養(yǎng)老旅游的概念與本質(zhì)

宋 歡， 楊美霞

(泰州學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 江蘇 泰州 225300)

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養(yǎng)老旅游的概念與本質(zhì)

宋 歡， 楊美霞

(泰州學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 江蘇 泰州 225300)

隨著人口老齡化的加快，養(yǎng)老旅游被學(xué)者們所關(guān)注，但在研究中出現(xiàn)重實(shí)踐輕理論的現(xiàn)象，對(duì)養(yǎng)老旅游概念的研究不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏更深層的本質(zhì)探討。本文首先綜合評(píng)述養(yǎng)老旅游概念，指出正確把握“旅游”和“養(yǎng)老”的邏輯關(guān)系是定義的關(guān)鍵，審美是養(yǎng)老旅游的核心，精神愉悅與身體修復(fù)是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老旅游的途徑，在提出養(yǎng)老旅游概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了養(yǎng)老旅游與旅游養(yǎng)老等相關(guān)概念的聯(lián)系與區(qū)別。概念的研究是理解本質(zhì)的基礎(chǔ)，正確理解本質(zhì)對(duì)養(yǎng)老旅游資源的開發(fā)和養(yǎng)老旅游服務(wù)具有指導(dǎo)作用，對(duì)養(yǎng)老旅游本質(zhì)的探討應(yīng)該從主體和現(xiàn)象兩個(gè)方面進(jìn)行分析，考慮異地性和審美性這兩個(gè)核心特征以及人這一主體的本能需求。沿著這一研究思路，最終提出在非慣常環(huán)境中通過審美達(dá)到生存與自由的統(tǒng)一是養(yǎng)老旅游的本質(zhì)。

養(yǎng)老旅游； 老年旅游； 旅游養(yǎng)老

人口老齡化已經(jīng)成為全球許多國家面臨的重要問題，根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)，我國已然跨入老齡化的行列，老齡化所帶來的一系列社會(huì)問題逐步受到關(guān)注。旅游與養(yǎng)老的結(jié)合早已有之，但我國學(xué)者近十年才從理論上予以關(guān)注，且更注重與養(yǎng)老有關(guān)的旅游目的地的開發(fā)，對(duì)其基礎(chǔ)理論研究則稍顯薄弱，特別對(duì)于概念的研究并不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)術(shù)研究中概念的解釋與分析對(duì)相關(guān)理論體系的建構(gòu)與實(shí)踐活動(dòng)起著基礎(chǔ)及導(dǎo)向作用，概念的混淆容易造成研究對(duì)象的錯(cuò)位或泛化，比如有學(xué)者將美國太陽城作為養(yǎng)老旅游開發(fā)的成功案例予以分析[1]，顯然，美國太陽城的開發(fā)模式是基于養(yǎng)老而非基于旅游，是一種異地養(yǎng)老開發(fā)模式而非養(yǎng)老旅游開發(fā)模式，此種謬誤不一而舉。對(duì)養(yǎng)老旅游概念的研究是相關(guān)理論及實(shí)踐研究的基礎(chǔ)，應(yīng)該受到應(yīng)有的重視。

與概念研究緊密相連的是關(guān)于本質(zhì)的研究，本質(zhì)研究是從哲學(xué)角度來審視養(yǎng)老旅游這一現(xiàn)象，其對(duì)于深化理解養(yǎng)老旅游的概念，把握養(yǎng)老旅游發(fā)展規(guī)律及養(yǎng)老旅游資源的開發(fā)具有指導(dǎo)性作用。事實(shí)上，任何一個(gè)研究的健康發(fā)展都離不開哲學(xué)式的思考，缺乏哲學(xué)思考的研究容易偏離方向，陷入南轅北轍的困境。正因如此，旅游的本質(zhì)作為旅游研究的基礎(chǔ)性核心問題之一成為學(xué)者們討論的焦點(diǎn)，先后有經(jīng)濟(jì)本質(zhì)說、文化本質(zhì)說、審美本質(zhì)說、體驗(yàn)本質(zhì)說等，雖無定論，但對(duì)于養(yǎng)老旅游本質(zhì)的研究都有借鑒意義。相反，養(yǎng)老旅游作為旅游的一種形式，對(duì)其本質(zhì)的探討對(duì)旅游本質(zhì)的思考亦有一定的啟發(fā)作用。

一、養(yǎng)老旅游概念研究評(píng)述

在養(yǎng)老旅游這一概念提出之前，老年旅游、養(yǎng)生旅游、度假旅游等相關(guān)研究中均已涉及養(yǎng)老，目前，學(xué)者們對(duì)養(yǎng)老旅游概念的認(rèn)知較為一致，基本認(rèn)為“養(yǎng)老旅游是老年旅游者以異地養(yǎng)老的形式而發(fā)生的不以工作、定居和移民為目的的旅行、暫居和游覽活動(dòng)的總稱?！盵2-5]，這一概念顯然是以“艾斯特”定義為基礎(chǔ)，加上“老年旅游者”以及“異地養(yǎng)老”這兩個(gè)限定詞融合而成。也有學(xué)者提出“養(yǎng)老旅游是老年旅游者在連續(xù)停留時(shí)間不超過一年，且不以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的異地養(yǎng)老過程中所發(fā)生的一切現(xiàn)象和關(guān)系的綜合”[6]，這是以世界旅游組織對(duì)“旅游”所下的定義為基礎(chǔ)。從以上兩個(gè)定義可以看出，養(yǎng)老旅游作為旅游的一種，應(yīng)該在旅游的基礎(chǔ)上進(jìn)行定義[6]，學(xué)者們對(duì)于這一點(diǎn)形成了基本的共識(shí)。以上兩個(gè)具有代表性的定義雖然表述上稍有差異，但核心理念都是以老年旅游者為主體，在異地養(yǎng)老過程中發(fā)生的旅游活動(dòng)。前者將旅游活動(dòng)局限為旅行、暫居和游覽，而后者則強(qiáng)調(diào)非利益的目的。這兩個(gè)代表性的概念落腳點(diǎn)在養(yǎng)老，在邏輯上是先養(yǎng)老后旅游，均指老年旅游者在異地養(yǎng)老過程中的旅游活動(dòng)。其問題在于養(yǎng)老過程中的旅游活動(dòng)是否都有利于養(yǎng)老？與養(yǎng)老這一目的相背離的旅游能否稱為養(yǎng)老旅游？養(yǎng)老旅游在定義時(shí)到底應(yīng)該強(qiáng)調(diào)目的還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)過程？筆者認(rèn)為定義的落腳點(diǎn)應(yīng)該是旅游，旅游活動(dòng)中以養(yǎng)老為目的的部分才能稱之為養(yǎng)老旅游。在“旅游”這一定義尚未形成共識(shí)的前提下，作為其分支的“養(yǎng)老旅游”的定義如此一致，說明對(duì)養(yǎng)老旅游的研究仍趨于功利性。

與養(yǎng)老旅游緊密相關(guān)的另一概念是旅游養(yǎng)老。雖然名稱表述不同，但大多數(shù)學(xué)者仍從旅游的角度對(duì)旅游養(yǎng)老進(jìn)行定義，認(rèn)為旅游養(yǎng)老是老年旅游的一種[7]，且表述與養(yǎng)老旅游并無二異[8，9]，即便有差異，也只是將其限定為“候鳥式”異地養(yǎng)老[10]。更有學(xué)者將兩者完全等同，認(rèn)為旅游與異地養(yǎng)老重合的部分可以被稱為“養(yǎng)老旅游”或者“旅游養(yǎng)老”[1]。概念研究是任何相關(guān)研究的起始，任何一個(gè)研究都應(yīng)該有其相應(yīng)的研究范圍，而概念則是對(duì)范圍的界定，概念界定不清楚就容易導(dǎo)致研究的混亂，上述“養(yǎng)老旅游”與“旅游養(yǎng)老”的混述即屬于此?？傊瑖鴥?nèi)對(duì)養(yǎng)老旅游概念研究的重視程度不夠，缺乏邏輯性，厘清這一概念是為當(dāng)務(wù)之急。

二、養(yǎng)老旅游概念的解析

1.養(yǎng)老旅游的概念

“養(yǎng)老”與“旅游”是兩個(gè)完全獨(dú)立的活動(dòng)，對(duì)養(yǎng)老旅游進(jìn)行定義的關(guān)鍵在于正確把握兩者的邏輯關(guān)系。首先需要明確兩者并非先后關(guān)系，把養(yǎng)老旅游理解為養(yǎng)老過程中的旅游活動(dòng)或旅游過程中的養(yǎng)老活動(dòng)均有失偏頗。養(yǎng)老旅游定義的落腳點(diǎn)在“旅游”，養(yǎng)老是目的，而旅游則是載體是形式，兩者同時(shí)發(fā)生且融為一體，無法抽離。養(yǎng)老由動(dòng)詞“養(yǎng)”及名詞“老”構(gòu)成，“老”毫無疑問是指老年人，“養(yǎng)”是指贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、教育以及使身心得到滋補(bǔ)和修養(yǎng)。因此，養(yǎng)老是指老年人維持生命并進(jìn)一步改善生活質(zhì)量的過程。養(yǎng)老包括被動(dòng)養(yǎng)老和主動(dòng)養(yǎng)老兩個(gè)層次。前者主要指被動(dòng)地維持生命的過程，而后者則指積極地改善生活質(zhì)量的過程，顯然，旅游屬于第二層次，是老年人為提升生活質(zhì)量的一種積極行為?！奥糜巍笔悄壳皩W(xué)術(shù)界分歧最多的定義之一，即便是世界旅游組織和聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)委員所做的所謂權(quán)威定義仍然存在爭(zhēng)議，旅游從字面上看分為“旅”和“游”?！奥谩敝饕侵缚臻g的移動(dòng)，即離開自己慣常的環(huán)境，“游”是指游覽，即通過對(duì)旅游景觀的審美獲得精神上的愉悅和放松?？傊?，養(yǎng)老旅游是指老年人到非慣常環(huán)境停留不超過一年，通過對(duì)旅游景觀的審美獲得精神上的愉悅，通過放松等方式獲得身體上的修復(fù)，以實(shí)現(xiàn)延緩衰老并改善生活質(zhì)量的活動(dòng)總稱。審美是養(yǎng)老旅游的核心，精神愉悅與身體修復(fù)是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老旅游的途徑，延緩衰老并改善生活質(zhì)量是養(yǎng)老旅游的目的。對(duì)該概念中的“老年人”須作進(jìn)一步解釋說明。根據(jù)WHO的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)達(dá)國家65歲以上為老年人，發(fā)展中國家60歲以上為老年人。這一標(biāo)準(zhǔn)的差異本身說明不同國家不同地域因醫(yī)療等多種條件的差異，同一年齡的老年人身體狀態(tài)差別很大，養(yǎng)老旅游行為由生命歷程決定而不是年齡[11]，故嚴(yán)格按照年齡來對(duì)老年人進(jìn)行劃分并不合理。且本文所探討的是學(xué)術(shù)性定義而非技術(shù)性定義，無須為統(tǒng)計(jì)服務(wù)，對(duì)老年人的劃分不以60歲為標(biāo)準(zhǔn)。

2.相關(guān)概念辨析

與養(yǎng)老旅游緊密相關(guān)的概念包括老年旅游、旅游養(yǎng)老、度假旅游等，其相互之間既有共同點(diǎn)又有區(qū)別。

(1)養(yǎng)老旅游與老年旅游。

養(yǎng)老旅游是一個(gè)從老年旅游衍生來的概念[12]，或者說養(yǎng)老旅游是老年旅游的一個(gè)分支?！梆B(yǎng)老”是指老年人維持生命并進(jìn)一步改善生活質(zhì)量的過程，那老年人的一切活動(dòng)均稱為養(yǎng)老，因?yàn)椋夏耆说囊磺谢顒?dòng)都涉及到維持生命的過程。對(duì)于養(yǎng)老旅游而言，如果這樣理解養(yǎng)老旅游就可以等同于老年旅游，研究養(yǎng)老旅游也就毫無意義，只是老年旅游研究的重復(fù)。因此，區(qū)分養(yǎng)老旅游與其他老年旅游形式的不在于概念而在于特征。

養(yǎng)老旅游作為一種特殊的老年旅游形式具有幾大特點(diǎn)。首先，養(yǎng)老旅游兼顧精神愉悅和身體修復(fù)兩個(gè)部分，兩者缺一不可且相互促進(jìn)。正因?yàn)槿绱耍B(yǎng)老旅游對(duì)旅游目的地的環(huán)境要求較高。觀賞自然景色有利于降低血壓，特別是觀賞水景和植物景觀可以起到松弛神經(jīng)緊張、增加a腦波的效果(a腦波的增加與放松感有關(guān))[13]。而融洽的人際關(guān)系，特別是同類型人群的聚集對(duì)于老年人的心理健康也起到聚集作用?？傊?，養(yǎng)老旅游者大多選擇自然及人文環(huán)境良好的地區(qū)來放松身心改善生活質(zhì)量。其次，養(yǎng)老旅游大多在旅游目的地停留時(shí)間較長(zhǎng)。養(yǎng)老旅游介于觀光旅游與異地養(yǎng)老之間，學(xué)者們一般認(rèn)為將其時(shí)間界定為一個(gè)月至一年之間[14]。以一個(gè)月為標(biāo)準(zhǔn)主要將其與觀光旅游及其他專題旅游形式區(qū)分，而以一年為時(shí)間上限則基于旅游的基本概念。再次，養(yǎng)老旅游重游率高。最初引起研究者們注意的就是老年人“候鳥式”的旅游方式，比如，每年在佛羅里達(dá)過冬的老年人達(dá)到81.8萬[15]，我國海南每年冬季也容納了大量的養(yǎng)老“候鳥人群”。老年旅游者通過觀光旅游或其他旅游方式獲取旅游目的地的信息及實(shí)際體驗(yàn)，從中選取適合養(yǎng)老的旅游目的地，每年在固定的時(shí)間到固定的地點(diǎn)開展養(yǎng)老旅游?？傊B(yǎng)老旅游是老年旅游的一種，以其鮮明的特點(diǎn)區(qū)別于其他老年旅游的形式。

(2)養(yǎng)老旅游與旅游養(yǎng)老。

對(duì)于兩者的區(qū)別，已有學(xué)者做出闡述，認(rèn)為旅游養(yǎng)老側(cè)重于養(yǎng)老活動(dòng)，是把旅游作為老年人養(yǎng)老生活的一種狀態(tài)；而養(yǎng)老旅游更強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)，可以泛指老年人在養(yǎng)老期間即晚年所參與的一切類型的旅游活動(dòng)[1]，但這又將養(yǎng)老旅游與老年旅游混淆，且前后表述倒置。養(yǎng)老旅游與旅游養(yǎng)老極其相關(guān)卻又各有側(cè)重。養(yǎng)老旅游強(qiáng)調(diào)目的，是以延緩衰老提升老年生活質(zhì)量為目的的旅游活動(dòng)，其主要研究老年人養(yǎng)老的顯性需求和隱性需求以及如何開發(fā)或改進(jìn)旅游產(chǎn)品以滿足這些需求。旅游養(yǎng)老強(qiáng)調(diào)過程，是通過旅游來豐富養(yǎng)老生活，使旅游成為養(yǎng)老生活的狀態(tài)之一。顯然，旅游養(yǎng)老的外延大于養(yǎng)老旅游，養(yǎng)老是一種常態(tài)，旅游則是一種非常態(tài)，如何將非常態(tài)的旅游更好地融入常態(tài)的養(yǎng)老過程是旅游養(yǎng)老應(yīng)該研究的內(nèi)容。雖然二者存在諸多不同，但因其均涉及“養(yǎng)老”與“旅游”，故在實(shí)際研究中必然存在一定的重合。實(shí)際研究中，其名稱雖有不同，但研究?jī)?nèi)容基本一致。

(3)養(yǎng)老旅游與度假旅游。

關(guān)于度假旅游的定義，國內(nèi)外學(xué)者已進(jìn)行了較多的探討，但目前仍缺乏一個(gè)權(quán)威的、公認(rèn)的定義[16]。度假旅游是一個(gè)很廣泛的概念，涵蓋了大多數(shù)以休養(yǎng)和放松為目的的旅游形式，基于此，有學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)老旅游實(shí)質(zhì)屬于度假旅游的一種[17]，在養(yǎng)老旅游開發(fā)中大多也以度假旅游為主。度假旅游的休閑性質(zhì)能夠較好地滿足旅游者養(yǎng)老需求，但度假旅游并非滿足養(yǎng)老需求的唯一旅游形式。對(duì)于某些有特殊愛好的老年旅游者而言，某些專項(xiàng)旅游也能夠滿足特殊老年旅游者的養(yǎng)老需求。因此，養(yǎng)老旅游與度假旅游存在重合，或者說，老年度假旅游屬于養(yǎng)老旅游的一種。

三、養(yǎng)老旅游的本質(zhì)

根據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，任何事物可以分為本質(zhì)與現(xiàn)象兩個(gè)部分。本質(zhì)不依賴于外物而存在，不為外力所強(qiáng)加，不隨時(shí)空而變化，是一事物成為該事物的根本或決定性因素?，F(xiàn)象是流動(dòng)與變化的，天生具有掩蓋本質(zhì)的使命，但卻又是探求本質(zhì)的線索。因此，探求本質(zhì)首選的方法是歸納法，即歸納出各種現(xiàn)象的“共相”。胡塞爾甚至主張?jiān)凇翱础焙汀爸庇^”中把握到事實(shí)本身[18]。比如可以通過歸納蘋果、梨等客觀實(shí)體的共性來把握水果的本質(zhì)，并依其本質(zhì)推演至其他水果。但現(xiàn)象往往具有偶然性和變動(dòng)性，而且隨著外部環(huán)境的變化，會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的現(xiàn)象，從無窮盡的現(xiàn)象中歸納本質(zhì)具有一定的難度。正因如此，張凌云教授借鑒胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)懸置”方法，將旅游現(xiàn)象中那些無關(guān)緊要的要素“懸置”起來，力圖通過這種方法來解決旅游定義中的不周延從而接近旅游的本質(zhì)?？傊?，透過現(xiàn)象來“觀”或者“思”本質(zhì)是把握本質(zhì)的必要途徑，但也存在局限性，僅從現(xiàn)象出發(fā)不足以理解本質(zhì)的全部。對(duì)養(yǎng)老旅游本質(zhì)的探討也須遵循這一重要思路，養(yǎng)老旅游作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)并非水果這樣的客觀實(shí)體，其與旅游主體的思想及意識(shí)息息相關(guān)，作為補(bǔ)充，有必要以主體為對(duì)象進(jìn)行探討，重視主體的主觀能動(dòng)性，即從人的角度來開展探討以進(jìn)行補(bǔ)充。在整個(gè)養(yǎng)老旅游活動(dòng)中，人是活動(dòng)的起點(diǎn)，旅游現(xiàn)象是旅游活動(dòng)的最終呈現(xiàn)，從起點(diǎn)與終點(diǎn)兩個(gè)角度來分別探討?zhàn)B老旅游的本質(zhì)更為合理透徹。

養(yǎng)老旅游的興起是人們可以觀察到的客觀現(xiàn)象，其呈現(xiàn)出與其他活動(dòng)相異的一些特征，其中最為核心的是異地性和審美性，這兩者是養(yǎng)老旅游的魅力所在，也解決了生存與自由這兩大命題。弗洛伊德認(rèn)為生存是人最初的本能。其初期認(rèn)為人的本能包括生本能和性本能，后期又提出死亡本能。性本能是延續(xù)種族生命的本能，可以歸結(jié)為生本能。而看似對(duì)立的死本能其實(shí)仍然是生本能的延續(xù)。在柏拉圖的哲學(xué)觀念里，死亡只是肉體的死亡，死亡反而給了靈魂擺脫肉體獲得重生的機(jī)會(huì)，所以，死亡應(yīng)該是生存的另一種方式。不管人類以何種方式存在，其本能都是為了生存，生存是人類所面臨的首要問題，人類一切活動(dòng)的動(dòng)力都源自生存或更好地生存這一內(nèi)在需求。生存之上的自由是人人所追求的，與自由相對(duì)的并不僅僅是指圈地為牢、禁言禁思等形式明確的禁錮，還包括各種無形的束縛。在文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們看似是自由的，但因生存所帶來的各種壓力卻最終將人推向作繭自縛的歸途，這種身體上無形的禁錮已經(jīng)嚴(yán)重影響人類的正常生活，成為人們追求生存與自由的羈絆。“旅游”強(qiáng)調(diào)的是一種空間移動(dòng)、地理范疇的位移、具有異地性[19]，學(xué)者們也用“非定居地”、“慣常居住和工作之外的地方”、“慣常居住環(huán)境以外的地方”等詞句來表述異地性。張凌云教授提出“非慣常環(huán)境”的概念[20]，王玉海教授進(jìn)一步說明“慣常環(huán)境”包括慣常的生活環(huán)境、慣常的工作環(huán)境和慣常的人際環(huán)境[21]。老年旅游者離開自己居住的慣常環(huán)境到旅游目的地修養(yǎng)身心，地理空間和文化空間的異地性使旅游者重新獲得身體和精神的自由，并獲得身體與精神的和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)代化的城市正在遭受嚴(yán)重的大氣、水體、食品等各種污染，人們的生存受到挑戰(zhàn)，老年人身體機(jī)能下降，對(duì)居住環(huán)境特別是自然環(huán)境要求更高。多項(xiàng)研究表明，舒適的居住環(huán)境是影響?zhàn)B老旅游者決策的重要因素[22-24]。由于醫(yī)療、交通、家庭等多種因素的影響，到居住環(huán)境舒適地區(qū)定居養(yǎng)老并不現(xiàn)實(shí)，最終，老年人只能選擇旅游這種短暫移居的方式來平衡生活的困窘。養(yǎng)老旅游目的地大多具有良好的氣候條件和自然環(huán)境，海南因其得天獨(dú)厚的氣候條件受到養(yǎng)老旅游者的追捧，廣西巴馬則因其天然的自然環(huán)境成為“候鳥”旅游者的天堂，有些養(yǎng)老旅游目的地配備了專業(yè)設(shè)備和人員，提供養(yǎng)生醫(yī)療服務(wù)，更好地滿足了養(yǎng)老旅游者求生的需求。

沒有自由的生存只是被動(dòng)的生存，對(duì)于每個(gè)養(yǎng)老旅游者而言，其所追求的是主動(dòng)積極的生存方式。我國老年人看似有充足的時(shí)間，但大多數(shù)人仍被第三代所羈絆，需要分擔(dān)家庭重?fù)?dān)，自由也就只是在相對(duì)的范圍之內(nèi)。所以，養(yǎng)老旅游者到旅游目的地不僅僅是為了生存，也為了自由，為了逃離生活的束縛。他們離開居住地，融入全新的自然環(huán)境和人際環(huán)境，體驗(yàn)新的更為自由的生活。養(yǎng)老通過養(yǎng)身和養(yǎng)心來共同完成，審美是養(yǎng)心的重要途徑，因?yàn)閷徝朗侨俗顬橹匾木裆睿彩侨祟愖畛醯谋拘??！霸谝靶U期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來”[25]，馬克思所指的高級(jí)屬性是想象，人們通過想象賦予客觀物體以特別的含義，并以此滿足審美需求。從丁村人略有規(guī)范的石器到北京人精致的“裝飾品”，審美早已經(jīng)成為人們生活密不可分的一部分。但對(duì)于一直生活在慣常環(huán)境中的人來說，日復(fù)一日的重復(fù)使人逐漸失去對(duì)身邊事物想象的能力。這是為何人們常常覺得別處的花朵特別美特別香而對(duì)于上班途中路邊的花朵卻熟視無睹，隨著年齡的增加，審美倦怠更為深刻，這并非因?yàn)樗麄兪チ藢徝赖哪芰?，而是失去了審美的?dòng)力。旅游給養(yǎng)老旅游者帶來的正是其所需要的審美刺激，審美與旅游密切相關(guān)，審美也是旅游學(xué)界探討旅游本質(zhì)時(shí)使用最多的詞匯之一。謝彥君認(rèn)為審美和愉悅是旅游本質(zhì)的內(nèi)核[26]。陳道山進(jìn)一步指出旅游本質(zhì)是“出于愉悅需要的滿足而暫時(shí)到異地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)審美體驗(yàn)的一種特殊生活方式?！盵27]楊振之從哲學(xué)角度提出旅游的本質(zhì)是“詩意的棲居”[28]，這亦與審美有關(guān)?？傊?，審美作為旅游的核心要素，能夠引發(fā)養(yǎng)老旅游者的審美趣味，激發(fā)養(yǎng)老旅游者的審美潛能，提升養(yǎng)老旅游者的審美能力，讓養(yǎng)老旅游者重新獲得審美自由。

通過對(duì)主體和現(xiàn)象的分析，養(yǎng)老旅游的本質(zhì)已然顯現(xiàn)，即老年旅游者進(jìn)入非慣常環(huán)境，通過審美達(dá)到生存與自由的統(tǒng)一。養(yǎng)老旅游是老年人對(duì)美好生活的追求，是通過審美獲得精神的滿足，在養(yǎng)老旅游資源開發(fā)及養(yǎng)老旅游服務(wù)中必須把握養(yǎng)老旅游的本質(zhì)，不僅給老年人創(chuàng)造良好的養(yǎng)老環(huán)境，更要注重老年人的精神需求，兼顧生存與自由，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一。

[1] 雍 翔．旅游產(chǎn)業(yè)視角下的異地養(yǎng)老開發(fā)研究——以北京市為例[D]．北京：北京第二外國語學(xué)院，2007．

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[責(zé)任編輯：馬建平]

2016-06-17

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“基于老齡化社會(huì)的城郊養(yǎng)老旅游的開發(fā)——以南京市為例”(2015SJD791)；泰州學(xué)院科研課題“養(yǎng)老旅游目的地開發(fā)研究——以泰州為例”(TZXY2015YBKT007)。

宋 歡，女，泰州學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師。楊美霞，女，泰州學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授。

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： A

： 1672-6219(2016)06-0037-05