].光明日報，2002-08-27(11).

(責(zé)任編輯石學(xué)軍)

[收稿日期]2016-04-28

[作者簡介]溫立武，男，山東煙臺人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；譚順，男，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

[中圖分類號]A811

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-0040(2016)04-0037-06